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盧國(guó)龍教授講道德經(jīng)第六章

網(wǎng)絡(luò) 2023-09-21 06:11:43

盧國(guó)龍教授講《道德經(jīng)》第六章

?作者：盧國(guó)龍時(shí)間:2016-06-25 19:43:08 繁體中文版

原文：谷神不死，是謂玄牝

。玄牝之門
，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤
。

注解：

這一章是關(guān)于萬(wàn)物生成本元的玄思冥想，寥寥數(shù)語(yǔ)

，用擬人化的筆觸
，將本元的面貌勾勒出來(lái)。什么是萬(wàn)物的生成本元
？先講一段神話，以便我們更直觀地了解古人生生不息的觀念
。

《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》記載了這則可能來(lái)自遠(yuǎn)古的神話

，“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水
，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊
。鯀復(fù)生禹，帝乃命禹卒布土
，以定九州”。所謂息壤
，就是可以不斷自我復(fù)制
、再生的土壤，是鯀從上帝那里盜取的
，以對(duì)付大地上的滔天洪水。洪水漲多高
，息壤就會(huì)相應(yīng)地漲得更高
，總能將洪水擋住。

神話中的大洪水

，在世界其他文明中也有歷史印跡，如猶太教
、基督教
、伊斯蘭教被統(tǒng)稱為亞伯拉罕（或易卜拉欣）宗教，就淵源于洪水神話
，所謂諾亞方舟是也。而在古希臘神話中
，普羅米修斯違抗眾神之父宙斯的命令
，從太陽(yáng)神阿波羅那里為人間盜取火種
，因此受到宙斯的懲罰，在精神上
，與鯀竊息壤倒有些相似。不過(guò)
，諾亞方舟是個(gè)逃離的策略
，不像鯀那樣堅(jiān)守土地；而由古希臘所開(kāi)創(chuàng)的文明氣質(zhì)
，則似乎很喜歡玩火，例如發(fā)源于西方的現(xiàn)代工業(yè)
，又例如西方所熱衷的軍火等等
。至于中華文明，顯然更珍愛(ài)土地
，例如神話中鯀所盜取的息壤，就是禹定九州的土地
。明代的著名學(xué)者楊慎
，還為息壤做出了另一種解釋，“桑土稻田
，可以生息”（見(jiàn)《升庵集》卷5《息壤辯》）
，意即土地種植，可以生生不息
。土地本身，就是萬(wàn)物有生生之意的母體
。

這種樸素的遠(yuǎn)古神話

，與精妙的哲學(xué)玄思，在意義上能有什么關(guān)聯(lián)嗎
？有的，二者都反映出農(nóng)業(yè)文明背景下的思想觀念
，差別只在于神話的息壤是土地之母
，單項(xiàng)的，而“谷神”
、“玄牝”是萬(wàn)物之母
，全能的。

要指稱萬(wàn)物共同的生成之母

，現(xiàn)代人通常都會(huì)用“本元”
、“絕對(duì)實(shí)體”、“上帝”等概念
。這些概念是文明史積淀的成果，包含了許多前人的智能
。而《道德經(jīng)》是原創(chuàng)性的
，沒(méi)有合適的概念可以借鑒，所以就采用譬喻的方式
，“谷神”、“玄牝”都是譬喻
。從字面上來(lái)理解
，“谷神”就是某個(gè)幽深而神奇的東西，“玄牝”就是玄妙不可言狀的生殖母體
。天地萬(wàn)物之所以生生不息，就因?yàn)橛羞@個(gè)母體在不間斷地繁殖
。

所謂繁殖

，當(dāng)然還是一種譬喻，天地不會(huì)因此越來(lái)越大
，萬(wàn)物也不會(huì)因此越來(lái)越多
。但萬(wàn)物總在生成的事實(shí)
，表明萬(wàn)物的背后有某個(gè)永不枯竭的生之成之者。雖然這個(gè)生之成之者不是“虎媽”
，不會(huì)對(duì)萬(wàn)物的事情什么都管
，設(shè)計(jì)一套成長(zhǎng)的方案
，高標(biāo)準(zhǔn)
，嚴(yán)要求，但也不能因此就當(dāng)她不存在
。按照《道德經(jīng)》的描述
，生成之母永遠(yuǎn)是存在的，只不過(guò)存在的方式很奇特
，既非高居miao堂之上，也非佇立水之中央，矗立山之巔峰
，而是綿柔地融化在萬(wàn)物的生機(jī)之中
，撥動(dòng)著萬(wàn)物的生機(jī)卻毫無(wú)勞心費(fèi)力的跡象
。

《道德經(jīng)》關(guān)于生成之母的玄思冥想

，在文義上和思想邏輯上都不難理解，但一涉及對(duì)中國(guó)思想發(fā)展的影響
，問(wèn)題就變得異常復(fù)雜
，其中包括fo教傳入之后
，fo教本體論與中國(guó)傳統(tǒng)的本元論哲學(xué)的對(duì)話
、道教內(nèi)丹術(shù)的神秘體驗(yàn)等等。這些問(wèn)題
，如果以后有適當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)
，或許也可以聊聊
，這里先比較一下思想差異很微妙的老子與莊子
，展現(xiàn)一番道家思想的豐富性，以免將道家看得呆滯了
，不能瞭望其深泓而肆的大景象。

《莊子·齊物論》說(shuō)

，“日夜相代乎前
，而莫知其所萌。已乎已乎
，旦暮得此
，其所由以生乎
。非彼無(wú)我
，非我無(wú)所取，是亦近矣
，而不知其所為使
。若有真宰
，而特不得其朕”
。作為一個(gè)內(nèi)心充滿詩(shī)意的思想家，莊子無(wú)疑是極其敏銳的
。從人人可見(jiàn)的日月輪回中
，莊子首先想到的，不是下一個(gè)日出之后“我”是該去簽訂合同還是該去搞經(jīng)營(yíng)之類
，而是追問(wèn)這個(gè)循環(huán)不已的過(guò)程究竟從哪里
、從什么時(shí)候開(kāi)始？因?yàn)檎也坏酱鸢?div id="d48novz" class="flower left">
，所以就只能放棄追尋，理解自己是在日月的循環(huán)中生存的
。如此這般生存著的“我”
，是相對(duì)于外物、因緣于外物而成其為“我”的
，不屬自因自果，不能自在自為
。但是反過(guò)來(lái)看
，沒(méi)有這個(gè)“我”的存在，外物是否存在也就失去了意義
。這樣看待“我”與外物在相對(duì)中依存
、摩擦
，似乎接近“我”所存在的世界真相了
，但又弄不清世界真相是由什么決定的。感覺(jué)中有某個(gè)主宰者
，卻又捕捉不到主宰者的任何氣息，所以莊子體會(huì)到某種極深刻的迷茫
，“其我獨(dú)芒
，而人亦有不芒者乎”？

標(biāo)準(zhǔn)答案自然是不曾有的

，而莊子本人準(zhǔn)備了一個(gè)預(yù)案——“野馬也
，塵埃也
，生物之以息相吹也”。萬(wàn)物的造化生成
，就像春天的郊野
，氣霧升騰，生機(jī)勃勃
，但這一片生機(jī)的形成
，來(lái)源于任何一物的存在都有其氣息
，有其存在的意志，相互作用
，構(gòu)成互動(dòng)的生命力
，并非背后還有某個(gè)更深刻的主宰者。譬如“天籟”
，那是由于“大塊噫氣”——?dú)獾谋拘跃驮谟诹鲃?dòng)，而萬(wàn)物的性能形狀各不相同
，所以才會(huì)演奏出眾相和鳴的美妙音樂(lè)
，“夫吹萬(wàn)不同，而使其自己也
，咸其自取，怒者其誰(shuí)也”
？沒(méi)有什么幕后的主宰者
，“大塊噫氣”也不是由“谷神”吹出來(lái)的。這是莊子哲學(xué)的基本觀念
，而與老子頗不相同。

對(duì)于老莊哲學(xué)的微妙差異

，古人早就注意到了
。例如《莊子·天下篇》，就注意到莊子與老子思想趣味的差別
，將他們列為兩種理論形態(tài)
。再如魏晉時(shí)竹林七賢的領(lǐng)袖嵇康
，甚至這樣考問(wèn)自己
，“寧如老聃之清浄微妙，守玄抱一乎
？將如莊周之齊物
，變化洞達(dá)而放逸乎
？”（《嵇中散集》卷3《卜疑集》）關(guān)于萬(wàn)物生成本元的不同理解
，會(huì)直接影響對(duì)于自然秩序合理性的不同理解，也因此會(huì)直接影響如何處世的人生態(tài)度
。老子清靜微妙
，但有些高深莫測(cè)
，莊子變化洞達(dá)
，卻又喜歡嘲弄
。研究老莊，我們?cè)摵稳『螔?div id="4qifd00" class="flower right">
？其中有許多微妙處，需要更細(xì)致地品味
。

（文章圖片轉(zhuǎn)載自大道家園）

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