湖北大學(xué) 郭尚珍 李娟
《水滸傳》是一部博大精深的小說，其恢宏巨大的結(jié)構(gòu)
，波瀾起伏的情節(jié)，精彩紛呈的人物形象
，“只是看不厭”（
1），尤其是小說對(duì)一百八人的傳神描寫，更是開天辟地。作者第一次把這么龐大的獨(dú)具個(gè)性的群體來作為小說的主人公，并統(tǒng)率得游刃有余?div id="4qifd00" class="flower right">！端疂G傳》雖以儒家的忠義思想為主旨
，但也表現(xiàn)出濃郁的
道家色彩。從一定程度上說，小說典型人物的設(shè)置與刻畫，與小說所體現(xiàn)出的道教思想和道教特色相輝映 ，呈現(xiàn)出渾融的態(tài)勢(shì)
。因此
，本文試圖從“三十六天罡臨化地，七十二地煞鬧中原”（
2）的命意構(gòu)思來探尋一百二十回本《水滸傳》中的道教特色 。
一 、
關(guān)于三十六天罡、七十二地煞的構(gòu)想
三十六 、七十二均為中國古代術(shù)數(shù)中比較神秘的數(shù)字
，方士們根據(jù)
老子的“道生一
，一生二，二生三
，三生萬物”的思想
，用陰陽五行來解釋天地宇宙、日月星辰
、風(fēng)云變化以及國家興廢、人的生老病死等等
，逐漸將一些數(shù)字與各種事物對(duì)應(yīng)起來
，賦予數(shù)字以特殊的含義。一些數(shù)字經(jīng)陰陽五行的圖說和道教的采用
，帶上了神秘的色彩。如道教認(rèn)為天界有三十六重
，把神仙居住的府邸劃分為三十六小洞天、七十二福地等
，從而使三十六、七十二這兩個(gè)數(shù)字具有與天相符
，應(yīng)天而生的神秘意蘊(yùn)。
如果說三十六、七十二作為神秘的“天數(shù)”，與天相符，具有道教的色彩，那么天罡、地煞作為道教中的神明，成為人物的身份標(biāo)志，更具有“天賜”的神圣性。天罡、地煞應(yīng)源于人們對(duì)星辰的崇拜
，天罡原為北斗之稱，亦北斗之柄?div id="d48novz" class="flower left">
？雜應(yīng)》：“又思作七星北斗
，以魁覆其頭，以罡指前
?div id="d48novz" class="flower left">
！保?/span>
3）古人對(duì)北斗十分崇拜，道教認(rèn)為它是主生殺的星辰，在早期道教就有“南斗注生，北斗注死”（4）之說，將星辰與人的生死貴賤聯(lián)系起來。《太上玄靈北斗本命長生妙經(jīng)》云：“北斗，司生司殺養(yǎng)物濟(jì)人之都會(huì)也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！保?/span>5）認(rèn)為北斗星主宰著人物的命運(yùn)和生死。道經(jīng)認(rèn)為北斗叢星中有三十六天罡星，每一個(gè)星皆有一神來主宰
，共有三十六神將?div id="jfovm50" class="index-wrap">！兜狸啊返?/span>
313冊(cè)《上清天樞院回車畢道正法》云：“三十六天罡，天中大神王，……七總太無君
，為君趨禍殃?div id="jfovm50" class="index-wrap">！保?/span>
6）說明天罡星的司職是“驅(qū)禍殃”，這與《水滸傳》中九天玄女給粱山好漢的替天行道、全忠仗義
、輔國安民的任務(wù)不謀而合?div id="jfovm50" class="index-wrap">！端疂G傳》第七十一回描寫石碣“側(cè)首一邊是‘替天行道’四字
，一邊是‘全忠仗義’四字
，頂上皆有星辰南北二斗；一面卻是尊號(hào)
。”暗示小說的主人公為南北二斗中的星宿之神
，下凡的使命就是“替天行道”和“全忠仗義”
，從而揭示人物身份的神秘性和梁山事業(yè)的神圣性，說明小說有意識(shí)地將道教神靈與人物對(duì)應(yīng)起來
，賦予小說人物以神秘的光環(huán)
，來驅(qū)動(dòng)情節(jié)的發(fā)展和人物命運(yùn)的轉(zhuǎn)機(jī)。
《水滸傳》以三十六天罡、七十二地煞來作為主人公，純是運(yùn)用了道教的神靈之說
。在古代小說中，神魔仙怪一類荒誕不經(jīng)的形象一直長盛不衰
，具有深厚的土壤。人們常說的“戲不夠
，仙來湊”就是以充滿道教色彩的神魔體系來構(gòu)建小說，以引起讀者的興趣
。我們可以看到
，《水滸傳》這部小說雖立足現(xiàn)實(shí)
，然而卻是借助道教的神仙體系來構(gòu)建故事的，主要人物都有神仙的影子
。不少研究者都指出過
，宋仁宗是上界霹靂大仙
，包拯和狄青分別是文曲星和武曲星下凡
，《水滸傳》一百零八將都是上應(yīng)天星，是天上星宿下凡
，還有道教女神九天玄女為他們傳授天書，指明出路等等都是明顯的例子
。
這里我們不妨看看作者是如何將梁山一百零八人與三十六天罡、七十二地煞一一對(duì)應(yīng)，表明了人物的“天賜”身份
，指出梁山的事業(yè)是天意所為，給人物和梁山事業(yè)涂上了一層神秘的色彩和神圣的意味的
。梁山好漢的事業(yè)既然是得到天意默許的
，甚至是直接由九天玄女來授意的
，具有無上的使命感和神秘色彩，那么就理所當(dāng)然應(yīng)該大書特書了
。應(yīng)該說作者是有意識(shí)的將一百零八人改造成三十六天罡、七十二地煞的完整系統(tǒng)
，這一改造不僅使得群體英雄作為犯上作亂
、殺人放火的強(qiáng)盜面目不再令人感到可憎
，而且也與一般的強(qiáng)盜身份不同
，是天意的代表
，使得讀者能夠認(rèn)同他們?cè)诜干献鱽y、造反的旗幟下所進(jìn)行的“替天行道”的活動(dòng)
，所以一開始作者就給小說涂抹上了濃厚的道教底色
，以便于用道教色彩來神化這些群體英雄
，同時(shí)進(jìn)而揭示其內(nèi)在的宣揚(yáng)儒家忠義思想的內(nèi)核
。
通過考察三十六天罡、七十二地煞的淵源可知
，作者不斷的用道教色彩來強(qiáng)調(diào)人物存在的合理性，用道教的星命思想和人物的天賜身份
、神仙地位來反復(fù)強(qiáng)化人物身上的道教氣息和神仙色彩，不僅突出梁山好漢的師出有名
，也表明梁山事業(yè)是代表了天的正義與神的威嚴(yán)
。
二、以天罡地煞為主線的結(jié)構(gòu)布局
在出身上確定了人物的神仙身份之后 ，一百二十回本《水滸傳》又以三十六天罡、七十二地煞來樞紐全文
，處處或隱或現(xiàn)地體現(xiàn)了道教的天道循環(huán)
、緣法注定的思想
。整部小說的發(fā)展脈絡(luò)有兩大支柱
，一是儒家的忠義思想和“替天行道”的基本主題
，另一個(gè)就是處處皆在的主宰人物命運(yùn)的道教天命
、定數(shù)思想。
《水滸傳》的主題是宣揚(yáng)儒家的忠義思想 ，表彰梁山英雄們“替天行道”
、“全忠仗義”的儒家人格和行為，但在全書的情結(jié)結(jié)構(gòu)和謀篇布局上
，仍貫注了道教的特色于其中
。全書的整個(gè)框架是以天罡地煞這些神仙人物為線
，以道教思想來統(tǒng)率情節(jié)緣起和命意構(gòu)思的
，體現(xiàn)了天罡地煞們承上天的意旨替天行道的思想脈絡(luò)。道教思想是整個(gè)情節(jié)發(fā)展驅(qū)動(dòng)力的決定性因素
，引首是全書的楔子，宋太祖
、仁宗等均為道教神仙下凡
，才有下界的三登之世
，但有治必有亂
，根據(jù)道教的天道循環(huán)論思想，物極必反
、盈滿則虧，天下太平日久
，必然又有暴亂的產(chǎn)生。所以玉帝又差遣三十六天罡、七十二地煞下凡
，讓這些兇神惡煞去擾亂人世，傷害生靈
。第二回至第七十回可以說是這一百零八位星君的人物傳奇史。由史進(jìn)引出地煞星朱武
、陳達(dá)
、楊春
，又引出魯達(dá)，人物如串線連珠般串連起來
。三十六天罡、七十二地煞時(shí)而一小伙劫富濟(jì)貧
，時(shí)而一大伙聚義反抗。聚義的本身就體現(xiàn)了道教的宿命性
，梁山好漢大多是被“逼”上梁山的，這一“逼”字本身就滲透著道教的命定色彩
，其他大多也是氣質(zhì)相類
，所以能互相吸引。在聚義過程中
，他們的魔君本性表露無遺
。由于是“天差列宿害生靈”（第三十七回），所以下凡的天罡地煞們都是好習(xí)槍棒
、會(huì)武藝、有英雄氣的年輕人
，許多人都是當(dāng)?shù)匾话曰蚓G林好漢
，動(dòng)不動(dòng)便殺人放火，行兇作惡
。第七十一回為聚義的高峰
，三十六天罡、七十二地煞已全部聚齊
，由齋醮所得天書再次為全書的天命論作鋪陳
，點(diǎn)明全書主人公一百零八人的神仙身份
，都是“上應(yīng)星魁”之定數(shù)
，將梁山泊作為理想化的人間仙境。由此
，天罡地煞已經(jīng)完成了下凡殺戮的天命，作出一番驚天動(dòng)地的事業(yè)來
，在四十二回
，九天玄女給他們的目標(biāo)是替天行道，全忠仗義
，輔國安民，去邪歸正
。因此
，全書以受招安為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，開始這些惡魔星君去邪歸正的歷史
。所以，面對(duì)宋朝的內(nèi)憂外患
，三十六天罡
、七十二地煞成了濟(jì)世救民、普救眾生的功臣
，以整個(gè)大宋王朝的實(shí)力都無法完成的征夷討寇的任務(wù)，卻由這一百單八人完成了
。
如果說天罡地煞們的神仙身份是天賜的，那么他們要完成的事業(yè)則是天意了。道教信奉“天道”、“天命”，認(rèn)為天命不可違?div id="d48novz" class="flower left">
！疤斓刂猓锢碇?dāng)?shù)
，誰敢違拗。”（七十一回）所以整部小說是圍繞著三十六天罡
、七十二地煞在道教天命論主宰之下由下凡殺戮到去邪歸正
，洗去魔星本性，完成保國安民
、抵御外夷內(nèi)盜的使命的過程。他們的出現(xiàn)是道教天道循環(huán)思想的體現(xiàn)
，他們的事業(yè)也體現(xiàn)了道教的天命論和天道循環(huán)的政治觀和歷史觀
。
小說以道教的天命之說來統(tǒng)籌故事，從整部小說的行文處處可見道教的天命觀念對(duì)《水滸傳》故事的影響。天罡地煞星中最早出場(chǎng)的是史進(jìn)，他與朱武
、陳達(dá)
、楊春三地煞星的聚義“也是天罡星合當(dāng)聚會(huì)
，自然生出許多機(jī)會(huì)來?div id="jfovm50" class="index-wrap">！北砻髑楣?jié)結(jié)構(gòu)的安排就是為了使天罡地煞相聚義
。智取生辰綱為全書的關(guān)鍵回目，是天罡地煞星被逼上梁山的導(dǎo)火線
，“正是：天上罡星來聚會(huì)，人間地煞得相逢
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！逼渲嘘松w在智取生辰綱之前“夢(mèng)見北斗七星，直墜在我屋脊上
，斗柄上另有一顆小星，化道白光去了
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！背松w外，吳用
、三阮、公孫勝
、劉唐
、白勝皆是天罡地煞之?dāng)?shù)，“應(yīng)夢(mèng)之星數(shù)?div id="jfovm50" class="index-wrap">！睂⒌澜讨行撬拗苯优c人物相對(duì)應(yīng)，以道教的星命之說來為人物的聚合進(jìn)行鋪墊
，表明人物的聚義是天命之所在
。除了處處明示，作者也屢屢暗示
。如第三十九回“夜觀天象，罡星照臨吳
、楚
。”第九十二回“有罡星人犯晉地分野
。”第一百一十一回“夜觀天象
，有無數(shù)罡星人吳地分野
，中間雜有一半無光，為禍不小
。”第一百一十七回“南方將星
，皆是無光
，宋江等將星，尚有一半明朗
。”很明顯是用道教的星命說來構(gòu)造小說的情節(jié)
，表明梁山英雄是天上的天罡
、地煞之星，將道教中的星宿與人的命運(yùn)
、國家興盛、戰(zhàn)爭成敗對(duì)立起來
。作者之所以要反復(fù)不厭其煩地強(qiáng)調(diào)道教的天命思想
，是出于情節(jié)發(fā)展的需要，整部小說是圍繞著三十六天罡
、七十二地煞在道教天命論主宰之下由下凡殺戮到去邪歸正
，洗去魔星本性，完成保國安民
、抵御外夷內(nèi)盜的使命的過程
，作者以此為思想武器
，來解釋人物行為和事件發(fā)生的合理性
。
《水滸傳》的作者 ，真實(shí)地反映了徽宗時(shí)代尊崇道教的思想意識(shí)和社會(huì)宗教現(xiàn)實(shí)。雖然《水滸傳》的主題仍是以儒家的忠義思想來作為小說的內(nèi)核
，“替天行道”仍是全書的主導(dǎo)思想，從全書的構(gòu)架來看
，作者所要竭力表現(xiàn)的是水滸英雄們身上的忠義的氣質(zhì)
。由于宋徽宗被高、楊
、童、蔡四大奸臣蒙蔽
，以致朝綱不振
，所以
，在這國家危難關(guān)頭
，作者以天的意旨派遣三十六天罡
、七十二地煞去扭轉(zhuǎn)乾坤
，重振社稷。他們下凡后
，作者一方面揭示了奸臣當(dāng)?shù)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">、社?huì)黑暗將他們“逼”上梁山
，另一方面
，表明他們打著“替天行道”的旗號(hào)，廣行忠義
，打擊貪官污吏和權(quán)臣奸佞，當(dāng)外族入侵
，國家有難的時(shí)候
，他們又毫不猶豫的“奉詔破大遼”
，希圖建功立業(yè)，為國家出力
，這種保國安民、平息內(nèi)憂外患的義舉
，所體現(xiàn)的仍是一種大忠大義
。這里，作者不僅將他們描寫成了打擊權(quán)臣奸佞
、救百姓于水火的民眾英雄，更升華為拯救國家于外侮內(nèi)患中的民族英雄
。在這一過程中
，梁山好漢們作為一群具有江湖氣質(zhì)的草莽英雄，他們打擊權(quán)臣奸佞和豪強(qiáng)惡霸
，以亂治亂、以惡治惡是值得人們同情和敬仰的
，但受招安的轉(zhuǎn)變實(shí)在是太巨大了
，前七十回還停留于“清君側(cè)”，打擊君王身邊的權(quán)臣奸佞
、豪強(qiáng)惡霸，受招安之后又由以往打擊的一方到與所要打擊的權(quán)臣奸佞站到同一戰(zhàn)線上為國家出力
，無疑是具有極強(qiáng)的諷刺意味的
，具有妥協(xié)和退讓之嫌，所以這種轉(zhuǎn)變很難讓讀者接受
。而作者也感到這種轉(zhuǎn)變的差異過大，所以用兩贏童貫
、三敗高俅
，取得巨大勝利之后的招安來消抵這種差距，同時(shí)又早在第三十四回就借武松之口道出了受招安的想法
，為招安埋下伏筆。而四十二回又借道教女神九天玄女的“天言”來指出天罡地煞們的行動(dòng)綱領(lǐng)：替天行道
，全忠仗義
，輔國安民，去邪歸正
。這樣就將這一轉(zhuǎn)變歸結(jié)于“天命”“天意”之上
，以道教的思想來為人物的行為作合理的解釋，指出他們的行為還要受到天意的控制
。三十六天罡
、七十二地煞后來就是按照這一既定的綱領(lǐng)來行動(dòng)的。
道教色彩的注入不僅使得這一轉(zhuǎn)變顯得合情合理，也使情節(jié)變得更加的變化莫測(cè)。天罡地煞和神仙下界的身份為他們擾亂朝綱、犯上作亂找到借口而又不違背忠義，使得他們內(nèi)具忠義而又外與天通，顯見雖然天子是人間的最高統(tǒng)治者，但以天意來反抗人間的統(tǒng)治又是合乎情理的。這樣不僅會(huì)減少統(tǒng)治者對(duì)小說的反感和忌諱，也使讀者易于接受。
三、以天罡地煞之定數(shù)來暗喻人物的命運(yùn)
小說中的人物結(jié)局基本是悲劇性的，一百零八個(gè)道教神靈下凡完成使命的結(jié)果是“十損其八”，很少有得到善終的。雖然小說以儒家的忠義思想來張揚(yáng)這一百零八人的反抗行為，但聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他們的反抗與妥協(xié)最終是不可能得到善終的。北宋末年，正是統(tǒng)治最黑暗的時(shí)候 ，內(nèi)有奸臣當(dāng)?shù)?div id="m50uktp" class="box-center"> ，讒臣專?quán)，外有夷族入侵
，階級(jí)矛盾和民族矛盾日益尖銳，在統(tǒng)治者對(duì)外不能抵御外族入侵
，對(duì)內(nèi)奢侈腐化、安于享樂的情況下
，作者把“替天行道”“保國安民”的政治理想加諸于一百零八人身上
，用道教神靈下凡來賦予人物以神奇的色彩和驚人的力量，用“上天顯應(yīng)
，合當(dāng)聚義”表明他們挑起抵御外族入侵
、平定內(nèi)亂這一大任的合法性。最終以他們完成這一艱巨的歷史使命來振奮人心
，表現(xiàn)的是儒家正統(tǒng)的積極入世
、干預(yù)時(shí)政的政治觀念和倫理觀念。在張揚(yáng)水滸英雄們的忠義行為之后
，仍然給予人物以悲劇性的命運(yùn)，是因?yàn)檫@種悲劇性的命運(yùn)是不可避免的
，試看《水滸傳》中的作者所描述的黑暗社會(huì)
，朝廷有手握權(quán)柄的高、童
、楊
、蔡四大奸佞
；地方上有獨(dú)霸一方的梁中書
、高廉、蔡九等
；還有橫行鄉(xiāng)里的西門慶
、蔣門神等等
，簡直是一片污濁的社會(huì)
，處處是貪官污吏、豪強(qiáng)惡霸
，幾乎沒有一片安寧之地
。作者一方面看到黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)
，將搖搖欲墜的宋王朝命運(yùn)交給這些天罡地煞們
，將他們描寫成全忠仗義，符合儒家人格的完美典型
，塑造成拯救國家命運(yùn)的民族英雄和兼具忠義的英雄人物
。另一方面
，對(duì)他們的命運(yùn)也有清醒的認(rèn)識(shí)
，通過對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的批判和再現(xiàn)，也揭露了梁山好漢悲劇結(jié)局的社會(huì)原因和必然趨勢(shì)
。
三十六天罡、七十二地煞的因緣，早在張?zhí)鞄熐皫状鎺熅鸵寻才藕昧?div id="jfovm50" class="index-wrap">，他們的聚義離合
，皆早已是上天的注定，他們要做的是適應(yīng)上天的安排
，完成自己的使命。小說一方面體現(xiàn)他們的忠義
，為朋友兩肋插刀
，不懼生死的好漢性格，因?yàn)榱x氣相投而聚集在一塊
，但另一方面也在不停地暗示他們的聚義
，乃是天之定數(shù)
，四十一回“那人（侯?div id="d48novz" class="flower left">
。┮彩且蛔厣沸侵?dāng)?shù)，自然義氣相投
?div id="d48novz" class="flower left">
！彼氖幕亍埃ㄠ囷w
、孟康
、裴宣、楊林
、戴宗）這也都是地煞星之?dāng)?shù)
，時(shí)節(jié)到來
，天性自然義聚相逢
。”之所以義氣相投的原因還是因?yàn)樗麄兦吧砟耸侨祛?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">、七十二地煞下凡
，所以才有機(jī)緣聚合到一塊來
。不然
，何以李逵一板斧殺了前來投奔梁山的韓伯龍，韓伯龍不可謂不是好漢
，只因他不是一百八人之定數(shù)
，所以被砍翻了
。宋江、武松等人多次遇險(xiǎn)
，如被蒙汗藥藥倒
，差點(diǎn)被大卸八塊
，但次次都能化險(xiǎn)為夷，除了有神靈的庇佑外
，卻似冥冥之中，天意使然
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！胺陜椿焐伞保翘斓囊庵局鲗?dǎo)人物命運(yùn)
。官軍與強(qiáng)盜、官吏與殺人犯
、道士與僧人
、漁夫與財(cái)主等之所以能夠平起平坐，惺惺相惜
，皆是因?yàn)樯咸熨x予他們一些特殊的氣質(zhì)
，共同的性格
，所以才得以聚到一塊
，成為一家人，這也是天之定數(shù)
。呼延灼
、秦明
、索超等放著朝廷命官不當(dāng)
，很爽快的投降，做起了綠林好漢
，這不僅是義氣相投
，更重要的是這早已是命定之中的事
，是不可違抗的天意
。“一則是上界星辰契合
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！保ㄈ幕兀耙徽呤翘祛钢?dāng)?shù)
，自然義氣相投
。”（五十八回）“索超本是天罡星之?dāng)?shù)，自然湊合
，降了宋江
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！保寤兀绊n滔也是七十二煞之?dāng)?shù)
，自然義氣相投，就梁山泊做了頭領(lǐng)
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！保ㄎ迨呋兀┑鹊龋啻沃赋鏊麄兊拿\(yùn)并不掌控在自己手中
，而在天意。
此外，人物命運(yùn)的安排早已有了預(yù)兆和讖緯
，吳用等七人智取生辰綱為一百八人聚義梁山墊定了基礎(chǔ)，卻是早已夢(mèng)見北斗星
，以為七人之事“豈不應(yīng)天垂象”，九天玄女對(duì)宋江的“遇宿重重喜
，逢高不是兇
。北幽南至睦，兩處見奇功
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！绷_真人的“逢幽而止
，遇汴而還
。”果然后來都一一驗(yàn)證
，都應(yīng)在了這些好漢的身上
，可見他們的聚義不僅是上天早已命定的
，他們的命運(yùn)機(jī)遇也由上天安排怠定
，小說以道教中的神仙人物赤腳大仙，文曲
、武曲星及道教神仙似人物
陳摶 、張?zhí)鞄熼_頭，以道教女神九天玄女來暗示
，指明他們的聚義和要完成之事業(yè)，以羅真人的神仙般的預(yù)言來安排一百八將的命運(yùn)，不能不說是具有很強(qiáng)的道教意味
，以此來為人物的悲劇命運(yùn)預(yù)先埋下伏筆
，不僅使整個(gè)故事情節(jié)有了合理的走向和脈絡(luò)
，而且使人物的命運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)有機(jī)可循。
雖然作者為整部小說的構(gòu)架和情節(jié)的走向安排賦予了濃厚的道教氣息，但人物的悲劇命運(yùn)卻是不可避免的
，作者對(duì)他們的悲劇性命運(yùn)也感到困惑，儒家的處世哲學(xué)是建立功名的積極入世精神
，以立德
、立功
、立言和“修身齊家治國平天下”作為政治理想
，把顯親揚(yáng)名、光宗耀祖作為立身之本
。在儒家看來
，垂名青史正是自己不朽的表征
，對(duì)功名不懈地追求
，便成為他們積極進(jìn)取的動(dòng)力之一。而對(duì)建立功名的追求
，是梁山好漢企及的人生最高目標(biāo)
，但偏偏出世的結(jié)果并不是他們所向往的封妻蔭子、立身揚(yáng)名
。所以作者一方面用道教的天命說來淡化這種悲劇性的命運(yùn)，消解
、淡化人物身上的悲劇色彩
，突顯出人物的忠義思想。一方面在對(duì)人物的結(jié)局命運(yùn)安排時(shí)
，又回歸到對(duì)道教清凈無為的崇尚中。
道教主張清凈無為 、柔弱不爭的人生哲學(xué)
，《老子》第九章有云：“功遂身退，天之道也
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！保?/span>
8）即要擅于把握進(jìn)退存亡之機(jī)，只有功遂名成身退才是生存之道和取勝之道 。當(dāng)天罡地煞下凡的使命已經(jīng)完成
，他們氣數(shù)已盡，在征戰(zhàn)前早有預(yù)兆
。最先離開梁山軍隊(duì)的不是天罡地煞中的人物
，而是喬道清
、馬靈這兩個(gè)道士
，他們已預(yù)感到梁山軍隊(duì)的氣數(shù)已盡，所以最早離開
，跟隨羅真人修道
，最先持明哲保身態(tài)度離開梁山軍隊(duì)而得善終的是公孫勝，羅真人早已為他預(yù)言了命運(yùn)
，所以他能避開殺戮，而得善終
。他們都選擇回到羅真人處修道
，以此來暗示天罡地煞的人物結(jié)局，最終是“天罡盡已歸天界
，地煞還應(yīng)入地中
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！保?/span>
9）所以“十損其八”的結(jié)局是“天意”所在，天罡地煞們完成了自己塵世間的劫難，氣數(shù)已盡，作為星辰歸位是理所當(dāng)然的了，從而將梁山偉業(yè)的悲劇收?qǐng)鰵w因于道教的天命論。再看小說中一些神龍見首不見尾的人物。蕭嘉穗、許貫休、費(fèi)保等人都是帶有隱逸色彩的人物，他們的言行都帶有道教那種自然無為，全身避害、遠(yuǎn)離塵囂的特點(diǎn)，通過他們來暗示水滸人物的最終結(jié)局，不是在保國為民，而是在全忠仗義，保國為民之后的飄然隱退，趨利避害。天罡地煞星之?dāng)?shù)中，除了公孫勝以外，燕青、戴宗、樊瑞
、蔣敬
、李俊
、童威、童猛等人可以說是得善始善終
，他們很清醒的看到了自身的處境
，而采取明哲保身的態(tài)度，全身避禍
，符合道教的精神宗旨，所以最后一回作者贊曰：“曜煞罡星今已矣
，饞臣賊子尚依然
！早知鳩毒埋黃壤，學(xué)取鴟夷范蠡船
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所以，在揭示人物不可避免的悲劇命運(yùn)的時(shí)候
