丹道術(shù)源流之早期丹道術(shù)的移精變氣

網(wǎng)絡(luò) 2023-09-20 20:04:18

內(nèi)丹術(shù)的形成、發(fā)展過程

，上下歷經(jīng)幾千年漫長歲月。其中

，從先秦到漢晉，是內(nèi)丹的形成期

。又稱為早期內(nèi)丹

。從唐五代至宋元，是內(nèi)丹的高潮期

，為中期內(nèi)丹

。明清時期，是內(nèi)丹的成熟期

，為后期內(nèi)丹

。三個時期前后相承，脈絡(luò)相聯(lián)

，但又各具階段性特點

。由此演繹出內(nèi)丹的發(fā)展演進(jìn)史。

內(nèi)丹的正式出現(xiàn)

，一般公認(rèn)是以公元前一世紀(jì)左右方士魏伯陽所著(周易參同契)為標(biāo)志

。但是，作為一種以人體自我身心為對象的宗教修煉和信仰實踐

，則內(nèi)丹的歷史可以上溯到更早的先秦時期

。它所產(chǎn)生的歷史文化環(huán)境與思維模式，是上古時期原始思維方式和巫術(shù)文化背景

。具體來說

，。與中國上古時欺特有的宇宙生命發(fā)生論“移精變氣”說密切相關(guān)

?div id="jfovm50" class="index-wrap">！端貑枴ひ凭儦馄氛f:

“余聞古之治病，惟其移精變氣

，可祝由而已

。”所謂祝由

，就是古代巫醫(yī)運(yùn)用祝咒禱攘等手段來“祝說病由”

，驅(qū)邪治病

。古巫術(shù)文化與思維建構(gòu)于“萬物有靈竺的前提下，認(rèn)為一切生命狀態(tài)均取決于不可見不可知的精氣神靈的依附或離去

。運(yùn)用巫術(shù)手段來力求控制這種精氣神靈的變化過程

，是巫醫(yī)治病的恨據(jù)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！耙凭儦狻闭f便是這類巫術(shù)思維的產(chǎn)物

。根據(jù)這一觀念，古人特別重視決定生命狀態(tài)的“精氣”和“神魂”

，認(rèn)為這是決定人體生老病死、夭壽強(qiáng)弱的關(guān)鍵因素

?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?a href="/ddjy_100/224.html">莊子》指出:“人之生，氣之聚也

。聚則為生.散則為死

。”(易傳·系辭)說:“精氣為物

，游魂為變

。是故知鬼神之情況，與夭地相似

，故不違

。”精氣是生命的根基

，神魂是精氣的集中體現(xiàn)和凝聚形式

。人的生薯病死與夭壽強(qiáng)弱取決于能否采用有效手段來控制梢氣的變化轉(zhuǎn)移，也就是“移其精神

，變化臟氣”

。

“移精變氣”說的特點是將“氣”與“神”連系起來。它雖然來源于巫術(shù)思維

，但卻對以煉養(yǎng)精氣為特點的生命理論技術(shù)的形成具有重大意義

。《內(nèi)經(jīng)》可以說就是依據(jù)這一觀點發(fā)展而來的

。其(上古天真論》主張“呼吸精氣

，獨立守神”，提倡“積精全神”的養(yǎng)生醫(yī)療之道

。(管子·內(nèi)業(yè)》強(qiáng)調(diào)了神識意念之于精氣的關(guān)系.:“思之思之.又重思之.思之而不通

，鬼神將通之。非鬼神之力也

。其精氣之極也

?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?呂氏春秋》記述伊尹的話說:“用其新，棄其陳

，腠理遂通

，精氣日新，邪氣盡去

，及其天年

。”

可以看到

，先秦時期

，由于人類認(rèn)識的深化和理性主義的勃興，原本是巫醫(yī)理論的“移精變氣”說已被改造發(fā)展成為一種具有樸素唯物論色彩的生命認(rèn)識理論

。這種生命認(rèn)識排斥神靈鬼怪的地位

，將生命現(xiàn)象歸結(jié)于精神性的“神”和物質(zhì)性的“氣”這樣的二元統(tǒng)一論，再加上先秦醫(yī)學(xué)對人體內(nèi)部臟腑經(jīng)絡(luò)等生命系統(tǒng)的不斷深入了解

，一種中國古代獨具的身心煉養(yǎng)方法體系

，包括導(dǎo)引行氣和房中術(shù)逐漸形成了。

什么是導(dǎo)引?最早記錄這項運(yùn)動的(莊子·刻意》中說:

“吹峋呼吸

，吐故納新

，熊經(jīng)鳥伸，為壽而已矣

。此道(導(dǎo))引之士

，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也

?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>

莊子的這段話指出了先秦導(dǎo)行術(shù)的三大特征:第一，呼吸運(yùn)動;第二

，肢體運(yùn)動;第三

，功能和目的是“養(yǎng)形”·與長壽。

什么是行氣?這是一種強(qiáng)調(diào)內(nèi)氣運(yùn)行和內(nèi)呼吸鍛煉的技術(shù);而不像導(dǎo)引術(shù)那樣側(cè)重肢體運(yùn)動和呼吸運(yùn)動以“養(yǎng)形”

。齊梁時的著名道士陶弘景在(養(yǎng)性延命錄)中指出了行氣的這種特點:

“行氣之法:少食自節(jié)

，動其形，和其氣血

。因輕而止之

，勿過失突.復(fù)而還之其狀。若咽

，正體端形

，心意專一，固守中外，上下俱閉

，神周形骸

，調(diào)暢匹溢。修守關(guān)元

，滿而足食

，因之而眾邪自出?div id="4qifd00" class="flower right">

！?

在行氣術(shù)中

，精神意念的作用和內(nèi)氣運(yùn)行是兩大要素。在功能上

，行氣注重養(yǎng)內(nèi)

，即內(nèi)煉臟腑及經(jīng)絡(luò)血脈系統(tǒng)。

導(dǎo)引行氣的根據(jù)及認(rèn)識

，來自于中國古代人體生理認(rèn)識及醫(yī)學(xué)理論

。這就是(靈樞·官能》中所說的:“理血氣而調(diào)諸逆順，察陰陽而兼諸方

，緩節(jié)柔筋而心和調(diào)者，可使導(dǎo)引行氣

?div id="m50uktp" class="box-center"> ！边@徉一種內(nèi)向深入人體內(nèi)部系統(tǒng)進(jìn)行自我調(diào)治煉養(yǎng)的認(rèn)識模式，可以說構(gòu)成了包括內(nèi)丹在內(nèi)的中國傳統(tǒng)氣功的基本特征

。

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