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      道家丹道術(shù)養(yǎng)生丹道術(shù)之上陽子金丹之道非言顯和脫胎去留等
      
        
      
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            2023-09-20 21:48:32
        
      

        
      
           
      此道家內(nèi)丹內(nèi)丹術(shù)之丹道養(yǎng)生內(nèi)丹術(shù)上陽子金丹
      ，由道醫(yī)閣整編自明代正統(tǒng)道藏：道非言顯
        、脫胎去留、三教一家
      上陽子金丹大要之道非言顯
      弟子復(fù)進(jìn)曰：道即金丹也，而道始無名，至老子乃強名之曰道
      ，而老子著五千言
      ，未嘗言金丹者也
      。弟子實蒙疑焉
      。敢問何以
      ？
      上陽子曰：老子未嘗不言，特不之顯題耳
      。曰
      ；何謂也？曰：老子曰常無欲以觀其妙
      ，常有欲以觀其竅
      ，此兩者同出而異名，同謂之玄
      ，玄之又玄
      ，眾妙之門。老子曰：有物混成
      ，先天地生
      ，寂兮寥兮
      ，獨立而不改
      ，周行而不殆，可以為天下母
      ，吾不知其名
      ，字之曰道，強為之名曰大
      。是以后來稱之曰大道者
      ，此也。古之圣人也
      ，或正言
      ，或方言，或卮言
      ，或寓言也
      。是金丹也，皆存于言之表
      ，而言之中乃含之而已矣
      ，奚可顯而言之者也。曰：老子之不顯言也
      ，千古之上固未有顯言者
      ，萬世之下復(fù)不可得以言而顯之也。世漸薄而人閉
      ，自非師旨
      ，寢不可以聞金丹之大道也
      。曰：昔者廣成子之授黃帝也，廣成子曰：慎汝內(nèi)
      ，閉汝外
      ，多知為敗
      ；我為汝遂于大明之上矣
      ，至彼至陽之原也；為汝入于窈冥之門矣
      ，至彼至陰之原也
      。黃帝稽首再拜曰：廣成子之謂夭矣。黃帝修之
      ，鼎湖之舉
      ，騎龍上升，后之繼修者多矣
      。若傅豫焉
      ，若錄圖子焉，若務(wù)成
      、巢由焉
      ，若善卷、錫則焉
      ，若支邑
      、郭叔焉，若老彭
      、鴟夷焉
      。且隱而深密者尤多。老子者
        ，猶龍者也
        。以道為已也，懼而將息也
        ，乃優(yōu)游以存其道焉
        。或出或隱
      ，非世人所能識量者也
      。故自關(guān)令之八傳也，黃石公出焉
      ；又五傳也
      ，河上公出焉；又三傳也，陰徐二真君出焉
      。魏伯陽真人得之于徐也
      ，乃準(zhǔn)易而作《叅同》之書，指出鉛汞砂銀
      ，而以傳于輔元天師也
      。自張、葛
      、許
      、吳之功成，而鐘
      、呂
      、王、劉之派接
      ，列仙相踵
      ，子傳序書，皆明此金丹之道也
      。天臺紫陽《悟真篇》出
      ，金丹火候愈明，我?guī)熅壎阶訌?fù)作《金丹難問》
      、《仙fo同源》等書
      ，是金丹之道至此而大備矣。世降
      ，人浮華而不實
        ，上士乃不一見
        ，又安足以語道哉
        。
      上陽子金丹大要之脫胎去留
      弟子復(fù)進(jìn)曰：敢問金丹之言脫胎者何也？上陽子曰：天機深遠(yuǎn)
        ，未可獰聞
        。弟子曰：今而不言也，夫時也者
        ，可乘而不可失
        ，此因緣時節(jié)之來者也，今而不聞也
        ，非乘時之謂也
        。曰：將語乎汝，若秘之焉
        。夫先天地鉛汞之一合
        ，而歸于黃金室內(nèi)，是云金胎神室也。卻運火行符
        ，十月乃足
        ，是云男兒懷胎也。曰：胎完已后
        ，其功何如
        ？曰：十月功足，是圣胎已就也
        。則移居上丹田
        ，保養(yǎng)之，長大之
        ，一周二載
      ，則化為陽神。陽神出入去來無礙
      ，是云脫胎而去也
      。曰：是則此身抑有死壞耶？曰：難言也
      。曰：愿師指示
      。曰：夫一切常人聞暗識污，其謂神仙既得道矣
      ，必合留形長生
      ，永居于世者矣。此凡俗之說也
      。仙與fo則不然
      。曰：敢問其方？
      上陽子曰：蓋有身則為患
      ，仙者欲去其患也
      。雖然仙道已成，無所不可
      ，各隨所欲焉
      。有白日而飛肉尸者，黃帝之謂也
      。有優(yōu)游而住世者
      ，彭祖之謂也。有受命而居天職者
      ，天師之謂也
      。有或隱而或顯者，黃石公之謂也
      。有拔宅而上升者
      ，旌陽之謂也。有示疾而終世者，重陽之謂也
        。有尸解而脫殼者
        ，紫清之謂也。有入仕而匡世者
        ，東方朔之謂也
        。各隨其所欲，初不拘于長生而住世也
        。曰：若是則飛升而居天職者為上
        ，長生為次，尸解示疾又其次也
        。曰：否
        。曰：愿聞其略。曰：子不聞之河上公乎
        ？河上公之居于河濱也
        ，聲聞于闕，文帝車駕禮焉
      ，曰：普天之下
      ，莫非王土；率土之賓
      ，莫非王臣
      。域中有四大、王居其一
      。子雖有道
      ，猶朕民也。不能自屈
      ，何乃高乎
      ？朕足使人富貴貧賤。須臾
      ，河上公冉冉升于空中
      ，曰：今上不至天
      ，中不累人
      ，下不居地，何民之有
      。帝悟
      ，禮謝，遂授以《老子章句》
      ，畢
      ，失所在。子抑聞之蘇公堤之說乎？宋有蘇云卿者
      ，乃管仲
      、樂毅之流也，隱居豫章
      。張德遠(yuǎn)薦以為相
      ，高宗令其尋訪之。德遠(yuǎn)奉命作書
      ，托守臣躬親稟請
      。及造其所，乃一人獨居茅舍
      ，日以種園織履為生
      。得書不剝，佯許詣朝
      ，其夕隱去
      。翌早，守臣悉來迎接
      ，唯見請書留案
      ，遺一詩云：多年別作一家風(fēng)，豈料聞名達(dá)帝聰
      ，自有時人貪富貴
      ，莫將富貴污蘇公。后名其處曰蘇公堤
      。云斯人也者
      ，其列御寇之流乎，其子陵之流乎
      ，其范蠡之流乎
      。子不聞之列御寇乎？列御寇居鄭圃也
      ，四十余年
      ，人無識者，其始事壺丘子也
      ，聞道而志不篤
      。復(fù)師老商氏，友伯高子
      ，相規(guī)以道
      ，御寇行之九年，乃能御風(fēng)以行
      。子又不聞范蠡乎
      ？范蠡之為越相也
      ，一舉而滅吳。乃曰功高不可以久處也
      ，遂飄然游于五湖
      。齊君聞其賢，往聘而相焉
      ，曰：大名之下
      ，不可以久居也。乃去之
      ，易名更姓
      ，稱陶朱公，將營財以養(yǎng)其老
      。忽遇濮上人文子者
      ，辛鉼音刑字計然，授以長生之道
      。乃又曰財者所以就事也
      ，道成則無用財也。且財曰利
      ，利能害人
      ，如此則財不可以久積也，孰若吾身之多于財也
      。竟散其財而隱去
      ，后修其道而仙焉。若此者多
      ，不可以枚數(shù)也
      。噫，彼神仙之云為
      ，豈世凡所能測之者哉
      。
      上陽子金丹大要之三教一家
      弟子曰：蒙師指示金丹之道已，敢問古之圣人立教分三
      ，師乃合三教而歸一家
      。夫如是矣，道唯一乎
      ？抑有三乎
      ？
      上陽子曰：天下無二道也。昔者孔子曰：叅乎
      ，吾道一以貫之
      ；老子曰：萬物得一以生；fo祖云：萬法歸一
      。是之謂三教之道一者也
      。圣人無兩心。fo則云明心見性
      ，儒則云正心誠意
      ，道則云澄其心而神自清。語殊而心同
      ，是三教之道
      ，惟一心而已。然所言心
      ，卻非肉團(tuán)之心也
      。當(dāng)知此心乃天地正中之心也，當(dāng)知此心乃性命之原也
      。是《中庸》云：天命之謂性
      ；
      《大道歌》云：神是性兮氣是命；達(dá)磨東來
      ，直指人心
      ，見性成fo。是三教之道
      ，皆當(dāng)明性與命也
      。孔子曰：一陰一陽之謂道
      ；老子曰：萬物負(fù)陰而抱陽
      ；六祖教示云：日與月對，陰與陽對
      。是三教之道
      ，不出于陰陽二物之外也?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">？鬃釉唬撼尚源娲?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，道義之門；老子曰：玄之又玄
      ，眾妙之門
      ；fo云：無上真實，不二之門
      。是云三教各門而同歸者
      。是以教雖分三，而道則一也
      。若言有二者
      ，即非圣人之心也。后之所謂三教者
      ，各指其門而不能升其堂
      ，況欲入其室乎
      。是以尊孔子者謂之儒，雖讀其書而不知其性命之道也
        。尊釋迦者謂之fo
        ，日拜其fo而不知屋裹之真fo也。尊老子者謂之道
        ，日游于中而不知金丹之大道也
        。是皆名而不實也。其崇儒者
        ，是非今古
        ，訾毀fo老，卻不明孔子一貫之道是何物也
        ；其尚fo者
        ，口談禪機，勤勞枯坐
      ，卻不明最上一乘之道是何物也
      ；其習(xí)老者，燒竭朱汞
      ，弄盡傍門
      ，卻不明金液還丹之道是何物也。若知還丹之道而勤修之
      ，則謂之上仙
      ；若知一乘之道而勤修之，則謂之真fo
      ；若知一貫之道而勤修之
      ，則謂之大圣人矣。
      曰：三教各門
      ，而道則一
      。弟子敬受教矣。而又有一貫
      、一乘
      、金丹之道為異，敢問其名之不同歟
      ？曰：一貫即一乘也
      ，一乘即金丹也，金丹即一貫也
      。夫人皆稟陰陽二氣之全而生者也
      。既稟陰陽二氣，則必能變化矣
      。物之久者成精
      ，松之久者袂苓
      ，魚之久者化龍，草之腐者化螢
        ，而況于人乎
        。人也者
        ，為萬物之靈也
        。人能久固其真也，謂之真fo
        ；人能久存其神也
        ，謂之神仙；人能超凡而入圣也
        ，謂之上圣
        。皆不離于性命，皆不逃于陰陽
        ，而皆出入于中心
        ，總謂之金液還丹也。是云圣人無兩心也
        。
      曰：上圣大賢
        ，已證高仙fo果，其視下也
        ，一撮爾已
        ，禍福奚為。乃謗道詆fo之人
        ，多有報之者
        ，何也？曰：否
        。一切仙fo已成道矣
        。或居天職
        ，或住世間
        ，以匡救劫運為心。一切凡間萬寶供養(yǎng)
      ，百般布施
      ，立寺度seng，寫經(jīng)造塔
      ，奉迎fo骨
      ，音聲法事，是皆無益
      。論者亦欲正其所正爾
      ，抑又何罪焉
      ？但其辭峻，又未得其道
      ，乃引古之是而證時之非
      ，不能濟(jì)事救時，反成萋菲#1旋受其咎
      ，宜矣
      。彼仙fo者，奚屑屑于是哉
      。后來緇黃之流
      ，見其排斥之文，以為晉己
      ，何其昧哉
      ！儒者見fo老之書，不肯深明其道有可取者
      ，例言異端
      ，即肆詆毀，以昭其名
      ，是又惑之甚也
      。夫漢之賢子房為高，乃從赤松子游
        ，萬世之下無能及者
        。唐之賢李白為首，而號為謫仙
        。宋之賢子瞻為亞
        ，而呼為坡仙者也。以其教則毀之以為異端
        ，以其名則美稱而借重
        ，假使識得其道，而為真仙真fo
      ，則孰云不美乎
      。見之偏者，各不識羞
      ，故相毀也
      。古之圣賢自相尊禮，唯明是道而已矣
      。今指fo老為楊墨
      ，差了多也。況三教多儒名而墨行者，亦多墨名而儒行者
      ，況仙fo乎
      。上士至人唯求其道，而棄其余也
      。故云：天下無二道
      。
      

          
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      悟真篇14章,中卷.七言絕句.37-40在線注解
      
                              
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      盧國龍教授講道德經(jīng)第六十章
      
                        
       盧國龍教授講《道德經(jīng)》第六十章 ?來源：赤城賓館微信作者：盧國龍時間:2016-08-30 09:18:24 繁體中文版 原文：治大國若烹小鮮。以道蒞天下者
      ，其鬼不神
      。非其鬼不神，其神不傷人
 
                
            
 
                
            
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      人的入靜法,連接丹田的靜心
      
                        
       道教修煉最講一個“靜”字
      ，靜字貫穿修煉之始終。筑基煉己講“靜”
      ，煉精化炁講“靜”
      ，煉氣化神講“靜”。道教認(rèn)為
      ，人不能妙合大道的原因
      ，是因人有妄心，晝夜隨起隨滅
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      易經(jīng)證釋中孚卦詳解
      
                        
      《易經(jīng)證釋》中孚卦 孔子《宣圣講義》中孚上巽下兌。風(fēng)行澤上
      。四陽二陰
      。與渙節(jié)之三陰三陽者異。節(jié)兌在坎下
      。中孚兌在巽下
      。渙巽在坎上。中孚巽在兌上
      。是中孚卦得渙節(jié)者各半
      。即以渙之上
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      峨眉道家秘傳養(yǎng)生六字訣
      
                        
      《養(yǎng)性延命錄·服氣療病篇》曰：“凡行氣
      ，以鼻納氣
      ，以口吐氣，微而引之
      ，名曰長息
      。納氣有一，吐氣有六
      。納氣一者謂吸也
      ，吐氣六者謂吹、呼
      、唏
      、呵、噓
      、咽
      ，皆出氣也?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！薄胺踩酥ⅲ缓粢晃?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，元有此數(shù)      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      黃帝內(nèi)經(jīng)的“道”
      
                        
      　一、"道”是生命的本質(zhì)自從文明誕生的那一天起
      ，人類就想知道自己生存的環(huán)境為什么會是這樣
      ？生命 又是怎樣產(chǎn)生的？對自然和生命本原的認(rèn)識
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      易經(jīng)周易第60卦,水澤節(jié)原文卦辭爻辭卦象預(yù)測應(yīng)用詳解
      
                        
      《周易》第60卦 水澤節(jié)第60卦■■　■■■■■■■■■　■■■■　■■■■■■■■■■■■坎上兌下水澤節(jié)節(jié)：亨
      。 苦節(jié)不可貞。初九：不出戶庭
      ，無咎
      。九二：不出門庭，兇。六三：不節(jié)若
      ，則嗟若