此道家內(nèi)丹內(nèi)丹術(shù)之丹道養(yǎng)生內(nèi)丹術(shù)要論，由道醫(yī)閣整編自明代正統(tǒng)道藏：玄問
或問日：道家者流
，其謂玄者何也
？日：玄，天也
。即道之大原出于天也
。日：其亦始乎
老子玄之又玄之謂乎？日：然
。吾聞諸史氏日：道家者流
，使人精神專一，動合無形，擔(dān)足萬物
。其為衛(wèi)也
，因陰陽之大順；采儒墨之善
，撮名法之要
，與時(shí)遷徙，應(yīng)物變化
，立俗施事
，無所不宜，指約而易操
，事少而功多
。至于大道之要，去健羨
，黜聰明
。釋此而任衛(wèi)，則無所取焉
。
又日：道家無為而無不為
，其實(shí)易行，其辭難知
，其衛(wèi)以虛無為本
，以因循為用，無成勢
，無常形
，故能究萬物之情。不為物先
，［不為物］后
，能為萬物主。此太史氏之先黃老而后六經(jīng)者也
。老子生周末
，嘗為柱下史，周衰述上下經(jīng)而隱
。其徒則關(guān)尹
、亢倉、莊
、列是也
，其言一本于修道德、全性命而已
。內(nèi)而修之
，抱一守中所以全生也二
，外而施之，不爭無為所以利物也
。惟處乎大順
，動合自然，慎內(nèi)問外
，而純粹不雜
。靜一不變，擔(dān)然無極
，動以天行
，乃合乎天德者也。雖用于世
，以慈儉謙約
，為用不過，固守退藏
，不為物作
，一，返乎虛無平易
、清靜無為
、柔弱素樸。是以天下之物
，本以謙則無累
，含以虛則無礙，行以易則無難
，變以權(quán)則無窒
，使民自化、自樸
、自正焉耳矣
。蓋將全物之本然，而復(fù)乎一初也乎
。故不拘乎仁義忠信
，政教俗化之絲紛棋布也，非以是為不可周于世也
。蚓周衰俗薄
，亦將拯弊救危
，以還乎純古者焉
。其采儒墨之善也。
孔子嘗問禮焉
，其言日：聰明深察而近于死者
，好譏議人者也
；博辨閎遠(yuǎn)而危其身，好發(fā)人之惡者也
。此孔子之謂博古知今而聞諸老聰云
。楊子之［非］兼愛，遇老子而舍者爭席
。墨子之尚同明鬼
，殆若類焉。而莊列之書且雜其說
。名家者
，則治國用兵，尚賢愛‘民近之
?div id="m50uktp" class="box-center"> ？v衡家者，則翕張強(qiáng)弱與奪似之
。而傳世之久
，為道之宗，莫過精神專一
，澹足萬物
，去健羨，黜聰明為要
，是以虛無為本也
。若無欲而樸，不吉
。而信
，其挫銳解紛，和光同塵
，后其身而先焉
，外其身而存焉。故曲全枉直
，知盈守洼
，知新守弊。則明而若昧
，進(jìn)而若退
，辨而若訥，巧而若拙
，直而若屈
。不割其方，不穢其廉
，雖直而不肆
，雖光而不耀
，以全其用也。若其操以誠
，行以簡
，待以恕，應(yīng)以默
，蓋以事物為粗跡
，以空虛為妙用。故儒以其寓言放說
，皆荒唐繆悠之辭
，不切于世用。雖然
，抑亦不出乎通三才之理
，序萬物之性，違死生之常
，外事物之跡而為言也
。固有以見夫六合之外，天地之先
，斂萬有于一息
，散一息于萬有者歟。是日凝寂
，曰邃深
，日澄徹，日空同
，日晦冥
。信所以渾乎，洋乎
，游太初乎
。且天地之運(yùn)，輕清上浮者
，積氣也
；重濁下沈者，積塊也
。周流六虛
，往來無窮，而訕伸消長
，剛?cè)徇M(jìn)退
，通乎晝夜，代乎四時(shí)
。其風(fēng)霆流形
，庶品露生
，自生自化
，自形自色
，自消自息，萬物相渾侖而未離
，其黑形質(zhì)具
，皆天地含精而化生，是故常生?div id="4qifd00" class="flower right">
；灰?div id="4qifd00" class="flower right">
。其晦明禪續(xù)，無一息之異也
。所以外天地
，遺萬物，庶出乎理氣之囿
，而造化無極無朕之先
，非聲臭之可測，象數(shù)之可求也
。瞑津芒昧
，超乎萬物而為萬物根本，豈不至玄至微也哉
。楊雄之謂玄也
，以數(shù)準(zhǔn)易，設(shè)方州部家畸贏之用
，其亦歷曹之一端歟
，非吾所謂玄也。
史遷日：世之學(xué)老子者則絀儒
，學(xué)儒學(xué)亦絀老子
，亦何互相譏議之甚哉。然而虛玄之長也
，后之宗之者
，舛誕偏繆而至也。豈皆老莊之失使然哉
。善學(xué)者故必求夫虛無之本也
，是之謂玄。
或問：子之言玄也
，若本諸實(shí)
，而經(jīng)籍之謂皆先天地而卑宇宙，陋霸夷而尊王道
。其所貴者
，返求諸身
，修己以厚生，超形以遺幻
，然后神化莫測
，后天而終，與夫老莊之言何若異哉
？日：道一而已
，豈有無虛實(shí)之殊也哉。予稽諸載籍
，信不誣也
。特老子之傳以《道德》上下篇為本。后之人不失之雜
，則失之誕
。其謂內(nèi)圣外王之說也，非無君人南面之術(shù)焉
，特用之不同耳
。其于修煉則日谷神玄牝，致虛守靜
，守中抱一
，守一處和而已。后之倡其說者
，財(cái)有真?zhèn)涡罢嫜?div id="jfovm50" class="index-wrap">。若《陰符》之言兼修身治世，則與《道德》合矣
。若《龍虎上經(jīng)》之文
，則與石壁《參同》合矣。然學(xué)《老子》者
，舍仙道尚何從焉
。其日內(nèi)丹，莫不以神黑為本
，外丹莫不以鉛汞為宗
。金液與天地造化同途，蓋神室為丹之樞紐
，日魂月魄為真鉛汞也
。陽升陰降，不離子午之方
；日往月來
，必居卯酉二位。陽火自子而升，至巳為陽極
，而陰生于午也
。陰符自午而降，至亥為陰極
，而陽復(fù)生于子也
。神室中虛逕寸圓高中起以混三才，即吾中肩也
。出陰入陽以生真汞
，內(nèi)煉玄精
，則火自坎生
，水自離降。是以坎離以南北為經(jīng)
，砂汞乃其異名
。惟水火為干坤之用，即金土二用也
。其曰三五與一
，天地至精，順三一而得其理
，則三五相守
，金火乃相運(yùn)持。丹砂生于真鉛之中
，金火即真鉛也
。故經(jīng)曰：鉛者金精，水者道樞也
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！秴⑼芬嘣唬焊衫の缓跎舷拢搽x升降于中
，坎戊月精
，離己日光，五行為經(jīng)
，以坎雄金精
、離雌火光也，皆居中官
。土德自震而起
，至干而滿，歷巽而消
，至坤而盡
。抑有無相制白者，金精也。黑者
，水基也
。金為水母，母隱子胎
。水為金子
，子藏母腹。金歸性初
，乃水金還性也
。蓋丹砂乃木之精，得金乃并
。金水既合
，則木火為倡。金木相縈
，水土相配而成丹矣
。其曰藥物也，干陽生坤
，坤陰包干
。干金生坤土，象干之中爻
，居坤之內(nèi)
，是乃金水同宗。象坤之中爻
，居干之內(nèi)
，乃木火同位。干坤寄體坎離之中
，而坎離乃為干坤之用
。火之成數(shù)七
，返居?xùn)|震
，為七返。金之成數(shù)九
，返居北坎
，為九還。故火煉于土
，金入為水
，包裹飛凝開闈靈戶也。然必得火煉鉛而成丹也
。其曰火候也
，斗樞鐘律之運(yùn)，本九一之?dāng)?shù)，合二六三九之?dāng)?shù)
。終必復(fù)始
，含元抱真，播精于子
，寅申為陰陽之極
。策數(shù)之法，蓋月以十二卦分之
，卦得二日有半
，各以本卦之爻，行本卦之策
。自八月觀卦以后
，至正月泰卦，陽用少二十八策．陰用老二十四策
。自四月大壯以后一至七月否卦
，陽用老三十六策
，陰用少二十二策
。十二卦周即為一月之功，十二月周即為一歲之運(yùn)
。返復(fù)循環(huán)
，無有余欠。此與邵子《先天圖》周始具同
，皆
伏羲易象位次也
。是故天根月窟之妙，陽始于復(fù)
，極于干
；陰生于妮，極于坤
。循環(huán)六十四卦
，無毫發(fā)異焉。此其陶冶萬類
，終始無形
，合乎大通，混冥也乎
。故深閎廣大不可為外
，拆毫剖芒不可為內(nèi)，抑亦弗畔于道矣
。其納甲之說
，干納甲壬，坤納乙癸，震納庚
，巽納辛
，艮納丙，兌納丁
，皆定位也
。而坎納戊，離納己
，初無定位也
。且六卦之陰陽，即坎離中爻之周流升降也
。朱子謂：姑借此以寓其進(jìn)退之候
，是也。財(cái)《火記》之作
，其有本哉
。后之人因砂汞假喻之說，遂有內(nèi)外丹砂之別
，各托文以詫世
。然以人靈于物，又豈全假草木金石
，而后能造神化之機(jī)也哉
？《參同》所謂托號諸石，覆冒眾文
，是矣
。然雖諸子之所罕言，而即性命神黑之謂耳
。若夫＂窮陰陽之至理
，奪造化之至神，丹道其盡矣乎
。蚓丹之喻特假象耳
，又何爐鼎、火藥
、鉛汞
、龍虎、嬰
、牝牡之謂也
。若《關(guān)尹》有曰嬰兒藥女
、金樓絳宮、青蛟白虎、寶鼎紅爐、誦尼土偶之類，老子之時(shí)無之。或謂偽書者
，此也。茍執(zhí)象泥文
，舍源求流
，姑好為神怪譎誕，以夸世眩俗
，皆方仗怪迂之言
。少君、樂大
、文成
、五利、公孫之流是也
。若《抱樸子》黃白變化之事類之
，務(wù)以左道惑眾，僥幸一時(shí)
，其肆妄稔惡
，為有不敗亡者哉。噫嘻
，善言仙者
，止日無視無聽，抱神以靜
。是以忘形以養(yǎng)氣，忘氣以養(yǎng)神
，忘神以養(yǎng)虛而已矣
。故執(zhí)道者德全，德全者形全
，形全者氣全
，我未之能易也。抑虛極則靈明
，－靈明則神化
，乃與天為徒，游物之初矣
。輕清之氣上浮
，則至陽之質(zhì)與之俱升?div id="jfovm50" class="index-wrap">；蛟唬菏ト瞬粠熛?div id="jfovm50" class="index-wrap">，是豈來誣世也耶
，而求之道其惟守中乎。
或問：丹之守中中已矣
。何教之設(shè)
，眾法異衛(wèi)之紛紜乎，是果亦守中之可盡乎
，而必外資術(shù)數(shù)而然哉
？日：道豈岐而二乎。天也者
，積氣也
。上帝則天之主宰也。由淇津未判之初
，三黑化生
，即梵清景、玄元始也
。妙無者
，性之始。妙有者
，黑之始
。由三黑而生九黑，即九霄也
。虛無之界無窮
，輕清之黑無體，而宰制之神亦無方也
。以宰之有所隸焉
，是降經(jīng)錄以訓(xùn)之，符法以闡之
，以是法立焉
。而其傳尤著者，漢天師
、茅真君
、許旌陽、葛仙翁
、丘真君也
。曰三洞四輔、清微
、靈寶
、神霄、鄧岳者
，洞輔之品
，經(jīng)錄是也
。清微始于元始，而宗主真元闡之
，次而南岳魏君
、陵郡祖君，祖宏四派之緒
，倡其宗者
，朱洞元、李少微
、南畢道
、黃雷淵、李虛極
，而張
、許、葉
、熊而下
，振益衍矣。靈寶始于玉宸
，本之《度人經(jīng)》法
，而玄一三真人闡之，次而太極徐君
、朱陽鄭君
、簡寂陸君，倡其宗者
，田紫極
、育洞微、杜達(dá)真
、項(xiàng)德謙
、王清簡、金允中
、高紫元、杜光庭
、寇謙之
、留沖靖，而趙
、林
、白、陳而下
，振亦衍矣
，是有東華
、南昌之異焉。神霄則雷霆諸派
，始于玉清真王
，而火師汪真君闡之，次＇而侍宸王君
、虛靜真君
、西河薩君、伏魔李君
、樞相許君
，倡其宗者，林靈素
、徐神翁
、劉混康、雷默庵
、萬五雷
、方貧樂、鄧鐵崖
，而上官
、徐、譚
、楊
、陳、唐
、莫而下
，振亦衍矣。鄧岳則朱熙明
、鄭知微
、盧養(yǎng)浩、葉法善
，倡其宗者
，左、鄭
、潘
、李，而派益衍矣
。然究其要也
，俱不出乎三黑五行之妙焉。
經(jīng)日：三五與一
，天地至精
，即河圖三五之?dāng)?shù)也
。是以雷霆合九一之?dāng)?shù)，陽雷陰霆
，霜生霆煞
，樞陰機(jī)陽，雷善霆惡
，皆藏乎太極之中
。求諸身則中肩雷垣也，五黑五雷也
。心為靈府
，五官之主宰也。以己之靈合三黑五行之妙
，可以燭幽破暗者
，以至陽而煉至陰，以至明而燭至暗也
。南斗陶魂
，六水?dāng)?shù)也。北斗鑄魄
，七火數(shù)也
。以煉己之工煉魂，聚其昏散之氣
，超其沈著之念
，而化生陽明之界，以脫陰晦之境矣
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？梢钥v閉陰陽者，會二五之精
，凝九一之氣
。養(yǎng)之內(nèi)日丹，施之外日法
。以五黑激剝而成聲
，雨旸之用備于呼吸之頃。以己之神役彼之神
，則寂然之中此感彼應(yīng)矣
