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道醫(yī)學的未來發(fā)展

網(wǎng)絡 2023-09-20 16:36:14

一

、回歸宮觀傳統(tǒng)是復興道醫(yī)的有效方法

(一）宮觀特殊條件

卿希泰先生曾指出：“中醫(yī)學是中華傳統(tǒng)的文化瑰寶，它與中國土生土長的傳統(tǒng) 宗教--道教的關系十分密切

。”仙道貴生
，道門中普遍肯定現(xiàn)世人生之生命價值， 高揚“生為第一”的道理。道教出于習醫(yī)自救
、濟世利人之目的和宗教情懷，自創(chuàng) 立之日起就重視研習醫(yī)藥方技
，故形成了崇尚醫(yī)藥的傳統(tǒng)
。葛洪曾明確指出：“古之 初為道者
，莫不兼修醫(yī)術”
，民間歷來也有“醫(yī)道通仙道”
、“十道九醫(yī)”之說
。道教 醫(yī)家對中國傳統(tǒng)醫(yī)學發(fā)展曾做出過巨大貢獻，然而過去學術界受形而上學思維方式的 影響和束縛
，在論及中國醫(yī)學發(fā)展的史實時，往往有意無意地回避
，掩蓋道教對中醫(yī) 發(fā)展的影響和積極作用。更有甚者
，干脆一筆抹煞道教醫(yī)學的存在
，這種狀況不能說 不是中國醫(yī)學文化研究中的一大缺憾
。

(二）特殊地理環(huán)境

南朝齊

、梁的道教學家
、醫(yī)學家
、藥學家陶弘景在所著的《真誥》中說：“武當 山道士戴孟
，乃姓燕
，名濟，字仲微……服食大黃及黃精
，種云母、雄黃
、丹砂、芝 草……得不死之道……遂能輕身健行
，周旋名山
，日行七百里?div id="4qifd00" class="flower right">
！?“茶之為飲
，發(fā)乎 神農(nóng)氏”（陸羽《茶經(jīng)》）3 “神農(nóng)嘗百草
，日遇七十二毒
，得茶以解之”（《神農(nóng)本草 經(jīng)》h神農(nóng)為幫人民治病去痛
，親嘗草木而多次中毒
，終于尋茶得以解毒
。并取名 為“荼”（今之茶）
。除了解毒，人們又發(fā)現(xiàn)茶的其它藥效
，“茶葉苦，飲之使人益 思’少臥
，輕身，明目”（《神農(nóng)本草經(jīng)》）
。神農(nóng)幫人民治病去痛
，親嘗草木的髙尚 精神和方法被后人所沿襲
，能羽化輕身的茶
，正是尋找長生之藥的方士所發(fā)現(xiàn)
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！安?乃養(yǎng)生之仙藥
，延齡之妙術”，被譽為“草木之仙骨”
。《山海經(jīng)?西山經(jīng)》載曰: “玉膏所出
，以灌丹木
。丹木五歲
，五色乃清
，五味乃馨”
。這種長生不死的丹木
， 當然是想成仙得道者的追求
。被稱為“神仙道教”的信奉者們
，或認為飲露能身輕 騰飛
，或認為服食草木能飛身輕舉
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！盎蚴吃獨猓蛉阒ゲ荨保ā渡裣蓚?彭祖傳》）
， 尋藥食草者不計其數(shù)?div id="d48novz" class="flower left">
！靶胁菽静恢S，甲子初開浩劫長”
，“我生求羽化
，云中采 藥蔬”
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！安伤帉映沁h”，“窮遍一根蓮”
。“巖崖產(chǎn)靈藥
，等閑人顧稀”。道觀特殊的 地理環(huán)境
，為道士們尋找草藥提供了得天獨厚的條件
，崇山峻嶺
、深溝野壑到處留下 道士尋藥采藥的身影和足跡
。

(三）特殊文化涉獵

miao宇的功能

，是人在心靈空虛的時候
，為人提供精神依托的場所，以非理性思維 來滿足人類情感與信仰的需求
。人在危難
、憂愁、逆境等等境況下
，特別需要這樣的 精神歸宿。miao宇的開放性
，促成miao宇醫(yī)學文化向外擴散，民間醫(yī)學文化向內吸收
，通 過兩種文化的碰撞
，新的醫(yī)療手段和方法由此而生
。金代名醫(yī)
、中醫(yī)史上著名的金元 四大家之一張子和
，諸熟醫(yī)理
，善用汗、吐
、下三法攻邪治病，技高當世
。曾為太 醫(yī)
，因不屑曲膝逢迎
，不久即辭歸
，日游于隱水之上，與友人談醫(yī)論道
，著書立說, 懸壺濟世，隱跡林泉
，過著名醫(yī)與隱士的生活。別人多年不治之癥
，經(jīng)他醫(yī)治
，往往 應手而解
。后人形容子和醫(yī)術，如老將對敵
，或陳兵背水
，或濟河焚舟，置之死地而 后生
。然以其治病之法另出一轍，一反當時溫補之陋習
，善于攻邪
，且為人恃才放 曠
，不容于權貴
，不容于庸醫(yī)，在當時就已經(jīng)可說是名滿天下
，謗滿天下。子和雖生 前備受非難
，歿后終為大家，其醫(yī)說精髓
，為后世醫(yī)家之要法
。張子和是總結和運用 民間療法最有成績的大道家園者
。

(四）醫(yī)界學者介入

由于miao宇的多功能性

，時有醫(yī)藥界大家學者介人
，把一些宮觀的神學思想
、養(yǎng)生 保健技術、民間偏方驗方及治療手段
，綜合一起，進行整理
、歸納、篩選
，使其高效 能地服務于社會
。唐代著名道士
，醫(yī)藥學家孫思邈就是這樣的代表
。他長期隱居終南 山修煉
、行醫(yī)
。唐太宗
、唐高宗數(shù)次征召他到京城做官
，都辭謝不就
，志在山林
，一 心向道
，終其一生。他將道教養(yǎng)生理論與醫(yī)學相結合
，廣搜民間驗方、秘方
，總結唐 代以前的醫(yī)學理論和醫(yī)療實踐，加以分類記載
，在醫(yī)學和藥物學方面做出極大貢獻
， 因而被后世尊稱為“藥王”
。

自古就有“十道九醫(yī)”的說法

，道教“以醫(yī)傳道”、“以醫(yī)弘教”的傳統(tǒng)
，是幾 千年的文化傳承，高效的優(yōu)良傳統(tǒng)和技能
，如能在今天服務于當今社會，是宮觀不可 推卸的義務和職能
，也是推動現(xiàn)代醫(yī)學發(fā)展的良法
。道醫(yī)藥學的珍寶
，大量埋藏在宮 觀
，散佚于民間，亟待我們去發(fā)掘
、整理，更好地為當代人服務
。

二、道醫(yī)體制建設是道醫(yī)發(fā)展的捷徑

(一）教材編撰

--編著《大道家園》教材，創(chuàng)建中國大道家園體系

應編寫道醫(yī)哲學教材

，增加開設以“道”為基本內容的“中醫(yī)哲學”課。鍛煉 加強學者的哲學思維能力
，使學者建立起一定結構的中國哲學的思維方式，以利于中 醫(yī)學的學習和中醫(yī)的醫(yī)療實踐
。不但如此，還應在普通中小學教育中
，增加以中醫(yī)學 為基本形式的世界觀及養(yǎng)生學教育
，真正使學生的德
、智
、體等基本素質得到全面發(fā) 展
。對生產(chǎn)高素質的中華民族而言
，這一點是相當重要的。

創(chuàng)建大道家園院也就是創(chuàng)建大道家園體系

，大道家園應該是中醫(yī)學系統(tǒng)的一個重要組成 部分，大道家園和中醫(yī)學具有相互兼容
、相互影響、緊密聯(lián)系的特點
。道醫(yī)的形成和存 在有其獨特的合理性和科學價值?div id="4qifd00" class="flower right">
，F(xiàn)在道醫(yī)僅存在于民間
，而且更多的人沒有醫(yī)學學 歷
，更談不上行醫(yī)資格。這是對民族文化遺產(chǎn)的一個極大的浪費
。

從未來發(fā)展來看，大道家園將以一個獨立的新學科立于世界的醫(yī)學之林

，這對世界 醫(yī)學是一個很偉大的貢獻。創(chuàng)建體系就是創(chuàng)建標準
，就是規(guī)范管理
。道醫(yī)人才沒有出 路在于沒有規(guī)范的管理標準。有了自己的標準
，興盛道醫(yī)就有了一個很好的方向
。

(二）人才培養(yǎng)

--走“師徒制”的道路

，創(chuàng)立發(fā)展道醫(yī)新模式
，培訓、指導道醫(yī)人才

走“師徒制”的道路是大道家園內在的認識論和方法論模式之傳承所必須的

。這 不但為中國醫(yī)學技術的口傳心授特點所決定
，更多的則是為中國醫(yī)學的道德倫理特色 所限定的問題。實踐表明
，這一不成制度的制度
，為中國培養(yǎng)了一代又一代的“醫(yī) 學圣手”
。道醫(yī)的發(fā)展過程中
，主要也是要體現(xiàn)在出現(xiàn)多少的“道醫(yī)圣手”
。沒有圣 手就無從說發(fā)展
。

傳統(tǒng)醫(yī)學中，向有“學醫(yī)三年

，天下無不治之病
；行醫(yī)三年，天下無可用之方” 之論
。因此
，大道家園不同于其他學問
，其所探索和解決的問題
，也是中醫(yī)學者終生所 追求的學術問題。所以
，應尊重大道家園的學術特點，指導中醫(yī)學和大道家園人才
，使其 學術研究有長足的發(fā)展
，并為其創(chuàng)造優(yōu)越的學術研究和生活環(huán)境
，使優(yōu)秀的青年學者 能夠走進學習中國醫(yī)學的大門并為中醫(yī)學和大道家園的發(fā)展而貢獻力量
。這是保護和發(fā) 展中國醫(yī)藥學的一個捷徑。

(三）機構建設

--創(chuàng)建中國道醫(yī)研究院

，開發(fā)道醫(yī)治療技術
，整理大道家園說
，完善養(yǎng)生保健教 育新體系

聚合醫(yī)界頂尖人才

，創(chuàng)建中國道醫(yī)研究院，規(guī)范道醫(yī)行業(yè)的管理
，創(chuàng)建一套完整 的符合現(xiàn)代科學發(fā)展的管理，有利于道醫(yī)人才的釋放和發(fā)展
。

開發(fā)道醫(yī)治療技術

，要注意兩個問題：一是要重視手法和療效
，再就是要加強與 現(xiàn)代科學的合作，用科學的語言和理論來破譯道醫(yī)醫(yī)術
。大道家園說的整理也同此理。

——創(chuàng)建大道家園院與道醫(yī)院

，廣泛開展道醫(yī)醫(yī)療活動

要創(chuàng)立大道家園體系就必須要建立道醫(yī)的資格界定標準

，對道醫(yī)的人才的培養(yǎng)將成 為中國道醫(yī)發(fā)展的一個重大創(chuàng)新和進步
。讓中國最優(yōu)秀的道醫(yī)人才從民間走進大雅之 堂
，把精粹的中國道醫(yī)文化發(fā)揮到極致，為世界大眾服務
。

中醫(yī)學的醫(yī)療模式

，應以采用中醫(yī)診斷為主
，西醫(yī)醫(yī)療儀器診斷為輔的診斷方法
；

采用中藥和道醫(yī)養(yǎng)生保健為主，采用傳統(tǒng)中醫(yī)治療方法為主

、西醫(yī)為輔的治療方 法，提倡并推廣道醫(yī)技術進行預防治療
，更重要的是配合四時養(yǎng)生
。

道醫(yī)療法應逐步采用以重在內養(yǎng)精

、氣
、神
、以合大藥為內藥的醫(yī)治法則為主, 輔以中藥調整和治療的大道家園和生命科學體系
。

大道家園和生命科學的推行

，不但可以提高對養(yǎng)生保健的認識
，更能提高人們的生 活質量
，并可在相當?shù)某潭壬咸岣呷藗儗χ嗅t(yī)和中草藥的認識。

采用以道家內功為主

，藥物為輔；療養(yǎng)與治療并重的醫(yī)療模式
。

對患者授以道教內丹功法

、四時養(yǎng)生
、動靜相宜為輔的醫(yī)療方法
，在練功中輔之 以中藥
。這一醫(yī)療模式的實行
，使患者能在今后的生活實踐中持之以恒并長期受益。

——創(chuàng)立世界道醫(yī)聯(lián)合會

，廣泛開展國際道醫(yī)文化交流活動

組織無國界。道醫(yī)組織是道醫(yī)人士的家

。要鼓勵道醫(yī)人才創(chuàng)新
，鼓勵道醫(yī)人才走 向世界
。道醫(yī)要獲得世界的認可
，就應同中醫(yī)圓融
，形成文化融合
。道醫(yī)獨立學科的 創(chuàng)立需要的不僅僅是時間，而且需要較大的財力
。政府的扶持，首先要確立道醫(yī)的學 術地位
，然后才有機會獲得世界范圍內的承認
。道醫(yī)和中醫(yī)具有同根性，完全可以與 中醫(yī)圓融
，一起相得益彰去發(fā)展
。

總之

，中醫(yī)學和大道家園是人類文化中獨特的不可多得的寶貴的財富
，在其發(fā)生和 發(fā)展的歷程中，與中國哲學息息相關
，與生命科學學者的身體力行和醫(yī)療實踐所總結 的理論和經(jīng)驗密不可分。但是
，中醫(yī)學的理論成熟
，流派眾多
，在歷史中所形成的醫(yī) 療模式（以中醫(yī)七大門派的理論為主）
，完全可以與道醫(yī)相互融合，在醫(yī)治法則上形 成互補。在人類理性不斷進步的當代
，人類對自身的認識不斷深入
，隨著當代哲學革 命的完成
，中醫(yī)學與大道家園必將最后完成以生命科學為主體醫(yī)療模式的方法論轉向
， 這一轉向能在近代完成，只是由于西方文化的沖擊
，致使這一工作無法順利進行。歷 史將表明
，在當代中國文化熱的國際大環(huán)境下
，中醫(yī)學與大道家園的事業(yè)定能在世界醫(yī) 學中重放異彩
。

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