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    符箓方術(shù)派的基本概念
    
        
    
            網(wǎng)絡(luò)
            2023-09-20 17:22:29
        
    

        
    
           
    一、陰陽
    神治
    ，齋醮科儀，醫(yī)者一半，患者一半，其主要目的，是調(diào)動患者本身的去病抗 體
    ，達到自我調(diào)節(jié)、自我去病的目的
    。
    道家思想沒有絕對的精華
    ，絕對的糟粕，我們絕對不同意學(xué)界關(guān)于“精華”與 “糟粕”的說法
    。糟柏利用好了，也會轉(zhuǎn)化為有用之物
    。
    陰陽學(xué)說認為
    ，一切事物的形成、變化和發(fā)展
    ，全在于陰陽二氣的運動
    。陰陽既 對立
    ，又互根
    ，以彼此消長的形式運動并相互轉(zhuǎn)化。只有陰陽統(tǒng)一起來
    ，才能推動事 物的變化和發(fā)展
    ，這樣陰陽才能長期共存。陰陽學(xué)說是我國哲學(xué)史和文化史的主線
    ， 是中國文化的精髓
    。
    二、九宮
    相傳我國原始社會氏族部落的領(lǐng)袖伏羲時代
    ，有龍馬出自黃河，背負“河圖”
    。 有神龜出自洛水
    ，背負“洛書”。伏羲得到后
    ，就根據(jù)“河圖”、“洛書”上的陰陽點 而畫八卦
    。所以
    ，《周易?系辭》說：“河出圖，洛出書
    ，圣人則之
    ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?/p>
    洛書之?dāng)?shù)
    ，有歌訣述之甚明：戴九履一，左三右七
    ，二四為肩
    ，六八為足。洛書 之?dāng)?shù)與后天八卦相符
    ，由洛書化簡后形成的九個格子直線斜邊相加均得十五的宇宙密 碼圖被稱為九宮圖，在方術(shù)中用途甚廣
    。
    三
      、五行相生
    金生水、水生木
    、木生火
    、火生土、土生金
    。
    一個金屬制的盆可把水盛載，使水不會漏走或容易被土吸干
    ，所以金可生水
    ；一 棵樹因水的滋養(yǎng)而漸漸生長，所以水能生木
    ；一枝木枝可以維持火的燃燒
    ，因而木能 生旺火勢也；火把木或?qū)ο鬅M而變灰
    ，灰堆積而為土
    ；或太陽照耀大地，使大地充 滿生氣
    ，亦為火生土
    ，而土生金者，金屬之出處必從土中來
    ，泥土亦發(fā)揮其保護作 用，使金不會被水浸蝕而氧化
    。
    四
    、五行相克
    火克金、火可使金屬溶化變型
    ，是克制金屬的云素
    。金屬制成的刀、錘'
    、斧、可 把樹木
    、木塊破開
    ，如一把斧頭可把一棵樹砍斷，把樹枝鋸下
      ；木克土者
      ，樹木是唯一可生出樹根，而根可把泥土抓實
      ，樹根太多可把泥土侵占
      ；土克水，所謂水來土 掩
      ，土也是唯一可把水重重圍著
      ，把水吸干，木也能吸水
      ，但水太多
      ，木便起不了作 用，所謂一物治一物
      ，也是五行的定律
      。至于水克火，燃起的火種
      ，只要潑水過去
      ， 火便熄滅。
    五
      、五行制化
    (一）火太大
      ，要把火撲熄，如直接用水去淋火
      ，其作用便相反了
    ，因火燒得利 害
    ，要用水去熄滅它是很難的。因火力過大
    ，火便會爆開
    ，這時應(yīng)用土來制其威化其 猛了。
    (二）水太大
    ，水猛可以沖崩堤
    ，土便不可直接把水來掩
    ，此其時在洪水經(jīng)過的 地方廣植林木
    ，水再來時便可把洪水泄弱，而土亦得木之助
    ，把泥土牢牢纏著
    ，不易 于缺裂了。
    (三）木太多
    ，用金屬制的刀斧直接砍伐樹木，刀斧也會折斷或斷口
    ，倒不如用 一些樹木來燃燒
    ，其效果更好呢！為何要制化呢
    ？假使用一把刀去砍一棵大樹或一堆 樹木
    ，刀必然會破損，甚至折斷
    ，浪費金屬材料，這時樹只砍下枝葉
      ，而刀已缺口 多
      ，刀不成刀，而樹仍然屹立不倒
      ，又想保留刀子
      ，用火把多余的樹燒去
      ，便是最好 的方法
      。
    (四）金太多
      ，不能用火去燒，要用水去浸蝕它
      ，使其失去金屬的剛硬
      ，亦即陰 陽調(diào)和之法，猶如一個沒有知識的粗人與一個市井之人講理
      ，最后可能大打出手，倒 不如找一位他的朋友或鄉(xiāng)親跟他慢慢交涉
      ，效果會好得多
      ，所謂避重就輕，便是制化 的目的
      。
    (五）土太多
    ，用樹木去制服它，也是不太好
    ，應(yīng)先用金屬制的働，把泥土抓 松
    ，或把土里藏著的金屬掘出來
    ，使土質(zhì)不致太硬，根便很易把泥土抓實了
    。
    六
    、符箓方術(shù)
    道教典籍認為，占卜是表達神的意旨的
    ；符箓是天上神的文字，祈禳是道士舉行 一種儀式
    ，可以對神有所請求的方法
    ，禁咒是神嚴厲的語言。這些術(shù)來自古代的巫 祝
    ，是道士的主要教術(shù)
    。道士為人占卜以“決吉兇”；書符篆以“驅(qū)鬼辟（避）邪”
    ， 為人齋醮祈禳以“祛災(zāi)求福”
    ，念咒以“去災(zāi)
    、退鬼
    、避猛獸”。這些術(shù)
    ，在道教屬 符篆派
    ，主要為正一派所掌握?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！抖葱`寶太上六齋十直圣紀經(jīng)》：“道者，靈通之至 真
    ；術(shù)者
    ，變化之玄技也。形之無形
    ，因術(shù)以濟人
    。人之有靈，因修而學(xué)道。人能學(xué) 之
    ，則變化自然也
    。夫道之要者，在乎深簡而易攻也
    。術(shù)之秘者
    ，唯符藥氣也。符 者
    ，三光之靈文，天之真信也
    。藥者
    ，五行之華英，地之精液也
    。氣者
    ，陰陽之和 氣，萬物之靈爽也
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！?/p>
    請簡述道教各教派
    一盟威道(五斗米道)東漢順帝時(公元126--144)
    ，沛人張陵于蜀中創(chuàng)立正一盟威道(俗稱五斗米道)
    。據(jù)《三國志·張魯傳》、《后漢書·劉焉傳》等史書記載 丹鼎派又稱金丹道教
    ，是對道教中以煉金丹求仙為主的各道派的通稱
    。最早由古代的神仙家
    、方仙道發(fā)展而來 符箓派符箓派又稱符水道教
    ，是對道教中以符咒等方術(shù)治病驅(qū)鬼為主的各道派的通稱 于君道三國時道教的一個道派
    ，流傳于東吳一帶，存在時間不長
    ，托教祖于吉之名而傳道
    ，從北方流入江南 李家道魏晉時的一個道派，活躍于江南一帶
    。據(jù)《抱樸子·道意》記載：吳大帝時
    ，蜀中李阿穴居不食
    ，號稱八百歲公
    ，后不知所在 帛家道魏晉時的一個道派，活動于北方及江浙一帶
    。帛家道的來歷還不太明確
    ，依據(jù)史料只知與帛和有關(guān) 清水道五斗米道的支派，托稱為張?zhí)鞄熂遗鶆?chuàng)
    。清水道以清水為人治病
    ，據(jù)《三天內(nèi)解經(jīng)》說：在清明求愿之日
    ，向一甕清水燒香禮拜
    ，認為道在水中 靈寶派靈寶派以《靈寶五符經(jīng)》為看家經(jīng)典。靈寶的說法
    ，東漢方士已有
    ，起源于一種神秘的「符」，據(jù)說是護身法寶
    ，所謂「無上靈寶謁」正是《太平經(jīng)》對這種寶符的贊頌 上清派上清派的成立和陶弘景的努力分不開。在陶氏之前已有上清派的雛形
    ，造作了一些經(jīng)典 樓觀道北魏時陜西終南山一帶興起的道派
    ，是繼天師道、上清派
    、靈寶派之后產(chǎn)生的又一有名道派 重玄學(xué)派道教中以「重玄」思想注解《道德經(jīng)》而聞名于世的一個學(xué)派
    ，并非有組織的道派 閭山派閭山派，是道教在福建
    、浙江、江西、廣東
    、臺灣等地流行的一個重要流派 天心派宋代正一派的一個支派
    ，以傳授一種新符箓「天心正法」而得名 神霄派內(nèi)丹與符箓?cè)诤隙a(chǎn)生的符箓新派，形成于北宋末
    。神霄派的創(chuàng)始人為江西南豐道士王文卿
    ，他托稱得唐道士汪君之傳 清微派唐末產(chǎn)生的內(nèi)丹與符箓相結(jié)合的新的符箓道派，該派稱其符法出于清微天元始天尊
    ，故名。據(jù)《清微仙譜》說 東華派北宋末靈寶派分化出的一個支派
    ，創(chuàng)始于道士寧全真
    。據(jù)載：宋尚書王古原繼承丹元真人東華嫡傳，后傳給得靈寶之法的田靈虛
    ，田氏合東華
    、靈寶二家之學(xué)，傳給寧全真 凈明道凈明道發(fā)生于對許遜真人的崇拜
    。唐代開始盛傳許遜事跡，將其仙化
    ，出現(xiàn)崇拜熱 大道教(真大道教)大道教創(chuàng)始人為劉德仁
    ，金皇統(tǒng)二年(公元1142)他托稱有老人授其玄妙道，此即大道教的創(chuàng)立 太一教(太乙道)太一教由衛(wèi)州(今河南汲縣)人蕭抱珍創(chuàng)建于金熙宗天眷初(公元1138-1140)
    。太一教的得名起于該教對太一神的崇奉 全真道全真道興盛于金元時代，是宋元新道派中最大也是最重要的一派
    。元以降
    ，與正一道作為兩大道派延續(xù)至今 玄教 龍虎宗的一個支派
    ，為元代道士張留孫創(chuàng)建
    。張留孫是信州貴溪人，幼從伯父學(xué)道龍虎山上清宮
    ，為張宗演弟子 龍門派全真道的一個支派
    ，奉全真七子之一的邱處機為開派祖師。因邱處機曾隱修隴州龍門山
    ，故取名[龍門] 遇仙派全真道支派之一，為北七真之一的長玄真人馬鈺所創(chuàng)
    ，以清凈修煉為主旨 南無派全真道支派之一
    ，為北七真之一的長真祖師譚處端所創(chuàng) 武當(dāng)派因起于湖北武當(dāng)山而得名。武當(dāng)山又稱「太和山」，明代以前早已是道教活動圣地
      ，為道教敬奉的「玄天真武大帝」的發(fā)祥地 碧洞宗全真道龍門派的支派
      。清朝康熙年間龍門派道士陳清覺所創(chuàng)。陳為湖北武昌人
      ，曾在武當(dāng)山太子坡投師于全真道士詹太林，后入川在青城山傳道 中派 元道士李道純
      ，道號瑩蟾子
      ，為南派白玉蟾的再傳弟子，丹法融匯三教
    ，核心要訣為「守中」
    、「中和」，在內(nèi)丹法中自成一家
    ，被后世道教稱之為內(nèi)丹[中派] 東派 道教內(nèi)丹功法的一派
    ，明嘉靖時陸西星所創(chuàng)
    。陸字潛虛
    ，青年時偏于儒家，后轉(zhuǎn)向內(nèi)丹 西派 道教內(nèi)丹功法的一派
    ，清咸豐年間李涵虛所創(chuàng)
    。李為四川樂山人，自稱于峨眉山遇呂洞賓及張三豐
    ，得丹法秘要
    ，于咸豐六年(公元1856)成道 追問：那現(xiàn)在還有那些流傳下來了
    ？ 回答：而今許多教派式微
    ，尚存的著名教派有北方的全真教、南方的 正一教 
    、茅山教
    、嶗山教、武當(dāng)教
    、閭山教及香港
    、臺灣的民間道教派別
    。 追問：謝謝
    水滸傳里有哪些道教思想
    其實沒有四大門派
    ，大致只有兩大。
    從修行方式上來說道教主要分為二個派別--符箓派和丹鼎派
    。前者主張以符咒等方術(shù)治病驅(qū)鬼
      ，后者主張煉金丹求仙，分外丹與內(nèi)丹二脈。 另外還有二者兼?zhèn)涞拿钫娴?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，妙真道源于方仙道
      ，黃老道
      ，是最久遠的宗派
      ，是所有流派基本思想的創(chuàng)建者，是道教的活化石
      。
    道教的分派
      ，一般認為是開始于宋、元
      。道教歷史上比較有影響的有6個大派：
    正一道：下面又分有靈寶派
      ，正一派
      、凈明派
      、茅山上清派等等。正一為符箓派
      ，
    全真道：又有南宗和北宗之分
      。支派也有很多，如龍門派
      ，遇仙派
      ，南無派
      ，隨山派
      ，崳山派
      ，華山派
      ，清靜派等。繼承了丹鼎派。
    

          
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    盧國龍教授講道德經(jīng)第六十章
    
                        
     盧國龍教授講《道德經(jīng)》第六十章 ?來源：赤城賓館微信作者：盧國龍時間:2016-08-30 09:18:24 繁體中文版 原文：治大國若烹小鮮
      。以道蒞天下者，其鬼不神
      。非其鬼不神
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    道家養(yǎng)生功法及功家必備驗方
    
                            
 
                
            
 
                
            
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    易經(jīng)證釋中孚卦詳解
    
                        
    《易經(jīng)證釋》中孚卦 孔子《宣圣講義》中孚上巽下兌
    。風(fēng)行澤上。四陽二陰
    。與渙節(jié)之三陰三陽者異
    。節(jié)兌在坎下。中孚兌在巽下
    。渙巽在坎上
 
                
            
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    黃帝內(nèi)經(jīng)的“道”
    
                        
    　一
    、"道”是生命的本質(zhì)自從文明誕生的那一天起，人類就想知道自己生存的環(huán)境為什么會是這樣
    ？生命 又是怎樣產(chǎn)生的
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    易經(jīng)周易第60卦,水澤節(jié)原文卦辭爻辭卦象預(yù)測應(yīng)用詳解
    
                        
    《周易》第60卦 水澤節(jié)第60卦■■　■■■■■■■■■　■■■■　■■■■■■■■■■■■坎上兌下水澤節(jié)節(jié)：亨
    。 苦節(jié)不可貞。初九：不出戶庭
    ，無咎
    。九二：不出門庭，兇
    。六三：不節(jié)若
    ，則嗟若