道家丹鼎派諸家精華與代表人物

丹鼎派，又稱金丹道教，是對(duì)道教中以煉金丹求仙為主的各道派的通稱。最早由 古代的神仙家、方仙道發(fā)展而來(lái)。道教金丹思想是道教徒從事金丹活動(dòng)的思想依據(jù)、 思想方法。金丹術(shù)是道教的一種重要方術(shù)，包括外丹黃白術(shù)和內(nèi)丹術(shù)。丹鼎派流傳至 今的早期理論著作是《周易參同契》，該派奉為萬(wàn)古丹經(jīng)王，對(duì)后世煉丹家影響極 大。魏晉時(shí)，葛洪進(jìn)一步發(fā)展了金丹派神仙道教，對(duì)其作了理論上的總結(jié)。南北朝隋 唐，丹鼎派以煉外丹為主要特征。宋元以后，由外丹轉(zhuǎn)向內(nèi)丹。全真道南北宗都屬修 煉內(nèi)丹。

丹鼎派從追求長(zhǎng)生不死的目的出發(fā)，雖然理想高遠(yuǎn)，罕有所及，但卻客觀上推動(dòng)了我國(guó)古代化學(xué)冶煉、氣功養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展，在中國(guó)科學(xué)技術(shù)史上留下了累累碩果。

丹鼎諸家精華

蕭天石：“道家修真之法，總不外三元丹法，即天元、地元、人元是。天元神 丹，立地飛升，惟百世不一遇耳。地元靈丹，點(diǎn)化黃白。惟世罕真?zhèn)?。人元大丹，?命雙修，陰陽(yáng)鍛煉。超凡人圣，了當(dāng)生死，莫過(guò)于此。前二者為外金丹法，后者為內(nèi) 金丹法，丹經(jīng)中亦有以修清靜者為天元丹法，修服食者為地元丹法，修陰陽(yáng)者為人元 丹法。要以前述之分法為普遍。人元內(nèi)丹，以文始派最高，以少陽(yáng)派最大。文始派直 修虛無(wú)大道，以無(wú)為法而兼舉有為法，頓超直人，了命而性亦因得了也。文始派曲高 和寡，修者日希。少陽(yáng)派則平易近人，盡人可修，盡人可證，故得大行于世。其最著 者為南北兩派，其后又有東派、西派、中派、青城派、崆峒派、三豐派、伍柳派、要 皆可以南北兩宗范疇之。余則不足道矣，且亦皆可并入兩宗之內(nèi)也”（《道家養(yǎng)生學(xué) 概要》）。

大道淵于黃帝，而集大成于老子。丹家有所謂“文始最高，少陽(yáng)最大”，“文始 少陽(yáng)皆出老子”的說(shuō)法。一傳尹文始，即關(guān)尹子。文始派以關(guān)尹子為宗祖，關(guān)尹子 名喜，曾為關(guān)令，與老子同時(shí)，老子之道德經(jīng)五千言，系應(yīng)其請(qǐng)而撰著者。劉向謂： “喜著書凡九篇，名關(guān)令子廣《漢書?藝文志》著錄《關(guān)尹子》九篇，舊題周尹喜 撰。亦即后世所謂之《文始真經(jīng)》也。其著是書，當(dāng)在老子《道德經(jīng)》后，而道亦 近似，故《莊子?天下篇》敘古之道術(shù)以老子與關(guān)尹子并述。其大要在貴本重神，澹然無(wú)為，清靜自守，獨(dú)任虛無(wú)，隨物因應(yīng)。故亦即先秦之純粹哲學(xué)派，或純粹道學(xué) 派。尹傳麻衣（即李名和），李傳陳希夷，陳傳火龍真人，是為文始一派。一傳王少 陽(yáng)，開(kāi)全真教一派。王傳鐘離權(quán)，鐘傳呂純陽(yáng)。呂祖首傳王重陽(yáng)，重陽(yáng)傳丘長(zhǎng)春，開(kāi) 北宗，又稱龍門派。呂祖嗣又傳劉海蟾，海蟾?jìng)鲝堊详?yáng)，開(kāi)南宗，是為紫陽(yáng)一派 (按：海蟾亦曾以丹法傳希夷，遞傳至張三豐，開(kāi)一新脈）。至若晉之抱樸子葛洪, 梁之陶隱居宏景，均抱高世之學(xué)，懷王佐之才，對(duì)于丹道學(xué)術(shù)，多所述著，傳世不 絕，惟非此脈脈相傳承內(nèi)者也。

—、鐘呂派

鐘呂派煉虛合道采取五氣朝元、五液朝元、三陽(yáng)聚頂和一意守中的方法來(lái)完成。

鐘離權(quán)說(shuō)：“五氣朝于中元，從君火以超人院。下元陰中之陽(yáng)，其陽(yáng)無(wú)陰，升而 聚于神宮。中元陽(yáng)中之陽(yáng)，其陰無(wú)生，升而聚于神宮。黃庭大藥，陰盡純陽(yáng)，聚而升 在神宮。五液朝于下元，五氣朝于中元，三陽(yáng)朝于上元。朝元既畢，功滿三千，或而 鶴舞于頂中，或而龍飛于身內(nèi)。但聞嘹亮樂(lè)聲，又睹仙花亂墜，紫庭盤桓，真香馥 郁。三千功滿，不為塵世之人；一炷香消，已作蓬瀛之客，乃曰超凡入圣而脫質(zhì)升 仙”（見(jiàn)《鐘呂傳道集?論煉形》）。朝元功夫完成后，要“一意不散，神識(shí)俱妙。靜 中常聞樂(lè)聲，如夢(mèng)非夢(mèng)。若在虛無(wú)之境。風(fēng)光景物不比塵俗，繁華美麗勝過(guò)人世。樓 臺(tái)宮闕，碧瓦凝煙。珠翠綺羅，馨香成陣。當(dāng)此之時(shí)，乃日超內(nèi)院，而陽(yáng)神方得聚會(huì) 而還上丹，煉神成仙以合大道。一撞天門，金光影里以現(xiàn)fashen，鬧花深人而坐凡體。 乘空如履平川，萬(wàn)里若同展臂者也。復(fù)再入本軀，神與形合，天地齊其長(zhǎng)久者也。

厭居塵世，寄下凡胎而返十洲。于紫府太微真君處，契勘鄉(xiāng)原，對(duì)會(huì)名姓，較量 功行之高下，得居三島，而遨游永在于風(fēng)塵之外，其名曰超塵脫凡（見(jiàn)《鐘呂傳道 集?論朝元》）。

南世常稱南五祖者，系由張紫陽(yáng)開(kāi)其法派，張傳石杏林，石傳薜道光，薜傳陳泥 丸，陳傳白玉蟾?？偸悄戏饺?，是稱南五祖。張祖又傳劉永年，玉蟾又傳彭鶴林，均 為不世之杰出人物，故又合為南七真。此派修為，以陰陽(yáng)雙修，亦即男女雙修為主， 故其丹法重在命功，回陽(yáng)換骨，采鉛接命，太乙歸真，片晌工夫可成。中老年人破體 之身，修此較宜。又北七真中，馬真究為陰陽(yáng)所成，故另開(kāi)一支，馬傳宋德芳，宋傳 李雙玉，李傳張紫陽(yáng)，張傳趙友欽（緣督子），趙傳陳觀吾（上陽(yáng)子）。至南宗始祖， 則均尊海蟾真人劉操。大張法車則始于紫陽(yáng)真人。此派以張紫陽(yáng)之《悟真》為圣經(jīng)。 而《白玉蟾全集》，亦名重道林。白著全近禪理，尤切清修，為世所尊。

閔一得說(shuō)：“金丹只須還虛合道，遂合真元。何須用意，修煉有復(fù)性復(fù)命之煩， 只因生身之后，七竅已竅竅通靈。不能常最于一竅，以致混沌破而為知，知而復(fù)轉(zhuǎn)而 成識(shí)，從此心感于物而成識(shí)”（見(jiàn)閔一得《還源篇闡微》）。

其方法為：“始而相依，漸而蟄藏，從此相依于無(wú)，相依遂并蟄藏，于無(wú)可蟄藏 之際，是為相忘，湛然常寂，即是化虛，到了寂無(wú)所寂，即是煉虛合道也。” “可以 長(zhǎng)生久視，智周萬(wàn)類，澤流永世，參天兩地，中立為三。故白子有言曰：人若不為形 所累，眼前即是大羅天。

文曰：忘形以養(yǎng)炁，忘炁以養(yǎng)神，忘神以養(yǎng)虛，忘虛以合道，即此忘之一字，便 是無(wú)物也”（同上）。這就是說(shuō)打破一切，與道合體。

煉虛合道后的境界是：“陽(yáng)神離體，冥冥窈窈，剎那間游遍三島，出人純熟，按 捺住別尋，玄妙合真，空虛無(wú)事了”（見(jiàn)陳致虛《陳虛白規(guī)中指南》）。

南宗丹法特點(diǎn)及與北宗的區(qū)別有：

1.南宗特別重視“由無(wú)生有，重在有物”的丹法要訣。其人手功夫是追求“有 象”、“有物”、“有精”、“有信”之效驗(yàn)。而北宗功夫從“為學(xué)日益，為道日損”句 起修，欲通過(guò)“九層煉心”追求一無(wú)染滯的元神。

2.南宗丹法是“先命后性，重在命功”，北宗丹法是“先性后命，重在性功”， 這是南北丹法的根本區(qū)別。陰陽(yáng)（男女）雙修和清凈孤修并非南北二宗的根本區(qū)別。

3.南宗強(qiáng)調(diào)煉丹應(yīng)“由后天轉(zhuǎn)先天，借假修真”，清修丹法和陰陽(yáng)丹法皆可走 通。其命功完成后不著意煉性功也可健身，而北宗性功完成后尚須命功成就方能結(jié) 丹。

4.南宗丹法強(qiáng)調(diào)“返璞歸真，以簡(jiǎn)馭繁，慢中求快，依訣而煉”，其人手根本法 訣是“收視返聽(tīng)，凝神人炁，調(diào)息綿綿，心息相依”。郭武教授則認(rèn)為南北宗除在對(duì) 待修行之“性”、“命”秩序上略有差異外，其余思想理論大致是相同的。二者都宣 揚(yáng)“道”是世界觀的根源和本體，將“道”等同于“心”，都滑入了主觀唯心主義陣 營(yíng)；二者皆主張“無(wú)為而通靈”的神秘主義認(rèn)識(shí)論；二者也都認(rèn)同行善積德、忠孝 仁義的倫理價(jià)值觀。南北二宗的思想理論最終是服務(wù)于其得道成仙信仰。

三、北派

世稱北七真者，即丘長(zhǎng)春處機(jī)，劉長(zhǎng)生處傳，譚長(zhǎng)真處端，馬丹陽(yáng)處鈺，郝廣寧 太古，王玉陽(yáng)處一，孫清靜不二（丹陽(yáng)之妻）。七真又稱七祖，皆重陽(yáng)弟子。七祖中 廣開(kāi)法派，奠定北宗之基者為長(zhǎng)春真人。此派上采易理，旁涉禪宗，而一歸之于道。 微妙亦通，廣大悉備。要在以清靜單修為主旨。北宗始，則均尊稱重陽(yáng)真人王喆。此 派經(jīng)典之最著者，除七真之著述語(yǔ)錄外，即為金蓋山刊行之《古書隱樓藏書;K北派工法，專主清靜無(wú)為，而一以“悟道全真”為上乘旨意；故能大宏“全真 教派”，又簡(jiǎn)稱“真宗”。蓋體清凈無(wú)為之旨，全在悟真一事耳。雖曰清凈無(wú)為，其 下手法則全在清凈二字，能得真清凈，自可無(wú)為矣。馬丹陽(yáng)有云：“三十六導(dǎo)引，二 十四還丹，比乃人道之漸門，不可便人大道。若窮法于爐灶，取象于龜蛇，乃無(wú)事生 事，性上添偽也?！贝私哉`人甚矣！神氣須在自身中煉養(yǎng)，火符須在自身中生用，以 至過(guò)關(guān)服食，結(jié)胎脫胎，了當(dāng)虛無(wú)：無(wú)不盡集一身。仙道種子，人人具有，個(gè)個(gè)現(xiàn) 成，不假外求，故一以自修、自煉、自成、自證為上乘主旨。

四、東派

東派為明嘉靖隆慶間淮海陸潛虛真人所創(chuàng)，亦稱為呂祖親傳。陸潛虛名西星，號(hào) 長(zhǎng)庚。早歲事舉子業(yè)，瑰瑋世林，后究金火，翹楚玄門。于修真期中，曾親感呂祖降 于其家，留“北海草堂” 二十日，得其丹法，以陰陽(yáng)雙修為宗，而開(kāi)東派。以所著 《方壺外史叢編》十五種，而闡丹法，精深?yuàn)W妙，玄微莫測(cè)。其雙修丹法之精密，訣 要之上徹，較密宗雙身法有過(guò)之而無(wú)不及。至馴道人稱其著述，“洞曉陰陽(yáng)，深達(dá)造 化，發(fā)群經(jīng)之秘奧，揭千圣之微傳，乃修玄之正脈，度世之慈航也?！闭\(chéng)為憑心之 論。

東派煉虛合道用周天火府圖和還元圖來(lái)形容。周天火府圖稱“進(jìn)退符火，周天 數(shù)卦，三百功圓，脫胎神化”，強(qiáng)調(diào)“此中得意須忘象，若究群爻謾役情”見(jiàn)陸西星 《金丹大旨圖》。就是說(shuō)采取進(jìn)陽(yáng)火退陰符的方法，來(lái)烹煉和溫養(yǎng)金丹。還元圖稱 “三年九載，面壁功深，返于無(wú)極，與道合真”同上。陸西星認(rèn)為“功夫到此一句說(shuō) 不得，一字用不著”（同上）。就是說(shuō)功夫煉到此步，即可以沖關(guān)，沖關(guān)后便是與逍 合一，化為仙真。

五、西派

西派為李涵虛真人所創(chuàng)，亦稱為呂祖直傳。雖亦為陰陽(yáng)二品大丹，然較之東派， 則又略有遜焉，以其丹法較為嚴(yán)繁也。惟仍可統(tǒng)屬于南宗。其所分全在用鼎成丹之工 程法，及其接命之術(shù)，略有異耳。

李初名元植，后改名西月，涵虛，其字也，又字團(tuán)陽(yáng)，涵虛則較為世所善知。李 為四川樂(lè)山長(zhǎng)乙山人，曾于峨嵋山遇呂祖于禪院，密付真旨，卒得成道于清咸豐丙 辰，時(shí)在民國(guó)紀(jì)元前約六十余年。李初事孫教鸞真人高弟鄭樸山，得其口訣；在未遇 呂祖指點(diǎn)前，亦曾遇三豐祖，故從事三豐派丹法甚久，且有獨(dú)得之秘，其編訂之 《三豐全集》，與呂祖年譜圣跡之《海山奇遇》，卓具匠心，風(fēng)行一世，迄民初尤未稍 衰。李于成道后，曾潛心注釋《太上十三經(jīng)》、《大洞老仙經(jīng)發(fā)明》，及《二注無(wú)根樹 道情詞》。最后并著有《道竅談》、《三車秘旨》、《文終經(jīng)》、《后天串述》、《圓嶠內(nèi) 篇》五種，后一書則今已失傳矣。

西派稱煉神還虛后，更上一層，與道合真。移神上院，端拱冥心，直要與大虛同 體，普照大千世界。如此則fashen圓滿，舍利交光，分身應(yīng)用，充周不窮。所謂子子孫 孫，百千萬(wàn)化。至此應(yīng)時(shí)立功，則身歸三清，道超九祖。

西派及東派與南派同，均為陰陽(yáng)二品大丹法，且系為上乘修法而不流于下乘，法 嚴(yán)而旨正。單修一派家法，當(dāng)可人道證真；如有會(huì)通為用，擇長(zhǎng)舍短，則更可扶搖直 上矣。道本圓融，切不可執(zhí)見(jiàn)執(zhí)法，執(zhí)則滯，滯則活法亦為死法，活訣亦為死訣矣。 人之心性與資質(zhì)不齊，宜于何派工法，即修何派可也；若執(zhí)此以非彼，亦自限耳。如 北七真同為王祖重陽(yáng)之傳，且系同時(shí)為人室弟子，復(fù)均主清凈，而劉祖則在妓院修 為，丘祖則一味枯坐，而丹陽(yáng)與孫不二真人又屬陰陽(yáng)所成。南五祖同為劉祖海蟾及張 祖紫陽(yáng)所傳，然薛道光禪師則棄禪還俗，以修陰陽(yáng)，而白玉禪真人則自幼出家，終身 云水。南北二派中人如是，東西二派又何獨(dú)不然？故切不可是此非彼，自囿自限，以 自礙其成也。

六、中派

中派以李道純、黃元吉、尹真人師弟為其中巨擘。李著有《中和集》，選編有 《道統(tǒng)大成集》。黃著有《樂(lè)育堂語(yǔ)錄》，及《老子道德經(jīng)精義》、《道門語(yǔ)要》等書， 雖亦純主清凈修為，然主援儒以人道，本儒以釋道為主旨，而微始終以“守中” 一 著為訣法。宋儒常教人守喜怒哀樂(lè)未發(fā)之中，全系宗主于堯舜禹湯文武周公孔子一脈 相承之十六字心法也?！叭诵奈┪?，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。”雖曰十六字， 實(shí)只一字，此一字心法，即“中”也。尹真人師弟著有《性命圭旨》一書，全旨雖 在三家合參而一其體用，然要亦對(duì)儒家佚傳之命功，多隱隱有抉微者在也。此派對(duì)儒 門中人xiuchi，易為人手有得，以其行文立說(shuō)，著旨相近，一反道門之全以鉛汞龍虎等 等之“喻體假用”之旨趣，故視之為“教外別傳”，當(dāng)無(wú)不可。至著《毅一子》之楊 毅廷，則完全是以儒說(shuō)道矣。

中派煉虛合道，黃元吉認(rèn)為，神生炁、炁生神后，“如此神炁交養(yǎng)，兩兩相生, 斯時(shí)正宜撒手成空，不粘不脫，心若無(wú)意……合乎天地盈虛消息”《道德經(jīng)講義》。

李涵虛注解張三豐《無(wú)根樹詞》認(rèn)為，煉丹至于空，已經(jīng)算是盡善盡美了。然 而會(huì)有真空之念，又會(huì)有法相之念，正如太上老君所說(shuō)：“觀空亦空，空無(wú)所空，所 空既無(wú)，無(wú)無(wú)亦無(wú)”《太上老君說(shuō)常清凈經(jīng)》。所以要湛然常寂，才算得上是大超脫、 大解悟、大清凈、大圓覺(jué)。因?yàn)檎咳挥卸艨?，空而且無(wú)，不可以用具體事物來(lái)形 容。前一階段的功夫還有金精、黃芽等名稱，湛然卻沒(méi)有任何名稱，猶如空谷傳聲， 聲聲相應(yīng)，這就是湛然的奧妙，藏于無(wú)中。所以煉虛合道必以道為體，又必以無(wú)擒， 入于中間虛無(wú)之境，大造、大化之中，起動(dòng)周天三昧真火，鍛煉元神，使虛空f(shuō)ashen返 于太無(wú)。此太無(wú)為圣真之境，玉清混洞大無(wú)天、上清赤化太無(wú)天。煉成仙道，只要授 受太清官秩，便能夠返于太無(wú)，可以先朝拜道德天尊，再朝拜靈寶天尊，最后朝拜元 始天尊。要做到這一步，必須鍛煉真空，要用周天三昧真火。此周天并非河車功夫， 而是任天而動(dòng)，空寂盤旋，深造密化，道法自然。三昧真火并非陽(yáng)火，而是天一、±也 二合而為三。人于天地之中，立鼎安爐，神冥氣漠，以仙煉仙，而成天元神丹。等到 功德圓滿，便可上朝三天，謁仙卿、受天符，或封為真君，或封為帝君，或封為五岳 名山洞天福地師相、逸仙等職，這樣才算是真正地達(dá)到了煉虛合道的地步（見(jiàn)李涵 虛《道竅談?三車秘旨》）。

七、三豐派

三豐派認(rèn)為煉虛合道需要面壁九年，有訣說(shuō)：“九年面壁養(yǎng)神體，默默昏昏如煉 己。無(wú)束無(wú)拘得自由，隨緣隨分能知止。心同日月大輝光，我與乾坤為表里。打破虛 空不等閑，收拾六合一黍米（《張三豐全集?玄要篇上?面壁九年》）。這就是說(shuō)在九 年面壁的過(guò)程中，要自然而然，就像煉己筑時(shí)一樣，無(wú)拘無(wú)束，心同死灰，體合陰 陽(yáng)，打破虛空，具體過(guò)程為：換鼎分胎、轉(zhuǎn)制通靈、九轉(zhuǎn)靈變、修煉天元、瀟灑優(yōu) 游。

(一）換鼎分胎。訣說(shuō)：“重安爐鼎立坤乾，巧手移丹人上田。道德崇高神益邁,虛空粉碎法無(wú)邊。從今易舍還成質(zhì)，以后分胎又人玄。兒養(yǎng)孫兮孫養(yǎng)子，老翁老母一 齊仙”（《張二豐全集?玄要篇h ?換鼎分胎》）。就是說(shuō)重先安爐立鼎，運(yùn)轉(zhuǎn)乾坤， 巧妙地將丹胎移到上丹田，含養(yǎng)自己的道德，就可以粉碎虛空，從此就能夠移神出 殼，分胎化形，成就千萬(wàn)億化身。'

(二）轉(zhuǎn)制通靈。訣說(shuō)：“養(yǎng)得玄孫漸長(zhǎng)成，強(qiáng)宗勝祖善謀營(yíng)。昨宵燈下逢佳偶， 今日堂前產(chǎn)俊英。個(gè)個(gè)孩兒森玉樹，飄飄仙嗣簇金莖。一班勝似連城璧，無(wú)稅良田只 自耕”（《張三豐全集?玄要篇上?轉(zhuǎn)制通靈》）。就是說(shuō)千萬(wàn)億化身漸漸形成，并且 溫養(yǎng)壯大后勝于元胎，每個(gè)化身就像茂密的大樹枝葉一樣簇?fù)碇鞲?。其中的奧妙只 有通過(guò)切身體驗(yàn)才能夠領(lǐng)會(huì)到。

(三）九轉(zhuǎn)靈變。訣說(shuō)：“九轉(zhuǎn)丹砂歲月深，養(yǎng)成舍利鬼神欽。一爐白雪渾如玉， 滿鼎黃芽勝似金。曾見(jiàn)鸞飛和鳳舞，但看虎晡與龍吟。五金八石皆成寶，還煉天元拔 飛宅”（《張三豐全集?玄要篇上?九轉(zhuǎn)靈變》）。就是說(shuō)通過(guò)九轉(zhuǎn)還丹的功夫后，仙 胎養(yǎng)成，潔白如雪，赤黃如金，進(jìn)一步修煉就是脫胎拔宅飛升的功夫，也就是修煉天 元的功夫。

(四）修煉天元。訣說(shuō)：“天元丹品問(wèn)誰(shuí)知，有自無(wú)生世所稀。天地為爐真造化， 陰陽(yáng)作藥自玄微。雞餐變鶴青云去，犬食成龍白晝飛。到此方稱高妙極，許君攜手一 同歸”（《張三豐全集?玄要篇上?修煉天元》）。就是說(shuō)修煉天元的功夫只能靠自己 去體悟，就像無(wú)中生有一樣，以天為爐，陰陽(yáng)為藥，自然能夠造就靈胎。功夫至此， 就能夠像許真君一樣，攜同雞犬，白日飛升。

(五）瀟灑優(yōu)游。訣說(shuō)：“道人久已泯耳目，瀟灑自如脫拘束。朝從扶桑日頭起， 暮去昆侖云腳宿。青牛過(guò)關(guān)知兒年，此道分明在眼前。昨夜瑤琴三疊后，一天風(fēng)冷月 娟娟”（《張三豐全集?玄要篇上?瀟灑優(yōu)游》）。就是說(shuō)脫胎成仙后，就可以瀟灑自 如、無(wú)拘無(wú)朿、優(yōu)閑自在地游覽于人間仙境之中。

八、伍柳派

伍柳派稱煉虛合道為粉碎虛空。柳華陽(yáng)說(shuō)：“一片光輝周fajie，虛空朗徹天心 耀；雙忘寂凈最靈虛，海水澄清潭月溶”（《慧命經(jīng)?粉碎虛空?qǐng)D》）。就是說(shuō)粉碎了 虛空心，即無(wú)心于虛空，做到本體虛空，并安本體于虛空中，得先天虛無(wú)之陽(yáng)神，合 于遍布萬(wàn)化、無(wú)所不在于大道之中。也就是達(dá)到了 “不生不滅，云散碧空山色凈； 無(wú)去無(wú)來(lái)，慧歸禪定月輪孤”（《慧命經(jīng)?粉碎虛空?qǐng)D》）的真境界。這其中關(guān)鍵在于 “寂靜” 二字，不著于法，不著于相，任何方法都不必用，也就是從有入無(wú)，無(wú)無(wú)既 無(wú)，與道同體。

九、千峰派

千峰派稱煉虛合道為粉碎虛空，是撒手之法。是由漸法而人頓法，由有為而人無(wú) 為，由不空而人真空。訣曰：“打破虛空消息路，我登彼岸不用舟。煉神還虛千變 化，撒手虛空是金身。煉就這個(gè)不壞體，十方世界歸化身。撒手逍遙是這個(gè)，這個(gè)虛 空是不空?！本褪钦f(shuō)身外有身未為奇特，虛空粉碎方露全真。撒手虛空回歸空空，聚者顯形空而不空。煉至三年、九載、百年、千年、千劫、萬(wàn)劫，直待四大崩散，虛空 粉碎，無(wú)形無(wú)跡。這是攜帶肉體大覺(jué)金仙，修成萬(wàn)劫不壞金剛之身。當(dāng)然要經(jīng)九年面 壁之功，用虛空粉碎之法訣：蹈光依滅盡定而寂滅之，寂滅日久，直至三年、九載, 空定衡極，滅盡無(wú)余之際，神光周足，法相圓滿，色空倶泯，形神俱妙。其斂也，至 精至徹，納人芥子而無(wú)間。其放也，至大至剛，包羅須彌而無(wú)外。將見(jiàn)無(wú)極神光，化 為大紅光，恰似赫赫日輪，從太虛玄關(guān)竅內(nèi)一涌而出，崩開(kāi)分散，燦爛彌滿，無(wú)邊無(wú) 量。為萬(wàn)道毫光透徹于九天之上，貫通于九地之下。若千萬(wàn)昊日放大光明，普照三千 大千世界。煉得虛空粉碎，方為了當(dāng)。就是說(shuō)直至虛空粉碎，與道合真，才見(jiàn)無(wú)量之 寶光，直充塞于四大，得與賢圣仙fo相會(huì)，自無(wú)始分離。今日方得會(huì)面，彼此交光, 合并一體，成為虛無(wú)一個(gè)圓子。此時(shí)身如摩尼珠，光耀無(wú)比。此為九年面壁之功，已 返至大覺(jué)金仙之位，功德圓滿，天下詔書，十六位大覺(jué)金仙合一，上朝金闕，封以真 誥，授以天爵，封為十六合一大覺(jué)金仙之位。

十、女丹派

女子內(nèi)丹功法，世間絕少傳授，丹書中亦一鱗半爪而已。

(1)南岳魏（華存）夫人派。亦稱存思派。奉《黃庭經(jīng)》為宗，存思身神積氣 成真，男女皆可煉。其功法見(jiàn)于陳櫻寧《黃庭經(jīng)講義》。

(2)湛姆派。亦稱外金丹派。由諶姆傳許遜、吳猛。以許遜《石函記》、吳猛 《銅符鐵券文》為主經(jīng)，傳天元神丹之燒煉與服食，兼以符咒修煉。

(3)中條山老姆派。亦稱劍術(shù)派?！秴巫嫒珪酚浧湓戳?，以劍術(shù)風(fēng)煉鋼成道， 分“法劍”與“道劍”兩般作用。

(4)謝仙姑派。仙姑名謝自然，十余歲童女即修道，故亦名童女派。童女未行 經(jīng)。身中元?dú)獬錆M，可免去筑基功夫，以辟谷休糧、服氣、安神、靜坐人手，以清靜 無(wú)為法得道，傳《太清中黃真經(jīng)》功法。

(5)曹文逸真人派。以《靈源大道歌》為祖經(jīng)，以清心寡欲、神不馳外、專氣 致柔、元和內(nèi)運(yùn)為要訣。此派為女子清修派功夫，男女皆可用，功法純正，陳櫻寧 《靈源大道歌白話解》述之甚詳。

(6)孫不二元君派。亦稱清靜派，傳太陰煉形之法，從斬赤龍人手，有《孫不 二元君法語(yǔ)》、《坤道功夫次第詩(shī)》等傳世。陳櫻寧有《孫不二女丹詩(shī)注》記其功法。

(7)女子雙修法。此派功法繁雜，有上中下三乘，下乘為房中秘訣，有養(yǎng)陰駐 顏之方；中乘有采陽(yáng)補(bǔ)陰之術(shù)；上乘有雙修雙成之訣。其中有玄女、素女、采女派所 傳合陰陽(yáng)之術(shù)，有夏姬調(diào)和巽艮駐顏留春之方，有趙飛燕內(nèi)視之法。女子雙修派稱其 丹法為呂祖親傳，亦稱呂祖派。

相關(guān)書籍有《真金訣》、《女丹要言》等丹書。另有《西池集》，亦載女丹秘傳。 其丹法要知庚甲、辨有無(wú)、坐寶龜、著甘露，去濁留香、月照寒潭、騎牛赴月撞金 鐘、捉的金精鎖毒龍，最終達(dá)到“救人兼救己，內(nèi)外兩功收”的目的?！段蛘嫫?“大小無(wú)傷兩國(guó)全”，實(shí)亦雙修派功夫。

女丹派稱煉虛合道為出神和沖舉。第一出神，詩(shī)曰：“身外復(fù)有身，非關(guān)幻術(shù)成。圓通此靈炁，活潑一元神。皓月 凝金液，青蓮煉玉真。烹來(lái)烏兔髓，珠皎不悉貧?！本褪钦f(shuō)陽(yáng)神出胎之時(shí)，有光自臍 輪向外注射。陽(yáng)神脫胎之后，金光四射，毛竅晶融，就像太陽(yáng)剛剛從大海中升起，就 像珍珠從深淵中騰起，香氣飄滿房間，霹靂一聲，金火交流而陽(yáng)神已出于泥丸。出神 以后，全看平日功夫，假如陽(yáng)神全是先天靈炁結(jié)成，則境遇而不染，見(jiàn)物而不還，來(lái) 去自如。陽(yáng)神回到泥丸宮，身體立即火熱一般，金光又從毛竅中射出，香氣依然氤 氳，一會(huì)兒陽(yáng)神便回到黃庭處，雖有若無(wú)，不知不覺(jué)。

這一階段，胎神雖出，還要緊緊收住，留他做完了煉虛一段功夫，再放出去.，則 真光fajie，任意逍遙，大而化之。然煉虛全要胸懷浩蕩，無(wú)我無(wú)人，何天何地，覺(jué)清 空一氣，混混沌沌中，是我非我，是虛非虛，合太虛之虛，而融洽無(wú)間，所謂形神俱 妙，與道合真，第二沖舉，詩(shī)曰：“佳期方出谷，咫尺上神霄。玉女驂青鳳，金童獻(xiàn)絳桃。花前 彈錦瑟，月下弄瓊簫。一旦仙凡隔，冷然度海潮。”就是上述功夫煉成后，陽(yáng)神即會(huì) 帶著身體在吉U良辰白日飛升，人住神霄玉府。屆時(shí)你會(huì)在仙花前彈拉錦瑟，在明月 下鼓吹瓊簫，玉女騎著青鳳凰在前面導(dǎo)引，金童手捧著紫紅的仙桃前來(lái)進(jìn)獻(xiàn)。說(shuō)明此 時(shí)已是仙凡相隔，再也不會(huì)受到凡世間的輪回之苦。

　丹鼎派代表人物

一、魏伯陽(yáng)

魏伯陽(yáng)，生卒年不詳。正史無(wú)傳。其事跡多見(jiàn)于野史、筆記和道教典籍之中，但 多亦言焉未詳。晉葛洪《神仙傳》稱：“魏伯陽(yáng)者，吳（江浙一帶）人也。高門之 子。易性好道術(shù)，不肯仕宦，閑居養(yǎng)性，時(shí)人莫知其從來(lái)，謂之治民養(yǎng)生而巳”。曾 與弟子“人山作神仙丹”，“作《參同契》、《五相類》凡二卷?！?/p>

魏伯陽(yáng)是丹鼎學(xué)之祖。他所撰的《周易參同契》，是我國(guó)最早的一部煉丹理論著 作，在我國(guó)道教史和科技史上占有相當(dāng)重要的地位，有“萬(wàn)古丹經(jīng)王”之美稱。

《周易參同契》簡(jiǎn)稱《參同契》。該書之命名，乃指會(huì)歸《周易》、黃老、爐火三 者為一途?！啊吨芤住贰?，示此書以《周易》為立論之本，書中所言皆以《周易》為根 據(jù)；“參”，三也。即《周易》、黃老、爐火三事；“同”，通也；“契”，書契。由此 書名可知，該書的要旨在于運(yùn)用《周易》所揭示的陰陽(yáng)之道，參合黃老學(xué)說(shuō)的自然 之理，講述爐火煉丹之事，是一部有關(guān)煉丹學(xué)說(shuō)的經(jīng)書。

煉丹學(xué)說(shuō)，有外丹內(nèi)丹之別。所謂外丹，即以鉛汞等物質(zhì)為藥物，置人鼎爐加火 燒煉，所產(chǎn)生的新物質(zhì)稱之為丹。據(jù)云，此丹服食后，有長(zhǎng)生不老之奇效。所謂內(nèi) 丹，則是以人體內(nèi)之精、氣、神為藥物，以人之自身為鼎爐，按一定路徑經(jīng)過(guò)一段時(shí) 間的鍛煉之后，在體內(nèi)凝成卵狀硬塊，稱之為丹。據(jù)云，一旦體內(nèi)成丹，便可長(zhǎng)生不 老。《參同契》一書，對(duì)此二者皆有論及，但從整體來(lái)看，則是以講述外丹為生，以講述內(nèi)丹為輔。

我國(guó)古代社會(huì)很早就進(jìn)入到農(nóng)業(yè)耕作的時(shí)代，農(nóng)業(yè)耕作與天象密切相關(guān)，因此先 民很早就有觀察天象的習(xí)慣。天文學(xué)在古代是一門較為發(fā)達(dá)的顯學(xué)。但是煉丹家觀察 天象與天文學(xué)家甚至占星家的出發(fā)點(diǎn)完全不同，他們顯然不是出于純粹的天文學(xué)的目 的，探索宇宙萬(wàn)象的奧秘。煉丹家觀察天象的角度完全居于一種超越生命的欲望，其 注重的關(guān)鍵是整個(gè)生命如何通過(guò)資天地造化之機(jī)，逆轉(zhuǎn)造化，進(jìn)而長(zhǎng)生不死。這一工 程的全部理論基礎(chǔ)是建立在“人體小宇宙”（天人同構(gòu)）的原則之上。他們認(rèn)為人體 這種生命系統(tǒng)和天地大系統(tǒng)一樣，也有自身的日月，此即人體的陰陽(yáng)二氣，有的煉丹 家認(rèn)為就是腎氣與心氣（又稱坎離二藥）。日月運(yùn)行有其自身的軌道，此即所謂的黃 道，人體也有這樣的黃道。天地的黃道乃日月運(yùn)行所致，人身的黃道則為陰陽(yáng)二氣行 度所致。

從名詞、術(shù)語(yǔ)而論，《周易參同契》為外丹學(xué)創(chuàng)立了一整套名詞術(shù)語(yǔ)。也正是因 為如此，中國(guó)歷史上外丹學(xué)的正式建立，應(yīng)以《參同契》的創(chuàng)作作為標(biāo)志。這些名 詞術(shù)語(yǔ)涵蓋面極廣，包括藥物、火候、采取、穩(wěn)養(yǎng)、結(jié)胎、證驗(yàn)、了道等等外丹合煉 的全過(guò)程。其細(xì)目有：鉛汞、坎離、戊己、天符、蟾蜍、兔魄、魂魄、鄞鄂、元精、 養(yǎng)己、金水、子母、黃芽、白雪、河車、偃月?tīng)t、上弦、下弦、子午、真人、龍虎、 明窗塵、還丹等等。這些外丹術(shù)語(yǔ)經(jīng)過(guò)后世內(nèi)丹大家的注釋，都有了全新的意義，大 體上是借外象以言內(nèi)景，做了一種內(nèi)外的轉(zhuǎn)換工作。

《周易參同契》不僅對(duì)丹道的基本原理與準(zhǔn)則做了論述，而且對(duì)下手的功夫也做 了介紹。《周易參同契》于內(nèi)丹功法中，以調(diào)息功夫作為其全部功法的核心。

調(diào)息功夫乃是《參同契》內(nèi)丹功法的基本功夫。《參同契》云：“呼息相合育， 佇息為夫婦?！北闶菍?duì)調(diào)息功夫的介紹。調(diào)息功夫是《參同契》貫徹于修煉內(nèi)丹過(guò)程 始終的的基本功夫。之所以重調(diào)息，是因?yàn)椤秴⑼酢纷裱ㄌ斓酪粤⒌さ肋@一基 本原則所致。在內(nèi)丹道的人身系統(tǒng)中，魏伯陽(yáng)以《周易》中的乾、坤來(lái)喻指“吾身 之鼎器”，以坎、離喻指人體的陰陽(yáng)二氣。將天地乾坤轉(zhuǎn)換為人體的首腹，將坎離轉(zhuǎn) 換成合煉內(nèi)丹的藥物，亦即真陰真陽(yáng)之氣。

從老子《道德經(jīng)》到魏伯陽(yáng)《參同契》，是大宇宙根本道論向人體小宇宙內(nèi)丹道 的發(fā)展。追溯道家的根源，老子認(rèn)為道乃一切之母，其《道德經(jīng)》即有“玄之又玄， 眾妙之門”、“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”之經(jīng)典論述。正是有了 “氣” 這一基礎(chǔ)，才使丹道的逆行回溯道體修煉有了可能性。氣，既是溝通人與道的媒體， 是天地萬(wàn)物創(chuàng)生的基礎(chǔ)，又是人體構(gòu)成的基礎(chǔ)。在悠久的歲月中，內(nèi)外丹大師以丹道 參證天道、易道的做法，創(chuàng)立了著名的“時(shí)間攢簇法”，這樣便將天道陰陽(yáng)運(yùn)行的外 在節(jié)律轉(zhuǎn)換成丹鼎中、人身小宇宙中的內(nèi)陰陽(yáng)運(yùn)行的時(shí)間規(guī)律。通過(guò)這些工作之后， 修煉家便可在小宇宙中反溯宇宙創(chuàng)生的過(guò)程，逆行回歸到終極的道。

二、葛洪

葛洪，字稚川，自號(hào)抱樸子，丹陽(yáng)句容人。生于晉武帝太康四年（公元283 年），其卒年不詳，現(xiàn)有二說(shuō)：一為晉康帝建元元年（公元343年）享年六十一歲； 一為.晉哀帝興寧元年（公元363年），享年八十一歲，尚待進(jìn)一步考證。葛洪出身于 江南士族家庭，祖輩世代為官，十三歲時(shí)喪父，家道中落。葛洪少好神仙術(shù)，但對(duì) “河洛圖緯，一視便止，不得留意也。不喜星書及算術(shù)九宮、三棋、太一、飛符之 屬”（王明《抱樸子內(nèi)篇校釋》附錄一，中華書局，1985，第371頁(yè)）。葛洪也曾學(xué) 過(guò)風(fēng)角、望氣、三元、遁甲、六壬、太乙之法。但只是“精知其旨，又不研精”。葛 洪的從祖葛玄，字孝先，好神仙修煉之術(shù)，是東吳有名的道士，號(hào)葛仙公。曾師左元 放（左慈），受《太清》、《九鼎》、《金液》等丹經(jīng)，又于天臺(tái)、括蒼、南岳、羅浮、 閣皂諸名山修道，授煉丹秘術(shù)于弟子鄭隱。由于葛洪“尤好神仙導(dǎo)養(yǎng)之法”，于是 “洪就隱學(xué)，悉得其法焉”，后來(lái)葛洪在羈留廣州期間，又曾“師事南海太守上黨鮑 玄，玄亦內(nèi)學(xué)，逆占將來(lái)。見(jiàn)洪，深重之，以女妻洪。洪傳玄業(yè)，兼綜煉醫(yī)術(shù)”。到 了晚年，葛洪便隱居羅浮山，積極從事煉丹活動(dòng)并著書不輟。

在《抱樸子?內(nèi)篇》中，全面總結(jié)了晉以前的神仙理論和神仙方術(shù)，包括守一、 行氣、導(dǎo)引和房中術(shù)等，并系統(tǒng)總結(jié)了晉以前的煉丹成就，記載了大量的古代丹經(jīng)和 丹法，對(duì)其后煉丹術(shù)的發(fā)展具有重大影響。也為研究中國(guó)煉丹史以及古代化學(xué)提供寶 貴史料。同時(shí)又將神仙方術(shù)與儒家的綱常名教相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)“欲求仙者，要當(dāng)以忠 孝和順仁信為本。若德行不修，而但務(wù)方術(shù)，皆不得長(zhǎng)生也”。主張神仙養(yǎng)生為內(nèi)， 儒術(shù)應(yīng)世為外。在《抱樸子?外篇》中，專論人間得失，世事臧否。主張治亂世應(yīng) 用重刑，提倡嚴(yán)刑峻法，匡時(shí)佐世。對(duì)儒、墨、名、法諸家兼收并蓄，尊君為天。不 滿于魏、晉清談，主張文章、德行并重，立言當(dāng)有助于教化。

三、陶弘景

陶弘景是繼葛洪之后我國(guó)又一杰出的大道家園家、煉丹家。他字通明，晚年號(hào)華陽(yáng) 隱居。他是丹陽(yáng)秣陵（今南京）人，生于南朝宋孝武帝孝建三年（公元456年），死 于梁武帝大同二年（公元536年），活了 81歲，經(jīng)歷了南朝的宋、齊、梁三個(gè)朝代。

陶弘景是上清派的重要傳人，并開(kāi)創(chuàng)了茅山宗。上清派以魏夫人或楊羲為開(kāi)山祖 師，主要傳習(xí)《上清大同真經(jīng)》、《黃庭經(jīng)》等經(jīng)典。在修行方術(shù)上特別重視誦經(jīng)、 思神、服氣、咽液等，也兼習(xí)金丹、符篆等方術(shù)，但反對(duì)天師道的房中術(shù)，也不重視 群眾性的齋醮祀神活動(dòng)，而強(qiáng)調(diào)個(gè)人得道成仙。陶弘景在這方面的著述有《真浩》、 《登真隱訣》、《真靈位業(yè)圖》等。

陶弘景同葛洪一樣，也熱心于煉丹。史載，他從梁武帝天監(jiān)四年（公元505年） 起，進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)二十年的煉丹活動(dòng)。為了尋找煉丹的地方，他曾經(jīng)改名換姓，潛至現(xiàn) 今浙江省的溫州和福建省的福州。但他真正進(jìn)行煉丹的地方是所隱居的今江蘇南部的 茅山。

四、孫思邈

北周建德五年（公元577年），孫思邈三十六歲。這一年，周武帝宇文邕下《詔 制九條》，要各州郡向朝廷推薦人才，孫思邈在薦之內(nèi)。當(dāng)時(shí)，北周附會(huì)《周官》的 制度，更動(dòng)鮮卑舊制，又改山東有名的郡姓為關(guān)中郡姓，進(jìn)一步加深了鮮卑族及其他各族的漢化。但同時(shí)，北周統(tǒng)治者殘暴的一面也很突出。朝廷君臣驕縱荒淫，昏狂殺 戮，愈演愈烈。所以征召孫思邈入朝為官的使臣還沒(méi)有到，他就離開(kāi)家鄉(xiāng)，隱居太白 山去了。

太白山是秦嶺的主峰，海拔3767米，位于陜西眉縣、周至、fo坪之間，因山頂 積雪時(shí)間長(zhǎng)，加之石頭為白色而得名。主峰巍峨鎊礴，高人云端。峰間有三大水池, 上下鼎列。池水清澈鑒發(fā)，魚蝦俯首可掇。孫思邈在太白山隱居，前后達(dá)四十年之 久。他長(zhǎng)期固定的隱居處在湯峪河谷內(nèi)二十三公里處的碓窩坪。

(一）內(nèi)丹道家保真全生、治病去疴，所賴者，神氣而已。故道醫(yī)xiuchi，首在煉氣養(yǎng)神，也 就是煉制“內(nèi)丹”。所謂內(nèi)丹，是以身體為爐鼎，體內(nèi)精、氣、神作為藥物，經(jīng)過(guò)一 定的步驟，使精、氣、神在體內(nèi)凝成大丹的養(yǎng)生術(shù)。他在這一時(shí)期寫成的《內(nèi)丹四 言古詩(shī)》，論述了自己內(nèi)丹修煉的步驟和修煉過(guò)程中的感應(yīng)及體會(huì)。詩(shī)云；取金之精，合石之液。列為夫婦，結(jié)為魂魄。一體混沌，兩精感激。河車覆載， 鼎侯無(wú)忒。洪爐烈火，洪焰翕赫。煙未及黔，歃不假碧。如蓄扶桑，若藏霹靂。姹女 氣索，嬰兒聲寂。透出兩儀，麗于四極。壁立幾多，馬馳一驛。宛其死矣，適然從 革。惡黜善遷，情回意易。紫色內(nèi)達(dá)，赤芒外射。熠若火生，乍疑血滴。號(hào)曰中還, 退藏于密。霧散五內(nèi)，川流百脈。骨變金植，顏駐玉澤。陽(yáng)德用敷，陰功乃積。南宮 度名，北斗落籍。

這首道詩(shī)，除略去內(nèi)丹修煉最初步（也是最簡(jiǎn)單和最為人知）的筑基功夫外， 主要系統(tǒng)描述了煉精化氣、煉氣化神和煉神還虛三個(gè)階段的修煉過(guò)程、感覺(jué)和效應(yīng)。 由于詩(shī)文古樸深?yuàn)W，下面嘗試著做一些粗淺的注譯。

1.初關(guān)（1~16句）。內(nèi)丹功法第二步，即煉三歸二、煉精化氣的小周天功夫金精，指人身之元精（屬水）。石液，又名玉液，指人身之元神（屬火）。這二 句論述內(nèi)丹術(shù)的調(diào)藥功夫，即凝神人氣穴，引水人火，使水火二氣上下相交、升降相 結(jié)，從而達(dá)到煉精化氣的目的。夫?yàn)殛?yáng)，指性；婦為陰，指命。夫婦并列，實(shí)乃性命 雙修。只有性命雙修，才能煉養(yǎng)陰陽(yáng)，造化大丹，故為道家視為內(nèi)丹修煉第一要義。 結(jié)為魂魄，則形象地比喻了雙修過(guò)程中魂（指先天元神）魄（指先天元精）互相擒 制的情形。心腎相交、精神凝結(jié)后，體內(nèi)就會(huì)出現(xiàn)一氣混合、丹田融融洽洽，周身酥 綿如醉的快樂(lè)感覺(jué)。這是神足氣壯的表現(xiàn)，此后便進(jìn)人采藥功夫。河車，喻元精所化 之氣，猶河上之車。覆，翻轉(zhuǎn)之意。載，開(kāi)始之意，這里意為運(yùn)行。這句喻子時(shí)一陽(yáng) 生，即起真火。此乃采藥人鼎功夫。這時(shí)應(yīng)用心著意，尋藥物，辯鼎器，旺火候，絕 對(duì)不能有所差錯(cuò)，故曰：“鼎侯無(wú)忒”。洪，大也。翕赫，火熾盛貌。喻采藥后以武 火封爐的情景。煙，又稱白云，指與元神相抱之元?dú)?。它沿著督脈（即河車路）運(yùn) 行，歸于丹田。據(jù)說(shuō)這時(shí)若能聚性止氣，則可見(jiàn)白云片片，由外飛來(lái)，或入丹田，或 “朝頂上”。歃通坎，指蓄水之所，這里指腎水，亦即腎之精氣。碧，指碧潭，即海 河之水。封爐煉藥，火熾則腎水沸騰起浪，直至逆流而上，此水乃人身自有自興，并 不借助于海河之水。扶桑，本指日出之地，這里指太陽(yáng)。當(dāng)此之時(shí)，丹田不僅如紅日內(nèi)蓄之溫暖，而 且響聲隆隆，白光頻生。姹，美麗。姹女，道家指水銀。索，這里指消散、消失。嬰 兒，道家指丹鉛。寂，安靜無(wú)聲。

2.中關(guān)（17~22句）。內(nèi)丹功法第三步，即煉二歸一、煉氣化神的大周天功夫 兩儀，即陰陽(yáng)，此指陰陽(yáng)二腎——左腎、右命門。四極，又稱四末，即四肢，泛指周身。此二句意為小周天通后，仍繼續(xù)用神火烹煉，便會(huì)感到先天之氣或聚或散。 聚則困于二腎，散則洋溢于全身，此乃大藥將生之征，正子時(shí)將來(lái)之兆。煉功進(jìn)人極 靜狀態(tài)，猶如壁立一般，無(wú)所偏執(zhí)，毫無(wú)欲念。如是煉之即久，則氣滿丹田，周流一 身出現(xiàn)了六根震動(dòng)——丹田火熾，兩腎湯煎，眼吐金光，腦后鷲鳴，身涌鼻搐，耳后 生風(fēng)等的景象。此時(shí)大藥即生，正子時(shí)來(lái)臨。此情此景好比兩驛站之間傳訊之馬在竭 力奔馳。宛，仿fo，宛如。適，恰好之意。革，古八音之一，這里指鼓類樂(lè)器。從 革，即擊鼓之聲。此時(shí)煉功者不知不覺(jué)進(jìn)人了人我莫知，身心無(wú)主，宛如進(jìn)人恍惚世 界死去一般。如是少頃，則心以復(fù)靈，呼吸復(fù)起，丹田氣沖，直撞頭頂，復(fù)下丹田。 此時(shí)可聞響聲陣陣猶如擊鼓。至此，八脈俱通，大藥煉成。

3.上關(guān)（23~34句）。內(nèi)丹功法第四步，即煉一歸零、煉神還虛，已得大還。

黜，消除，去掉。遷，升遷，提高?；?，改變意向。易，改變。大周天打通，精神煥然一新。煉氣化神之光明，內(nèi)外俱射，或紫或赤，此乃金丹結(jié)成之極妙佳候。 耀，光明的樣子。結(jié)丹時(shí)的景象，明亮如火光，乍看起來(lái)晶瑩透紅，好似剛滴出的血 一樣。還，返還大道，如花謝重開(kāi)，老叟返童。中還，才至中關(guān)，未人大道，尚需再 進(jìn)入密室繼續(xù)修煉。五內(nèi)即五臟，百脈指全身所有經(jīng)脈隧道。丹田結(jié)丹（中還）之 后，繼續(xù)用神火烹煉，則此丹藥如云霧一般，沁潤(rùn)散布于五臟之內(nèi)，象河水一樣，流 注灌溉于經(jīng)脈隧道。金丹入五內(nèi)之后，骨節(jié)堅(jiān)固，肌膚潤(rùn)澤，乃至返老還童，延年益 壽。

4.天人（35~36句）。歸真返璞，天人合一敷，布施。陽(yáng)，其德施與人而常者。陰，雖有功績(jī)而不自持。與人為善，施行仁 義，布施天下，天長(zhǎng)地久，必暗積功名，受人敬重，最終必能達(dá)到歸真返璞，天人合 一的崇高境界。

5.歸空（37~38句）。圓通無(wú)礙，四大歸空南宮，指北斗以南之宮，即天宮也。度，度過(guò)，越過(guò)。北斗，指北方玄武七宿， 這里指天上。籍，名冊(cè)。全詩(shī)結(jié)局，意為返還大道之后，脫胎神化，為題仙籍。這是 丹法理想的最高境界，所謂圓通無(wú)礙，四大歸空。據(jù)說(shuō)，孫思邈通過(guò)修煉，能夠隨時(shí) 打開(kāi)大、小周天，使元?dú)庠隗w內(nèi)汨汨運(yùn)行，自保健康，并能發(fā)向體外，給人治病，還 能閉目存思，用特異功能遙視太空，預(yù)測(cè)未來(lái)。

(二）服氣采氣 ?服氣即吐故納新之呼吸鍛煉。它大致可分為兩大類。一是服內(nèi)氣。道家認(rèn)為人體 生命之初，元?dú)馊胩ィ扇酥螅赜跉夂?。服用之法，一為意守，一為咽氣，一?閉氣，一為存想。孫思邈還創(chuàng)造了針對(duì)不同季節(jié)，不同臟器，而采取的不同的服氣法。二是服外氣。所謂外氣，主要是指日月星辰云霧及草木山石之精華。采氣，為采 取天地日月之精氣，以培補(bǔ)自身元?dú)庥糜谛逕捴椒ā?/p>

(三）煉制外丹 ?《云笈七簽》卷七十一收有孫思邈《太清丹經(jīng)要訣》。序言中寫道：“但恨神道懸 邈，云跡疎絕，徒望青天，莫知升舉……豈自炫其所能趨利世間之意，意在救疾濟(jì)危 也?！边@部丹訣記有“神仙大丹異名三十四種”、“神仙出世大丹異名十三種”和“非 世所用諸丹等名有二十種”。他所煉制的太一玉粉丹、小還丹、艮雪丹、赤雪流朱丹 都用于治療疾病。

隋大業(yè)年間，孫思邈幾次煉制太一神精丹都因?yàn)槿鄙傩墼喽　Ｖ钡教曝懹^ 年間，在蜀中遇到雄黃大賤，后又在玄武（今四川中江縣）飛鳥（今四川蓬萊鎮(zhèn)） 購(gòu)得大量曾青，終于在蜀縣（今四川成都東）魏家煉成一釜太一神精丹?！耙灾?病，神驗(yàn)不可論，宿癥風(fēng)氣，百日服者，皆得痊愈”。太一神精丹，由丹砂、曾青、 雄黃、雌黃、磁石、金牙組成，這是利用磁石等氧化劑從雄黃、雌黃中制取含“礎(chǔ) 霜”的丹藥治療瘧疾。孫思邈針對(duì)瘧疾不同癥狀，詳細(xì)規(guī)定了藥物劑量及服法，這 種用含砒霜的藥物治療瘧疾的方法，較之歐洲十八世紀(jì)末用砒霜治瘧疾早了一千多 年，在藥學(xué)史上有著十分重要的意義。

孫思邈在《丹經(jīng)》里還詳細(xì)地論述了煉丹的基本知識(shí)和技術(shù)。例如，他采用的 “硫黃伏火法”，在去除礦物毒性上意義極大。硫黃要用油九天九夜去毒。其粉末呈 五色、三色或“光明皎潔如雪”時(shí)，才能為丹。這種方法被醫(yī)家奉守至今。他用硫 黃、硝石各二兩研細(xì)末，然后再取三斤木炭，共混一起放在砂罐里。在地上挖個(gè)坑, 把砂罐埋下，使口和地面相平，周圍填實(shí)泥土。再用三個(gè)蟲木蛀的皂角子燒過(guò)，當(dāng)火 焰剛熄的時(shí)候，放進(jìn)砂罐里，使藥物“伏火”。這便是我國(guó)古代制造“火藥”的配 方。《丹經(jīng)》的有關(guān)描述，便是我國(guó)關(guān)于制造火藥最早的文字文字記載。至宋代火藥 用于兵器，后來(lái)又逐漸傳人歐洲，直到十四世紀(jì)中葉，英、法等國(guó)才應(yīng)用火藥于火 器。我國(guó)則早于他們300 ~700多年?；鹚幨俏覈?guó)古代四大發(fā)明之一，孫思邈對(duì)火藥 的發(fā)明有著不可磨滅的貢獻(xiàn)。

五、張伯端

張伯端（公元984~1082年），北宋道士。道教內(nèi)丹派南宗開(kāi)山祖師。字平叔, 后改名用成，號(hào)“紫陽(yáng)山人”，后世又稱為“張紫陽(yáng)”。天臺(tái)（今屬浙江）人。自少 好學(xué)，廣涉儒、道、fo三教經(jīng)書，以至刑法、術(shù)數(shù)、醫(yī)藥、戰(zhàn)陣、天文、地理、吉兇 死生等方術(shù)，無(wú)不留心詳究。曾為府吏數(shù)十年，后來(lái)忽悟“一家溫暖千家怨，半世 功名百世愆”，看破功名利祿，心向蓬萊仙路，便縱火把案上文書全部燒毀。因以 “火燒文書”罪被發(fā)配嶺南。宋英宗治平（公元1064 ~ 1067年）中，陸詵鎮(zhèn)守桂林, 招置帳下，掌管機(jī)要。熙寧二年（公元1069年），隨陸詵轉(zhuǎn)至成都，遇真人授以金 丹藥物火候之訣，“指流知源，語(yǔ)一悟百”。元豐五年（公元1082年）仙去，留《尸 解頌》云：“四大欲散，浮云已空，一靈妙有，fajie圓通”。所著《悟真篇》一書,為道教內(nèi)丹修煉理論不朽之作，對(duì)后世影響極大。張伯端被奉為南宗五祖之首，稱為 “紫陽(yáng)真人”。

(一）《悟真篇》的基本內(nèi)容《悟真篇》共上、中、下三卷，計(jì)有：七言四韻十六首，七言絕句六十四首，五 言四韻一首，西江月十二首，又西江月一首，七絕五首。此外還有幾篇外篇。

上卷七言四韻十六首是總論。北宋時(shí)期，由于皇室的重視，道教得到振興，連著 名的理學(xué)大師也不排斥道教，士大夫信奉道教成為風(fēng)氣，排斥道教的言論和行為比起 前期要少得多。毫無(wú)異議，以人世為主的道教得到了千載難逢的好機(jī)會(huì)，宮闕里巷， 崇尚內(nèi)丹修煉蔚然成風(fēng)。張伯端發(fā)出“不求大道出迷途，縱負(fù)賢才不丈夫”的呼喚 和“人生雖有百年期，壽夭窮通莫預(yù)知”的忠告，對(duì)“人人本有長(zhǎng)生藥，自是迷途 枉擺拋”的現(xiàn)狀不勝惋惜?？傉撨€指明，修煉的關(guān)鍵在于陰陽(yáng)得類和調(diào)?；鸷?，技 巧在于坎離顛倒，最高境界是玄珠成象、返本歸原，最終目的是“壽永天地”。針對(duì) 當(dāng)時(shí)內(nèi)丹理論豐富，門派眾多的現(xiàn)象，張伯端告誡說(shuō)：“萬(wàn)卷仙經(jīng)語(yǔ)總同，金丹只此 是根宗”，為內(nèi)丹派的健康發(fā)展指明的道路。

中卷即絕句六十四首，可以看作是分論。其中，第一二首言鼎爐；三四言偃月 爐；五至八言真鉛；九十言用鉛和不用鉛；十一總論鉛汞；十二言虛無(wú)一氣；十三言 坎離；十四言戊己；十五十六言坎離顛倒和取鉛填離；十七言五行；十八言二弦；十 九二十言調(diào)和；二十一言龍虎；二十二至二十四言煉己；二十五二十六言金公姹女； 二十七二十八言火候；二十九言采藥火候；三十言抽添火候；三十一三十二言溫養(yǎng)與 結(jié)胎；三十三言陰陽(yáng)歸中；三十四言沐?。蝗逖晕呐胛錈?；三十六三十七言卦 意；三十八言庚申；三十九四十言玄牝；四十一言性情；四十二言有為；四十三言雌 雄；四十四言有無(wú)；四十五四十六言服丹；四十七言丹自內(nèi)結(jié)；四十八言藥自外來(lái)； 四十九言內(nèi)外丹；五十言陽(yáng)精；五十一言返本；五十二言慧劍（還丹）；五十三言調(diào) 和性情；五十四言漸頓；五十五言結(jié)丹至易；五十六言用好我與天；五十七言盜機(jī)， 即及時(shí)采藥；五十八言窮理；五十九言求師；六十言息機(jī)；六十一言止足；六十一六 十二言生殺；六十四言混俗和光。

下卷即所收十九首詞，基本上以西江月曲牌為主，是對(duì)前面內(nèi)容的歸納總結(jié)。

首先，對(duì)“象”的感悟。關(guān)于象，《道德經(jīng)》曾講“大象無(wú)形”，象無(wú)處不在， 無(wú)處不有，可是“百姓日用而不知，圣人能究本源”（《悟真外篇》之《讀〈周易參 同契>》、這個(gè)本源就是乾坤、陰陽(yáng)、五行、八卦等。這就是《易經(jīng)》中所說(shuō)的設(shè)象 法則。一旦知道源頭，就要效法乾坤，掌握陰陽(yáng)造化，奪一身之正氣?！妒瘶蚋琛酚?“小悟真”之譽(yù)，歌中有“山北穴中藏猛虎”、“山南潭底隱蛟龍”、“二獸相逢斗一 場(chǎng)”等句，著重談了沿著任督二脈運(yùn)氣，坎離交會(huì)產(chǎn)玄珠的過(guò)程?！盁o(wú)晝夜，要綿 綿，聚散周天火候全”、“木生火，金生水，水火須分前后隊(duì)”等，說(shuō)的是五行與火 候要匹配?！懊畹啦浑x自家身，豈在千山與萬(wàn)水”，鼓勵(lì)修真之士尋師覓玄旨，區(qū)別 真?zhèn)蔚しǎ瑘?jiān)持修煉，爭(zhēng)取早日與道合真。

其次，對(duì)“性”的感悟。張伯端寫完九十九首詩(shī)詞，發(fā)現(xiàn)“篇集既成之后，又覺(jué)其中惟談養(yǎng)命固形之術(shù)而于本源真覺(jué)之性，有所未究”，于是增寫了三十二首《悟 真性宗直指》的歌訣，專言性功，教誨修真之士察心觀性，以儒養(yǎng)仁，以fo培性, 事事處處，無(wú)分大小，棄惡從善，脫離諸相，才能無(wú)為自用，頓超彼岸。否則縱有千 種奇妙丹法，終因根性迷失，亦難于成丹而交臂于成仙得道。命功煉形，實(shí)現(xiàn)的是生 命物質(zhì)的轉(zhuǎn)化；性功煉心，拓展的是生命的境界，最后達(dá)到性命雙修，實(shí)現(xiàn)生命的超 越。

(二）張伯端對(duì)丹經(jīng)理論的繼承與發(fā)展

1.張伯端與《道德經(jīng)》。作為道家，張伯端首推《道德經(jīng)》，對(duì)其中的“道生 一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的順生思想作了發(fā)揮。他在第十二首中說(shuō)：“道自 虛無(wú)生一氣，便從一氣產(chǎn)陰陽(yáng)。陰陽(yáng)再合成三體，三體重生萬(wàn)物昌?！边@是順生，離 不開(kāi)生老病死。道是虛無(wú)中的先天一氣，永遠(yuǎn)不會(huì)枯竭衰亡。作為一個(gè)人，他所具有 的先天之氣因?yàn)闊朗菚?huì)一天天耗散，具體表現(xiàn)為一生二，二在人體就是陰陽(yáng)，就是 坎離，也就是元精、元神。元精下滑，元神上飛直接導(dǎo)致先天之氣的耗散。要使它不 消散，就要想辦法“歸根復(fù)命”。如能懂得“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀 復(fù)，夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根”的道理，篤信不移，努力加以實(shí)踐，使三歸二，二歸 一，一歸于先天，這就是逆修成仙。第五十一首，“萬(wàn)物蕓蕓各返根，返根復(fù)命即常 存。知常返本人難會(huì)，妄作招兇往往聞”，雖然歸根就能復(fù)命，可是復(fù)命不容易，其 理深?yuàn)W，功法微妙，藥物有內(nèi)外老嫩之分，火候有文武緩急之別，尚有結(jié)丹與脫丹的 不同層次，處理不當(dāng)，難免不測(cè)，所以不能憑一點(diǎn)小聰明臆度私情，要有名師指點(diǎn)。 張伯端再三告誡，“報(bào)言學(xué)道諸君子，不識(shí)陰陽(yáng)莫亂為”、“饒君聰慧過(guò)顏閔，不遇真 師莫強(qiáng)猜”?！兜赖陆?jīng)》五十八章曰：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。”伯端從 實(shí)踐中得到“禍福由來(lái)互倚伏，還如影響相隨逐。若能轉(zhuǎn)此生殺機(jī)，反掌之間災(zāi)變 ?！钡牡览恚嬲]我們，我們身體所具有的五行之氣也是相生相克的。順者德中有 刑，是為殺機(jī)，殺機(jī)者亡。逆者刑中有德，是為生機(jī)，生機(jī)者存。這里充滿著辨證的 思想，要求我們小心處理好內(nèi)在的細(xì)微變化，不能掉以輕心。

2.張伯端與《陰符經(jīng)》。《陰符經(jīng)》只有幾百個(gè)字，但其天人相盜的盜機(jī)論和暗 合天道的神仙長(zhǎng)生學(xué)說(shuō)給張伯端以極大的啟發(fā)。第五十七首云：“三才相盜及其時(shí)， 道德神仙隱此機(jī)。萬(wàn)化既安諸慮息，百骸俱理證無(wú)為?！边@就是繼承了《陰符經(jīng)》 “三盜既宜，三才乃安”、“動(dòng)其機(jī)，萬(wàn)化安”的盜機(jī)論，認(rèn)為，“天地為萬(wàn)物之盜， 萬(wàn)物為人之盜，人為萬(wàn)物之盜”。萬(wàn)物得到天地之氣，所以有由萌生到茂盛的發(fā)展; 人見(jiàn)萬(wàn)物產(chǎn)生貪嗔癡欲念，萬(wàn)物消耗人的精神。說(shuō)穿了就是及時(shí)地互相利用?！罢?叫取，不正取叫盜。在丹法上，順行稱取，逆行叫盜?！眮児乓詠?lái)，神仙都承載了隱 而不露的傳統(tǒng)，為的就是伺機(jī)盜取，竊奪陰陽(yáng)造化、爭(zhēng)取生殺之機(jī)的轉(zhuǎn)化，以正祛 邪，從而達(dá)到萬(wàn)化安、百骸理的目的。人若能適時(shí)盜取天地之精華，那就能夠與道合 真。所以要求信士理解《陰符》、《道德》兩文蘊(yùn)涵的深刻意義。“《陰符》寶字逾三 百，《道德》靈文滿五千。今古上仙無(wú)限數(shù)，盡于此處達(dá)真詮?！痹诘ぜ已劾?，這兩 篇文章是修真祖經(jīng)，是泄露了天地造化機(jī)密的書，按照書中的指點(diǎn)進(jìn)行修煉，是會(huì)有 利于成功的。因?yàn)樾尴傻玫勒叨紡钠渲蝎@得真諦。如此推崇便有實(shí)際運(yùn)用?！叭魰?huì)殺 機(jī)明反復(fù)，始知害里卻生恩”，就是明白逆轉(zhuǎn)殺機(jī)重要性的最好注腳。

3.張伯端與《周易參同契》。東漢魏伯陽(yáng)的《周易參同契》是完備地闡述內(nèi)外 丹法的著作，有“丹經(jīng)之祖”之地位。全書共六千多字，分上、中、下三篇及《周 易參同契鼎器歌》一首。本書將《周易》、黃老與爐火參同一體講述丹道，關(guān)于煉丹 的鼎器、藥物、火候是本書討論的重點(diǎn)?！按笠浊樾?，各如其度，黃老用究，較而可 御；爐火之事，真有所據(jù)。三道由一，俱出徑路。”以上這段文字，是本書的總綱。

張伯端從《周易參同契》獲取了大量的營(yíng)養(yǎng)，對(duì)多方面丹經(jīng)理論做了深刻的闡 述并從以下三個(gè)方面作了發(fā)揮。

第一，張伯端指出，《周易參同契》是一本講述內(nèi)丹修煉的著作，作者害怕泄露 天機(jī)而受神仙懲罰，故意使“詞韻皆古，奧雅難通”（朱熹語(yǔ)）。以寓言借事，顯晦 相雜，顯少晦多，比喻連比喻，著實(shí)難以暢讀，因此出現(xiàn)許許多多似是而非，牽強(qiáng)附 會(huì)的解釋，使人越讀越糊涂。張伯端破譯出，“休煉三黃及四神，若尋眾草更非真”。 所謂“三黃”，就是硫磺、雄黃、雌黃。所謂“四神”，就是朱砂、水銀、鉛、硝。 《周易參同契》里提到的這些物質(zhì)都是有形的，靠道術(shù)無(wú)法煉就。“時(shí)人要識(shí)真鉛汞, 不是凡砂及水銀”，只有把鉛汞解讀為元精元神時(shí)，才算認(rèn)識(shí)了真鉛汞，這是靠修煉 能夠得到的。為了突出識(shí)真鉛的重要，張伯端連續(xù)寫了 “咽津納氣是人行”、“調(diào)和 鉛萊要成丹”、“未煉還丹莫人山”、“竹破須將竹補(bǔ)宜”、“用鉛不得用凡鉛”、“虛心 實(shí)腹義倶深”、“夢(mèng)謁西華到九天”等七首關(guān)于“鉛汞”的口訣，分別從咽津納氣不 是內(nèi)丹修煉、調(diào)和鉛汞、鉛是至寶家家有，以鉛補(bǔ)鉛、以鉛實(shí)腹、不用有形之鉛、鉛 汞合煉七個(gè)方面豐富內(nèi)丹理論。

第二，從上述七首作品可知，內(nèi)丹修煉的藥物絕對(duì)不是有形有質(zhì)的金水鉛汞，真 正的藥物是人人都有的精氣神，依靠精氣神都能煉就金丹，“丹熟自然金滿屋，何須 尋草學(xué)燒茅?”（律師六）“要知藥產(chǎn)川源處，只在西南是本鄉(xiāng)”（律師七），川源處 就是西南方，即人體的坤方，也就是下丹田。所以修士根本不必避開(kāi)鬧市孤守空山。

第三，明確指出修煉的場(chǎng)所不在深山老林，而是以人體自身為爐?！绊氈箅[居 廛市，何必深山守靜孤?”（律師五）“志士若能修煉，何妨在市居朝”（西江月十二 首之二 )？

(三）張伯端在內(nèi)丹修煉方面的實(shí)踐

《周易參同契》沒(méi)有對(duì)功法的層次作出明確的分理。宋代的陳摶是從冥心太無(wú)人 手，待靜極生動(dòng)作為過(guò)渡，再行煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，最后復(fù)歸無(wú)極。

張伯端丹法有筑基、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛四個(gè)階段。有人把它分為筑 基是道術(shù)，后面三個(gè)階段是仙術(shù)。

1.筑基。筑基階段命性合煉。開(kāi)始時(shí)，選擇適合自己修煉的時(shí)間和場(chǎng)所，根本 不必追求“空山靜室”。端坐、平視、雙眼微閉、兩手虛握太極，順著呼吸的自然起 伏，使自己的氣息沉到下丹田，即臍區(qū)。這時(shí)自我感覺(jué)應(yīng)當(dāng)是很松很靜，要保持這種 狀態(tài)?！缎臑榫摗氛f(shuō)：“但于一念妄生之際，思平日心不得靜者，此為梗耳，急舍之，久久成熟，則自然靜矣”。又說(shuō)，“心不留事，一靜可期，此便是覓靜底路。又 心之所以不能靜者不可純謂之心。蓋神亦役心，心亦役神，二者交相役，而欲念生 焉。心求靜，必先制眼。眼為神游之宅，神游于眼而役于心，故抑之于眼而使歸于 心，則心靜神亦靜矣。”心靜至神靜的過(guò)程稱守一，也就是意守下丹田，重心也應(yīng)保 持在下丹田。覺(jué)得丹田氣足了就要準(zhǔn)備通關(guān)，當(dāng)然這個(gè)氣還是后天之氣。

通三關(guān)，即打通背后三關(guān)。氣從尾閭處升起，使它慢慢上升，這是通尾閭關(guān)。氣 運(yùn)至后背，幾乎與心臟等高的地方，稱之謂夾脊關(guān)，氣容易從此處通過(guò)。氣運(yùn)到后頸 腦下與口相對(duì)應(yīng)的玉枕關(guān)時(shí)，道路不通暢，需要花大力氣慢慢通過(guò)。如果通過(guò)太快， 氣容易上沖而至偏差。從尾閭到頭頂泥丸宮，再到上嘴唇處，稱逆運(yùn)督脈。由泥丸宮 往下，經(jīng)過(guò)印堂鼻竅即鵲橋，再經(jīng)十二重樓，即喉管進(jìn)人絳宮，即中丹田，下行至下 丹田即通任脈。任督二脈通，這時(shí)運(yùn)氣不運(yùn)藥，故只能稱通脈或稱轉(zhuǎn)轱轆，如果運(yùn)轉(zhuǎn) 中有了藥，那就得稱小周天了。通與不通，全在于意念的運(yùn)用，憑意念去體察。如果 有氣感、有熱的感覺(jué)，則說(shuō)明任督已通。任督二脈是八脈的樞紐，任督二脈通了，其 他六脈也隨之而通，全身也就通暢無(wú)阻。筑基的過(guò)程是有為的，運(yùn)的都是后天之氣。 筑基目的是補(bǔ)人體虧損，活絡(luò)經(jīng)脈，通氣血，客觀上也有利于身體健康。古人認(rèn)為精 滿表現(xiàn)在牙齒健全，氣足表現(xiàn)在聲音響亮，神旺表現(xiàn)在眼睛明亮，這就意味著筑基的 完成。

筑基的關(guān)鍵是要處理好氣息。人生全靠一口氣，日常呼吸，呼出時(shí)，小腹內(nèi)縮; 吸進(jìn)時(shí)，氣下沉，小腹微有上升與突起，做到細(xì)長(zhǎng)無(wú)聲，這稱調(diào)息。通任督時(shí)要學(xué)會(huì) 呼出時(shí)連同小腹突起，吸氣時(shí)小腹內(nèi)縮，即靠意念持內(nèi)氣沿著督任二脈循環(huán)呼吸，這 叫調(diào)真息，也稱橐籥功夫。開(kāi)始階段可以用調(diào)息方法，使自己人靜，但要真正通任督 二脈，必須學(xué)會(huì)逆呼吸，即當(dāng)外氣人腹時(shí)，真息從腹底沿督脈上升頭部百會(huì)穴；外氣 從鼻子呼出時(shí)真息從百會(huì)穴沿著任脈下降到腹底。沒(méi)有這套運(yùn)氣技巧，就無(wú)法逆轉(zhuǎn)周 天。筑基要花多少時(shí)間是因人而異的。

2.煉精化氣。煉精化氣階段，內(nèi)丹功法稱初關(guān)。運(yùn)行的線路和筑基時(shí)一模一樣。 這個(gè)階段的主要任務(wù)是在筑基的基礎(chǔ)上進(jìn)一步鍛煉精氣神，達(dá)到元精元?dú)馀c神合凝生 成藥，也稱“炁”。如果說(shuō)，筑基階段以煉氣為主，氣在任督二脈循環(huán)運(yùn)行，那么煉 精化炁是指藥沿著任督二脈循環(huán)運(yùn)行，稱運(yùn)河車，運(yùn)行中使藥不斷純化。過(guò)尾閭關(guān)時(shí) 需要細(xì)步慢行，如羊駕車；經(jīng)過(guò)夾脊關(guān)時(shí)像鹿駕車，可以大步急奔；過(guò)玉枕關(guān)時(shí)，通 道較小，要像牛駕車一樣用力猛沖。從泥丸宮下行要結(jié)合沐浴和退符，使得到初步凝 練的藥歸于丹田。

上藥三品，神與氣精。其實(shí)，精氣神三者是并立的，根據(jù)內(nèi)煉的不同層次和位置 分別冠以元?dú)狻⒃?、元神。筑基使人增加元?dú)?。煉精化炁就是讓精氣神進(jìn)一步合 煉。起始階段合煉出來(lái)的稱外藥，外藥是生而采的，即筑基階段在氣海里貯滿了元 氣，在靜極一動(dòng)的時(shí)候就表明活子時(shí)到來(lái)，意味著外藥生成，這時(shí)就要開(kāi)始采藥。藥 生成于西南即腹部。采取以后就要封固在丹田。封固的目的在于繼續(xù)煉藥，使它越來(lái) 越純。元神運(yùn)行到一定程度就會(huì)與已經(jīng)積蓄的元炁在下丹田交會(huì)，產(chǎn)生一種比外藥更 純的真種子，不采它，它永遠(yuǎn)是氣的一種，只有采了它，它就能迎合外藥成為 “炁”，結(jié)成丹母。有了丹母，才能歸根復(fù)命。所以，煉精化氣階段實(shí)際上就是“三 歸二”的過(guò)程。

要做到“三歸二”就要運(yùn)河車。這是一個(gè)比喻。在通關(guān)的基礎(chǔ)上將運(yùn)氣改為運(yùn) 藥，就是運(yùn)河車。羊車細(xì)步慢行，鹿車大步急奔，牛車用力猛沖，過(guò)了三關(guān)可以直上 泥丸宮，由泥丸宮沿任脈而下丹田，這就是采取藥物行周天之法，稱之謂小周天。

運(yùn)周天的目的在于將元精、元神凝合，在運(yùn)轉(zhuǎn)中去粗取精，去偽存真，去礦留 金。內(nèi)丹家認(rèn)為，腎為先天之本，腎精屬陰，易于下滑；心為神之舍，它主宰萬(wàn)物， 性在此，命在此，因?yàn)閷訇?yáng)的元神居此。元神易上飛，陰走陽(yáng)失，影響壽命。因此, 內(nèi)丹家想方設(shè)法要使元精上行，元神下行，要使兩者相遇結(jié)伴而行，在運(yùn)行的過(guò)程中 成為真種子，再凝煉成丹母。

凝煉要靠火候。古人認(rèn)為，火是火，候是候?！娥B(yǎng)真秘錄》：“火者，太陽(yáng)真氣， 乃坎中一陽(yáng)?！薄短煜烧?先天后天二氣指論》：“有言藥即是火，火即是藥?！庇械?內(nèi)丹家干脆把元神看作是火，將元神與精氣在任督二脈運(yùn)轉(zhuǎn)烹煉的順序稱為候。火候 有文武之分。武火就是用呼吸吹動(dòng)元神之火，較為緊重。為促使生藥，用武火；采藥 用武火；進(jìn)火則用武火；運(yùn)河車過(guò)三關(guān)用武火。文火就是神不主宰于此的溫柔之火。 退符用文火；子午卯酉沐浴溫養(yǎng)用文火?！坝脤㈨毞肿笥臆姟?，這個(gè)“將”就是火候。 古圣人縮一年火候于一月之內(nèi)，縮一月火候于一日之中。子丑寅卯辰巳，六辰屬陽(yáng)， 是為六陽(yáng)進(jìn)火；午未申酉戌亥，六辰屬陰，是為六陰退符。絕句二十七，“縱識(shí)朱砂 于黑鉛，不知火候也如閑。大都全借xiuchi力，毫發(fā)差殊不結(jié)丹”?？梢?jiàn)，金丹全靠火 候xiuchi而成?？上ト藗魉幉粋骰?，從來(lái)火候少人知，所以不是不愿意傳，實(shí)在是難 于傳火，關(guān)鍵在于自己求師，在實(shí)踐中靈活掌握?！短煜山鸬ば姆ā氛J(rèn)為，煉精化炁 皆用武火，煉炁化神宜行文火，這是因?yàn)?，文火是無(wú)候之火，它非呼非吸，生于定 中，屬于無(wú)為之舉。武火是有候之火，屬于有為之舉，而煉精化炁階段還是有為勝于 無(wú)為。

煉精化炁階段，鼎爐的作用不可忽視。《悟真篇》絕句第一首：“先把乾坤為鼎 器，次將烏兔藥來(lái)烹”。開(kāi)宗明義，點(diǎn)明鼎器的位置。鼎在乾，即在頭頂泥丸宮，為 陽(yáng)，也稱陽(yáng)鼎。器在坤，即在下丹田，為陰，也稱陰爐。鼎器的作用就是為藥物鍛煉 提供場(chǎng)所。煉精化炁以上丹田為鼎，以下丹田為爐，這叫大鼎爐。烏為元神，兔為元 精。臍下起火，將采到的外藥沿著任督升降即上面說(shuō)的運(yùn)河車，也稱烹煉。藥運(yùn)至爐 稱歸爐，也就是元精元神和土三家相見(jiàn)，生成丹母，即大藥，至此完成“三歸二” 的修煉。

3.煉氣化神。煉炁化神是神與炁（丹母）合煉，誕生圣胎，也就是嬰兒，完成 “二歸一”的修煉，一般稱之為中關(guān)。步驟為凝神炁穴采大藥（丹母），煉服大藥、 養(yǎng)藥、結(jié)丹。神與氣交產(chǎn)生外藥，內(nèi)藥采而生，然后與外藥凝為大藥。大藥也是采而 生，再經(jīng)過(guò)一段時(shí)間，一般說(shuō)七日，可以成胎。修煉方法強(qiáng)調(diào)呼吸自然，不必靠意 念，只要凝神入定，目光內(nèi)視觀照中丹田。

通奇經(jīng)八脈的功夫?qū)儆诖笾芴旃Ψ?。這一理論首先由張伯端提出，約成書于明 代，作者不詳?shù)摹缎悦缰肌钒l(fā)揮了這一理論?！缎悦ㄔE明指》完善了奇經(jīng)八脈的理論和修煉方法。其法是由尾閭到頭頂中通督脈；由頭頂從前面降至生死竅通任脈; 由生死竅到氣穴，分二路至后腰眼，通帶脈，再到兩腋窩定位，然后到兩肘外，為通 陽(yáng)腧脈；由手心走至陰腧脈，雙雙回到胸前，再由胸前降至帶脈，合歸一處，共同回 到生死竅，然后上升至心下絳宮定位，這就是通沖脈，注意不能超過(guò)心的高度；下降 至生死竅分開(kāi)，雙走兩腿外，為通陽(yáng)蹺脈；然后直至腳底涌泉穴，回升到兩腿內(nèi)側(cè)， 是為通陰蹺脈；過(guò)生死竅，上升氣穴定位，由氣穴降至生死竅定位。

4.煉神還虛。煉神還虛階段是內(nèi)煉的最高階段，稱上關(guān)或九年關(guān)。這個(gè)“九”， 是中國(guó)古代漢語(yǔ)中最高的陽(yáng)數(shù)，在這里表示要花很多的時(shí)間才能煉成由一歸無(wú)的性 功。歸無(wú)，又稱歸道、歸根、明心見(jiàn)性。《悟真篇》絕句五十一首：“萬(wàn)物蕓蕓各歸 根，返根復(fù)命即常存”。群陰剝盡才能歸根，跳出樊籠才能常存。要做到這一點(diǎn)，必 須將陽(yáng)神搬移到上丹田。一般說(shuō)來(lái)，上丹田是煉陽(yáng)神和陽(yáng)神所居的地方，中丹田是元 炁所居地方，下丹田是元精所居的地方。陽(yáng)神上移就是要將在前面三個(gè)階段的基礎(chǔ)上 煉就的圣胎送至上丹田。真正的功夫不在通關(guān)、運(yùn)河車，而全在于處虛無(wú)之境，以虛 無(wú)之心煉虛無(wú)之性情，達(dá)到常定常寂，感而遂通，出生人死，圓通無(wú)礙，徹底解脫, 似與天地永存。這個(gè)時(shí)候萬(wàn)法皆空，萬(wàn)宗皆同，真如詩(shī)中所說(shuō)，“如來(lái)妙體遍河沙, 萬(wàn)象森羅無(wú)礙遮。會(huì)得圓通真法眼，始知三界是吾家”。張伯端三教兼通，思路曠 達(dá)，但最后，還是落實(shí)在形神一致、形神相依、留形駐世而求長(zhǎng)生的道家生命觀上。

現(xiàn)在的道教都分什么派，各派加入的要求

武當(dāng)山是以武當(dāng)派為主的道教圣地，武當(dāng)派的創(chuàng)始人是宋末元初著名道士張三豐，現(xiàn)在武當(dāng)山道教也很興盛，想入武當(dāng)派的話就要成為道士，武當(dāng)派信奉真武大帝，要有道教信仰，要理解道德經(jīng)，條件就是要道教信仰，要品行端正，身體健全，要會(huì)背道德經(jīng)。
下面是網(wǎng)上摘得，道教主要分為兩個(gè)派別--符箓派和丹鼎派。前者主張以符咒等方術(shù)治病驅(qū)鬼，后者主張煉金丹求仙，分外丹與內(nèi)丹二脈。 道教的分派，一般認(rèn)為是開(kāi)始于宋、元。道教歷史上比較有影響的有5個(gè)大派： 正一道：下面又分有靈寶派，正一派、凈明派 全真道：又有南宗和北宗之分。支派也有很多，如龍門派，遇仙派，南無(wú)派，隨山派，崳山派，華山派，清靜派等。 真大道教：金朝時(shí)創(chuàng)立，元朝以后逐漸衰微。 太一道：金朝時(shí)創(chuàng)立，元末以后逐漸衰微。 凈明道：南宋時(shí)創(chuàng)建，明朝以后衰微 明朝以后，道教分為正一道和全真道兩大派別，其他宗派全部歸納到這兩個(gè)宗派之下。現(xiàn)在北京的白云觀藏有《諸真宗派總簿》，所列道派共有86家，實(shí)際上只有80家。 正一道：正一道即東漢末年的五斗米道，后更名為天師道，正一道。其道士可以在家修行，不戒葷腥，可婚娶生子。其道觀，一般被稱作為“子孫廟”。 全真道：全真道興盛于金元時(shí)代，是宋元新道派中最大也是最重要的一派。代表人物王重陽(yáng)，丘處機(jī)。全真道講求清修，其道士必須出家、吃素。其道觀，一般被稱作為“十方叢林”。

急求：我國(guó)從古至今歷朝歷代的道教，佛教名人（凡是有牽扯的最好都列出來(lái)）只要名字

佛教1、禪宗：初祖菩提達(dá)摩、二祖慧可禪師、三祖僧璨大師、四祖道信大師、五祖弘忍大師、六祖慧能大師、青原行思禪師、南陽(yáng)慧忠禪師、南岳懷讓禪師、永嘉玄覺(jué)禪師、荷澤神會(huì)禪師、石頭希遷禪師、馬祖道一禪師、百丈懷海禪師、黃檗希運(yùn)禪師、臨濟(jì)義玄禪師、興化存獎(jiǎng)禪師、黃龍慧南禪師2、凈土宗：初祖慧遠(yuǎn)大師、二祖善導(dǎo)大師、三祖承遠(yuǎn)大師、四祖法照大師、五祖少康大師、六祖延壽大師、七祖省常大師、八祖袾宏大師、九祖智旭大師、十祖行策大師、十一祖實(shí)賢大師、十二祖際醒大師、十三祖印光大師（當(dāng)代）。3、華嚴(yán)宗：初祖杜順和尚、二祖智儼大師、三祖賢首國(guó)師、四祖清涼國(guó)師、五祖宗密大師4、天臺(tái)宗：龍樹、慧文、慧思、智顗、灌頂、智威、慧威、玄朗、湛然
5、唯識(shí)宗：┌德慧--安慧--真諦(無(wú)相唯識(shí))
彌勒--無(wú)著--世親 ┤
└陳那--無(wú)性--護(hù)法--戒賢--玄奘(有相唯識(shí))--窺基--慧沼--智周6、律宗：曇無(wú)德--曇柯迦羅--法聰--道覆--慧光--道云--道洪--智首 道教（道教傳承復(fù)雜，派別有多，按道派列舉很麻煩，我就稍微弄幾個(gè)有代表性的人物）老子：道家學(xué)派的創(chuàng)始人
關(guān)尹：早期道家代表人物之一
莊子：道家著名代表人物
列子：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家代表人物之一
張道陵：可稱道教實(shí)際創(chuàng)始人
張角：“太平道”創(chuàng)始人
魏伯陽(yáng)：道教丹鼎派著名理論家
葛洪：道教理論家、煉丹家、醫(yī)學(xué)家
許遜：后世尊為凈明道派祖師
魏華存：上清派第一代宗師
寇謙之：北天師道的代表人物
陸修靜：他清整后的道教稱“南天師道”
陶弘景：煉丹家、醫(yī)藥家、文學(xué)家、學(xué)者
岐暉：樓觀道著名道士
王遠(yuǎn)知：隋唐著名道士 唐名道，
孫思邈：醫(yī)藥學(xué)家，“藥王”
王玄覽：唐代高道
成玄英：重玄哲學(xué)流派代表之一
王重陽(yáng)：全真道創(chuàng)始人馬鈺 ：全真七子一,創(chuàng)全真遇仙派譚處端：全真七子之一，創(chuàng)全真南無(wú)派劉處玄：全真七子之一，創(chuàng)全真隨山派 邱處機(jī)：全真七子之一，創(chuàng)全真龍門派王處一：全真七子之一，創(chuàng)全真崳山派郝大通：全真七子之一，創(chuàng)全真華山派孫不二：全真七子之一，后世坤丹道法之祖 張三豐：隱仙派代表，令武當(dāng)?shù)缊F(tuán)顯赫于世

中國(guó)道教的主要教派是哪些？

中國(guó)道教的主要教派為：全真，茅山，靈寶，正一，凈明五個(gè)派別。

1、全真

全真道，道教主流教派，嗣老君遺教、秉東華演教、承鐘呂傳教，開(kāi)宗于輔極帝君王重陽(yáng) 。以全老莊之真、苦己利人為宗旨。

全真道在闡發(fā)內(nèi)丹學(xué)方面最是成績(jī)斐然。全真教全面而深刻的繼承了傳統(tǒng)道家思想以外，更將科儀、戒律、符箓、丹藥等道家文化瑰寶重新整理。為今時(shí)今日的道教奠定了根基。當(dāng)今中國(guó)道教協(xié)會(huì)會(huì)址即為龍門祖庭之一的北京白云觀。

2、茅山派

茅山派，上清派的別稱，因?yàn)樽湓诿┥?，故被人稱為茅山派。也分南北茅山道教，北茅山為創(chuàng)始地，南派茅山為今天廣東羅浮山創(chuàng)始人為葛洪。上清派實(shí)際為南梁陶弘景茅山所創(chuàng)。

該派除代表人物大宗師陶弘景外，南北朝時(shí)有科儀大師陸修靜、孫游岳等，隋唐時(shí)有王遠(yuǎn)知、潘師正、司馬承禎、李含光以及著名詩(shī)人李白等，高道輩出，為道教正宗與道門主流。

3、靈寶派

靈寶派提倡修道者應(yīng)該不僅僅只求個(gè)人成仙，而應(yīng)包括要借此幫助別人行善得道，普度眾生。至唐代，靈寶經(jīng)法、修煉理論漸為上清茅山派所吸收。北宋金元時(shí)期閣皂山靈寶宗壇與江西龍虎山正一宗壇、江蘇茅山上清宗壇為符箓?cè)健?/p>

4、正一派

正一派有茅山、靈寶、清微、凈明等諸派之分，但仍以天師道為代表，習(xí)慣上，天師道也稱為正一道。宗壇江西龍虎山。符箓?cè)綖辇埢⑸?、茅山、閣皂山。正一道是中國(guó)道教后期兩大派之一。是在天師道、龍虎宗長(zhǎng)期發(fā)展的基礎(chǔ)上，以龍虎宗為中心，集合各符箓道派組成的一個(gè)符箓大派。

5、凈明派

道教四大天師之一許真君許遜為祖師。西山凈明道，以忠孝神仙、強(qiáng)調(diào)世俗倫理為其主要特色，學(xué)界多以為凈明派乃是受理學(xué)影響而產(chǎn)生的一個(gè)道派。

道教的影響：

一、在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域的影響

在文學(xué)上，也有不少創(chuàng)作者表達(dá)出清幽、空寂的內(nèi)涵取向，尤其在魏晉南北朝時(shí)期最為繁盛。除了道教思想上的影響，道教所創(chuàng)立的許多神仙、傳說(shuō)，也都為人們所接納與采用，從而運(yùn)用到了之后的藝術(shù)創(chuàng)作之上，從而營(yíng)造出一種綺麗詭譎之感。

二、在民間習(xí)俗上的影響

民間習(xí)俗上，眾多道教的神仙成為了祭祀的重要對(duì)象，比如灶王爺、土地公、關(guān)公等等，他們可以說(shuō)是已經(jīng)跳脫出了道教的圈子，成為了為百姓們所熟知的神靈，而這一些祭祀的習(xí)俗，也不但得到流傳直至今日。

三、在科學(xué)技術(shù)上的影響

道教首先作為古時(shí)煉丹求藥的重要代表，許多的古代君王也希望通過(guò)丹藥來(lái)實(shí)現(xiàn)“長(zhǎng)生不老”，而正是在這種煉丹的追求下，歪打正著發(fā)明了火藥的雛形，從而成為了古代的四大發(fā)明之一，這也為中國(guó)古代乃至全世界的變革提供了一種堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也可以說(shuō)是道教最入世、最具意義的一個(gè)影響因素。

什么是丹鼎派？

丹鼎派又稱“金丹道教”，是道教中重要的支派之一。丹鼎派是對(duì)道教中以煉金丹求仙為主的各道派的通稱。最早由古代的神仙家、方仙道發(fā)展而來(lái)。丹鼎派早期理論著作《周易參同契》。魏晉時(shí)，丹鼎派進(jìn)一步發(fā)展了金丹派神仙道教，并對(duì)其作了理論上的總結(jié)。

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