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易經(jīng)系傳別講上傳09章,天一地二天三地四（19）在線學(xué)習(xí)
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2023-09-22 13:56:20
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《易經(jīng)系傳別講》上傳09章 天一地二天三地四（19）
指南與指北
現(xiàn)在大家再看前面方圓圖中間的方圖
，看它六十四卦如何排列
。中國(guó)的麻將就是效法這個(gè)來(lái)的，所以變化無(wú)窮
。方圖的右手邊
、右下角，拿方位來(lái)講代表了西北
，是乾卦的位置
。方圖的左上角，代表了東南方
，是坤卦的位置
。但是在圓圖上乾卦在南，坤卦在北
；乾為天在上
，坤為地在下。南北是個(gè)磁場(chǎng)
，先把它定位了
，研究起來(lái)才不會(huì)弄錯(cuò)方向。
說(shuō)到方位
，西方人是以北極為準(zhǔn)
，所以他們用指北針；東方人則是以太陽(yáng)為準(zhǔn)。我們看太陽(yáng)是在南方
，所以皇帝就發(fā)明了指南車(chē)
。其實(shí)西方人指北，東方人指南
，都有道理。不過(guò)我還是同意指南的道理
。在圓圖上
，上方是南，是乾位
；下方是北
，是坤位。這是從平面來(lái)看
，如果用立體來(lái)看
，那又不同了，乾是天在上
，坤是地在下
。這又是一番道理，以后再講
。
我們現(xiàn)在重回到方圖上
。方圖的右下角是乾，乾的下面有個(gè)數(shù)字“一”
，這個(gè)一
，就是代表先天數(shù)的一，也可以用阿拉伯字寫(xiě)
，是一樣的
。（實(shí)際上我們平常說(shuō)阿拉件字是錯(cuò)誤的，阿拉伯字是從印度來(lái)的
，印度用這個(gè)數(shù)字的時(shí)間很早
。不曉得為什么西方人也都說(shuō)是阿拉伯字，后人便以訛傳訛
，也就把印度字說(shuō)成阿拉伯字了
。這一點(diǎn)大家要知道。我們中國(guó)數(shù)字的寫(xiě)法很多
，有用橫寫(xiě)“一二三四”的
，有用阿拉伯字寫(xiě)的，也有一種豎寫(xiě)的“|〢〣〤〥〦〧〨〩＋”
。過(guò)去老式的記帳都是用這種字體
，所以叫帳房字。還有音樂(lè)的符號(hào)用工、刀
、尺來(lái)代表1234567的
。這是幾千年來(lái)中國(guó)文化的演變，仔細(xì)去研究，也很有意思。）
道家經(jīng)典.CN
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【覺(jué)悟傳統(tǒng)文化《周易》（10）】——九宮
【覺(jué)悟傳統(tǒng)文化《周易》（10）】——九宮
一、九宮概述
九宮
，在晚間從地上觀天的七曜與星宿移動(dòng)，可知方向及季節(jié)等資訊。
九宮，屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化范疇。九宮在奇門(mén)遁甲中代表地
九宮，屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化范疇。九宮在奇門(mén)遁甲中代表地
，大地，為奇門(mén)遁甲之基
，是不動(dòng)的
，奇門(mén)遁甲分為天、地
、人
、神四盤(pán)，四盤(pán)之中唯有地盤(pán)是不動(dòng)
，為坐山
。漢代徐岳《術(shù)數(shù)記遺》：“九宮算，五行參數(shù)
，猶如循環(huán)
。”北周甄鸞注曰：“九宮者
，即二四為肩
，六八為足，左三右七
。居其所曰太一 ，戴九履一，五居中央。”“九宮”之法用之多端。漢代時(shí)有“九宮占”、“九宮術(shù)”、“九宮算”、“九宮八風(fēng)”、“太一下行九宮”、“太一壇”等，是于占、術(shù)、算、醫(yī)、緯、建等方面的應(yīng)用。
《易乾鑿度》曰：“易一陰一陽(yáng)，合而為十五，之謂道。陽(yáng)變七之九，陰變八之六，亦合于十五。則彖變之?dāng)?shù)若一，陽(yáng)動(dòng)而進(jìn)，變七之九，象其氣之息也；陰動(dòng)而退，變八之六，象其氣之消也。故太一取其數(shù)，以行九宮，四正四維，皆合于十五?div id="4qifd00" class="flower right">
！编嵭⒃唬骸疤徽撸背街衩?div id="4qifd00" class="flower right">《易乾鑿度》曰：“易一陰一陽(yáng)，合而為十五，之謂道。陽(yáng)變七之九，陰變八之六，亦合于十五。則彖變之?dāng)?shù)若一，陽(yáng)動(dòng)而進(jìn)，變七之九，象其氣之息也；陰動(dòng)而退，變八之六，象其氣之消也。故太一取其數(shù)，以行九宮，四正四維，皆合于十五?div id="4qifd00" class="flower right">
。常行于八卦日辰之間。曰天一
，或曰太一。出入所游，息于紫宮之內(nèi)外。其星因以為名焉。故《星經(jīng)》曰‘天一’、‘太一’。主氣之神，行猶待也。四正四維，以八卦神所居，故亦名之曰宮。天一下行，猶天子出巡狩，省方岳之事。每卒則復(fù)。太一下行八卦之宮，每四乃還于中宮。中央者北辰之所居，故因謂之九宮。天數(shù)大分，以陽(yáng)出，以陰入。陽(yáng)起于子，陰起于午，是以太一下九宮，從坎宮始。坎中男，始以言無(wú)偏也。自此而從坤宮。坤。母也。又自此而從震宮。震
，長(zhǎng)男也
。又自此而從巽宮。巽
，長(zhǎng)女也
。所行者半矣。還息于中央之宮
。既又自此而從乾宮
。乾
，父也。自此而從兌宮
。兌
，少女也。又自此從于艮宮
。艮
，少男也。又自此從于離宮
。離
，中女也。行則周矣
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所行即從一、二
所行即從一、二
、三
、四、五、六、七、八、九之序而為一周。一周之后還于中央，再行又從一始。后來(lái)，這樣的“行”法被道家稱之為“禹步”，據(jù)說(shuō)到一定時(shí)候行者本身就會(huì)“隱形”。就是這樣，“九宮”圖與八卦結(jié)合起來(lái)
，而有“九宮八卦圖”的出臺(tái)
。術(shù)數(shù)《奇門(mén)遁甲》中的“八門(mén)”，就部署在這樣的“九宮八卦圖”上
。
從數(shù)學(xué)的角度看《九宮算圖》
從數(shù)學(xué)的角度看《九宮算圖》
，那只不過(guò)是一簡(jiǎn)單的“數(shù)陣”（也稱“幻方”）。因“九宮算”圖縱
、橫
、對(duì)角三數(shù)之和皆為十五，又《易》數(shù)九與六
、八與七之和為十五
，所以此圖與《易》有所掛鉤
。
徐岳曰：“九宮算，五行參數(shù)
徐岳曰：“九宮算，五行參數(shù)
，猶如循環(huán)”
，是因?yàn)楣湃速x予了一至九數(shù)的五行和方位屬性。一
、六為水
，七、二為火
，九
、四為金，三
、八為木
，五為土。一六→七二→九四→三八→五→一六……
，的確為一數(shù)字循環(huán)
，而且是水克火→火克金→金克木→木克土→土克水的五行相克循環(huán)。方位是：水?dāng)?shù)一居北
，水?dāng)?shù)六居西北
，火數(shù)七居西，火數(shù)二居西南
，金數(shù)九居南
，金數(shù)四居?xùn)|南，木數(shù)三居?xùn)|
，木數(shù)八居?xùn)|北
，土數(shù)五居中央。
“九宮”占術(shù)在漢代初期就有應(yīng)用
“九宮”占術(shù)在漢代初期就有應(yīng)用
。1977年
，安徽阜陽(yáng)雙古堆西漢汝陰侯墓出土的“太一九宮占盤(pán)”，是漢文帝時(shí)的器物
。當(dāng)時(shí)《簡(jiǎn)報(bào)》說(shuō)：“太乙九宮占盤(pán)的正面是按八卦和五行屬性（水
、火、木
、金
、土）排列的，九宮名稱和各宮的節(jié)氣的日數(shù)與《靈樞經(jīng)·九宮八風(fēng)篇》首圖完全一致
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《易學(xué)基礎(chǔ)》的“地支”篇中介紹了地支共有十二個(gè)。乾宮戍土
《易學(xué)基礎(chǔ)》的“地支”篇中介紹了地支共有十二個(gè)。乾宮戍土
、亥水
，坎宮子水
，艮宮丑土、寅木
，震宮卯木
，巽宮辰土、巳火
，離宮午火
，坤宮未土、申金
，兌宮酉金
。中宮不入地支。此十二地支落宮亦是永遠(yuǎn)不動(dòng)的
，用神落乾宮
，乾宮就是戍亥，用神落坎宮
，坎宮就是子水
，用神落艮宮，艮宮就是寅丑
，其余依次類(lèi)推
。地支亦有象意，而地支的象意在奇門(mén)遁甲中也有輔助參考作用。
二、九宮應(yīng)用
1.九宮格
九宮格相傳為唐代書(shū)法家歐陽(yáng)詢所創(chuàng)制。歐陽(yáng)詢書(shū)“九成宮醴泉銘”
二、九宮應(yīng)用
1.九宮格
九宮格相傳為唐代書(shū)法家歐陽(yáng)詢所創(chuàng)制。歐陽(yáng)詢書(shū)“九成宮醴泉銘”
，嚴(yán)謹(jǐn)峭勁
，法度完備
，是其晚年的得意之作
，向來(lái)被學(xué)者贊譽(yù)為“正書(shū)第一”，仿習(xí)者甚多
。為方便習(xí)字者練字
，歐陽(yáng)詢根據(jù)漢字字形的特點(diǎn)，創(chuàng)制了“九宮格”的界格形式
。九宮格
，中間一小格稱為“中宮”，上面三格稱為“上三宮”
，下面三格稱為“下三宮”
，左右兩格分別稱為“左宮”和“右宮”，用以在練字時(shí)對(duì)照碑帖的字形和點(diǎn)畫(huà)安排適當(dāng)?shù)牟课?div id="m50uktp" class="box-center"> ，或用作字體的縮小與放大
。
至元代
至元代
，書(shū)法家陳繹曾進(jìn)一步發(fā)展了九宮結(jié)構(gòu)。他在《翰林要訣》中說(shuō)
，為適應(yīng)臨字時(shí)點(diǎn)畫(huà)疏密
、各有停分、界畫(huà)勻布的要求
，改橫豎三宮為橫豎九宮
，成九九八十一宮，這樣更便于精確臨摹
。到了清朝
，書(shū)法家蔣驥在其所著《讀書(shū)法論》中，又根據(jù)漢字字體結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和形體的不同
，刪繁就簡(jiǎn)
，變九宮格為四種形式：
（1）把原九九八十一宮，橫豎各去掉三宮
（1）把原九九八十一宮，橫豎各去掉三宮
，變?yōu)榱鶎m
（4）將三十六宮形變成田字形，并在上二宮從同一頂點(diǎn)各畫(huà)條對(duì)角線，形成一個(gè)人字，用以書(shū)寫(xiě)蓋似人字形的字。這樣似乎還不簡(jiǎn)便，通過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐，后人又改進(jìn)了兩種簡(jiǎn)明實(shí)用的習(xí)字格：一為田字格，一為米字格。田字格是在方框中畫(huà)一“十”字，分成四格，按此格習(xí)字，便于安排字的間架結(jié)構(gòu)、重心和筆畫(huà)的斜正疏密
。
（2）把三十六宮的左、右兩行十二宮去掉，成二十四宮，適宜書(shū)寫(xiě)長(zhǎng)方體字；或把上、下兩行十二宮去掉，亦成二十四宮，宜于習(xí)練扁平體字。
（3）將三十六宮形變成雙回字形，用以寫(xiě)方體字?div id="4qifd00" class="flower right">
！?br>（2）把三十六宮的左、右兩行十二宮去掉，成二十四宮，適宜書(shū)寫(xiě)長(zhǎng)方體字；或把上、下兩行十二宮去掉，亦成二十四宮，宜于習(xí)練扁平體字。
（3）將三十六宮形變成雙回字形，用以寫(xiě)方體字?div id="4qifd00" class="flower right">
（4）將三十六宮形變成田字形，并在上二宮從同一頂點(diǎn)各畫(huà)條對(duì)角線，形成一個(gè)人字，用以書(shū)寫(xiě)蓋似人字形的字。這樣似乎還不簡(jiǎn)便，通過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐，后人又改進(jìn)了兩種簡(jiǎn)明實(shí)用的習(xí)字格：一為田字格，一為米字格。田字格是在方框中畫(huà)一“十”字，分成四格，按此格習(xí)字，便于安排字的間架結(jié)構(gòu)、重心和筆畫(huà)的斜正疏密
。米字格是在田字格的基礎(chǔ)上再畫(huà)兩條對(duì)角線，形如米字
，此種方格類(lèi)同蛛網(wǎng)
，習(xí)字時(shí)便于判斷全字和各單筆的位置?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?br>
上述九宮格和變九宮格
上述九宮格和變九宮格
，今天初學(xué)字者仍然使用。不僅適于學(xué)習(xí)毛筆字
，也適于學(xué)習(xí)硬筆書(shū)法
2.象棋術(shù)語(yǔ)
指棋盤(pán)上由斜交叉線構(gòu)成的“米”字形方格
。待到基本上掌握了字的點(diǎn)畫(huà)、結(jié)構(gòu)
“九宮格”還指詩(shī)鐘的分詠格。上下兩句詩(shī)意絕不相類(lèi)，而字面又緊密配對(duì)，內(nèi)容與形式錯(cuò)雜交互，有如古之明堂九宮，故名。
清莫友堂《平龍草堂詩(shī)話》卷四引清孫抎《余墨偶談續(xù)集》：“分舉不類(lèi)兩物，撰成二語(yǔ)，名九宮格。如走馬燈對(duì)蟹菊云：‘投足火中猶善走，寄人籬下也橫行’；‘夕陽(yáng)門(mén)外探消息，寒食墦間樂(lè)倡隨?div id="4qifd00" class="flower right">
！?lèi)是也。名以九宮者，蓋取其錯(cuò)雜交互之意。” 九宮格為數(shù)獨(dú)的“前身”，最早起源于中國(guó)。數(shù)千年前，我們的祖先就發(fā)明了洛書(shū)，其特點(diǎn)較之現(xiàn)在的數(shù)獨(dú)更為復(fù)雜，要求縱向、橫向、斜向上的三個(gè)數(shù)字之和等于15，而非簡(jiǎn)單的九個(gè)數(shù)字不能重復(fù)。道家典籍《易經(jīng)》中的“九宮圖”也源于此，故稱“洛書(shū)九宮圖”。而“九宮”之名也因《易經(jīng)》在中華文化發(fā)展史上的重要地位而保存、沿用至今。 、氣勢(shì)等等，即可脫離“九宮格”等界格，縱筆自由馳騁了?div id="d48novz" class="flower left">
！?br>“九宮格”還指詩(shī)鐘的分詠格。上下兩句詩(shī)意絕不相類(lèi)，而字面又緊密配對(duì)，內(nèi)容與形式錯(cuò)雜交互，有如古之明堂九宮，故名。
清莫友堂《平龍草堂詩(shī)話》卷四引清孫抎《余墨偶談續(xù)集》：“分舉不類(lèi)兩物，撰成二語(yǔ)，名九宮格。如走馬燈對(duì)蟹菊云：‘投足火中猶善走，寄人籬下也橫行’；‘夕陽(yáng)門(mén)外探消息，寒食墦間樂(lè)倡隨?div id="4qifd00" class="flower right">
2.象棋術(shù)語(yǔ)
指棋盤(pán)上由斜交叉線構(gòu)成的“米”字形方格
。類(lèi)似古代戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)號(hào)施令的“中軍帳”
。是將（帥）、士（仕）活動(dòng)的地區(qū)
。
3.音樂(lè)術(shù)語(yǔ)
元代雜劇中常用的五個(gè)宮（正宮
3.音樂(lè)術(shù)語(yǔ)
元代雜劇中常用的五個(gè)宮（正宮
，中呂宮，南呂宮
，仙呂宮
，黃鐘宮）和四個(gè)別的弦上的調(diào)（大石調(diào)，雙調(diào)
漢人對(duì)這十個(gè)天地之?dāng)?shù)有一定的解釋。如鄭玄就說(shuō)：《易》曰天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。而五行自水始，火次之
，商調(diào)，越調(diào)）。后世稱之為九宮。
4.九宮術(shù)數(shù)
《易傳·系辭》：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五?div id="d48novz" class="flower left">
！边@里說(shuō)了十個(gè)數(shù)，一至五，是五個(gè)生數(shù)，五個(gè)生數(shù)各與五合而得六至十，是謂五個(gè)成數(shù)。4.九宮術(shù)數(shù)
《易傳·系辭》：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五?div id="d48novz" class="flower left">
漢人對(duì)這十個(gè)天地之?dāng)?shù)有一定的解釋。如鄭玄就說(shuō)：《易》曰天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。而五行自水始，火次之
，木次之
，金次之，土為后
。天一生水于北
，地二生火于南，天三生木于東
，地四生金于西
，天五生土于中。陽(yáng)無(wú)偶
，陰無(wú)配
，未得相成。地六成水于北與天一并
，天七成火于南與地二并
，地八成木于東與天三并，天九成金于西與地四并
，地十成土于中與天五并
。
《易傳·系辭》有“河出圖，洛出書(shū)
《易傳·系辭》有“河出圖，洛出書(shū)
，圣人則之”之說(shuō)
。宋人在解釋這一句話時(shí)，就以具體的“河圖”
、“洛書(shū)”去解說(shuō)“圣人”（指上古伏羲氏）則之畫(huà)卦的過(guò)程
。北宋初劉牧把《九宮算圖》中的數(shù)字換成了黑白圓點(diǎn)，作出了《河圖》
，說(shuō)這就是上古伏羲時(shí)龍馬從黃河中負(fù)出的圖
，伏羲氏則這樣的圖畫(huà)出了八卦。又把“五行生數(shù)圖”與“五行成數(shù)圖”中的數(shù)字換成了黑白圓點(diǎn)
，作出了《洛書(shū)》
，謂這樣的“河圖”與“洛書(shū)”并出于羲皇之世。到了南宋朱熹作《易學(xué)啟蒙》，又說(shuō)劉牧所謂的“河圖”是上古時(shí)神龜從洛水中背負(fù)出來(lái)的，應(yīng)該稱之為《洛書(shū)》，劉牧所謂的“洛書(shū)”是上古時(shí)龍馬從黃河中銜負(fù)出來(lái)的，應(yīng)該稱之為《河圖》。是劉牧“臆見(jiàn)”，易置了“圖”和“書(shū)”
。因此
，宋末元初的道士雷思齊于《易圖通變》中說(shuō)：劉牧是“妄人”，而朱熹是“妄人中之妄人”
。
三
三
、奇門(mén)九宮
奇門(mén)遁甲的九宮格把一、六水放在坎宮
奇門(mén)遁甲的九宮格把一、六水放在坎宮
，二
、七火放在離宮，三
、八木放在震
、巽二宮，四
、九金放在乾
、兌二宮，五
、十土放在中五宮和坤
、艮二宮，這是九宮的五行數(shù)
。
奇門(mén)九宮所含的數(shù)共有三組:一組是先天八卦數(shù)
奇門(mén)九宮所含的數(shù)共有三組:一組是先天八卦數(shù)
，二組是后天八卦數(shù)，三組是五行數(shù)
。歸納起來(lái)：坎一宮有1
、6兩個(gè)數(shù)，坤二宮有2
、5
、8、10四個(gè)數(shù)
，震三宮有3
、4、8三個(gè)數(shù)
，巽四宮有3
、4、5
、8四個(gè)數(shù)
，中五宮既無(wú)先天數(shù)
，又無(wú)后天數(shù)，只有五行數(shù)5
、10兩個(gè)數(shù)
，乾六宮有1、4
、6
、9四個(gè)數(shù)，兌七宮有2
、4
、7、9四個(gè)數(shù)
，艮八宮有5
、7、8
、10四個(gè)數(shù)
，離九宮有2、3
、7
、9四個(gè)數(shù)。這樣把天數(shù)
、地?cái)?shù)
、五行數(shù)、大衍之?dāng)?shù)都包含在內(nèi)了
，把河圖
、洛書(shū)都合二為一了。
以上九宮所含三組數(shù)
以上九宮所含三組數(shù)
，至關(guān)重要
，是奇門(mén)判斷數(shù)量的依據(jù)，用神落到哪個(gè)宮
，就根據(jù)該宮所含的數(shù)字來(lái)判斷
。該用何數(shù)，就要根據(jù)用神的旺相休囚和所臨星
、門(mén)
、神的象和理來(lái)綜合判斷了。
北方，一個(gè)白點(diǎn)在內(nèi)，六個(gè)黑點(diǎn)在外，表示玄武星象，五行為水；東方，三個(gè)白點(diǎn)在內(nèi)，八個(gè)黑點(diǎn)在外，表示青龍星象，五行為木；南方
北方，一個(gè)白點(diǎn)在內(nèi)，六個(gè)黑點(diǎn)在外，表示玄武星象，五行為水；東方，三個(gè)白點(diǎn)在內(nèi)，八個(gè)黑點(diǎn)在外，表示青龍星象，五行為木；南方
，二個(gè)黑點(diǎn)在內(nèi)
，七個(gè)白點(diǎn)在外
，表示朱雀星象
，五行為火；西方
，四個(gè)黑點(diǎn)在內(nèi)
，九個(gè)白點(diǎn)在外，表示白虎星象
，五行為金
；中央，五個(gè)白點(diǎn)在內(nèi)
，十個(gè)黑點(diǎn)在外
，表示時(shí)空奇點(diǎn)，五行為土
。即為：天一生水
、地六成之；地二生火
、天七成之
；天三生木、地八成之
；地四生金
、天九成之；天五生土
、地十成之
。五行數(shù)即：1-6為水、2-7為火、3-8為木、4-9為金、5-10為土。
先天八卦數(shù)：一乾，二兌，三離，四震，五巽，六坎，七艮，八坤。屬性即：6、7為金，2、3為木，8為水，1為火，4、5為土。
后天八卦數(shù)：一數(shù)坎兮二數(shù)坤，三震四巽數(shù)中分，五寄中宮六乾是，七兌八艮九離門(mén)。屬性即：6、7為金，3、4為木，1為水，9為火，2、8為土
先天八卦數(shù)：一乾，二兌，三離，四震，五巽，六坎，七艮，八坤。屬性即：6、7為金，2、3為木，8為水，1為火，4、5為土。
后天八卦數(shù)：一數(shù)坎兮二數(shù)坤，三震四巽數(shù)中分，五寄中宮六乾是，七兌八艮九離門(mén)。屬性即：6、7為金，3、4為木，1為水，9為火，2、8為土
。
五行周游于四季
五行周游于四季
，所以四季之中，木
，火，土，金，水無(wú)時(shí)不有，然而由于四季的變遷，寒暖燥濕晝夜長(zhǎng)短的不同，所以五行也受自然變化而變化，旺者由旺而衰，衰者由衰而旺，循環(huán)不已，由于五行相互生克制化的關(guān)系，所以在同一時(shí)期，個(gè)中五行旺衰完全不同，而且只有一行是最旺的，而也有一行是最衰的。
春（立春以后）木最旺，因?yàn)榇耗井?dāng)令，土最衰，因?yàn)橥帘划?dāng)令的旺木所克；夏（立夏以后）火最旺，因?yàn)橄幕甬?dāng)令，金最衰，因?yàn)榻鸨划?dāng)令的旺火所克；秋（立秋以后）金最旺，因?yàn)榍锝甬?dāng)令，木最衰，因?yàn)槟颈划?dāng)令的旺金所克；冬（立冬以后）水最旺，因?yàn)槎?dāng)令，火最衰，因?yàn)榛鸨划?dāng)令的旺水所克。
五行在12月中的當(dāng)令是一個(gè)非常重要的概念，所謂當(dāng)令就是正當(dāng)時(shí)令的意思，也就是說(shuō)在五行當(dāng)中的任意一行在某個(gè)特定時(shí)間范圍內(nèi)活動(dòng)力處于最旺的階段，當(dāng)某一行處在最旺階段時(shí)，我們叫他正當(dāng)行令，也叫當(dāng)令
春（立春以后）木最旺，因?yàn)榇耗井?dāng)令，土最衰，因?yàn)橥帘划?dāng)令的旺木所克；夏（立夏以后）火最旺，因?yàn)橄幕甬?dāng)令，金最衰，因?yàn)榻鸨划?dāng)令的旺火所克；秋（立秋以后）金最旺，因?yàn)榍锝甬?dāng)令，木最衰，因?yàn)槟颈划?dāng)令的旺金所克；冬（立冬以后）水最旺，因?yàn)槎?dāng)令，火最衰，因?yàn)榛鸨划?dāng)令的旺水所克。
五行在12月中的當(dāng)令是一個(gè)非常重要的概念，所謂當(dāng)令就是正當(dāng)時(shí)令的意思，也就是說(shuō)在五行當(dāng)中的任意一行在某個(gè)特定時(shí)間范圍內(nèi)活動(dòng)力處于最旺的階段，當(dāng)某一行處在最旺階段時(shí)，我們叫他正當(dāng)行令，也叫當(dāng)令
。所謂令不僅指他的權(quán)勢(shì)最大，而且勢(shì)力最大
，他的“任職”期內(nèi)有一定“生殺大權(quán)”正由于此才有了五行的旺
，衰，相
，休
，囚，死
。
五行金
五行金
，木，水
，火
，土中任意一行的當(dāng)令跟節(jié)氣非不開(kāi)的：木當(dāng)令：立春后至立夏前19天止，數(shù)19
；火當(dāng)令
，立夏后至立秋前19天止