《性命圭旨》24.九鼎煉心說(shuō)
【第一轉(zhuǎn)】背磨心地?zé)捊鸬ぃ鼓町?dāng)為第一關(guān)
。念斷自然情識(shí)斷
，須知水靜沒(méi)波瀾。
【第二轉(zhuǎn)】祖竅開(kāi)時(shí)入杳冥
，坎離鉛汞自氤氳
。天然真火知時(shí)煉，煉出西乾月牛痕
。
【第三轉(zhuǎn)】外直中通世罕聞
，權(quán)求枝葉不求根。由從此處徐徐進(jìn)
，一點(diǎn)靈光漸漸明
。
【第四轉(zhuǎn)】陽(yáng)烏海底奮神威，正是金丹四轉(zhuǎn)時(shí)
。奪得先天真種子
，河車搬運(yùn)過(guò)曹溪
。
【第五轉(zhuǎn)】時(shí)后金晶飛上來(lái)，霞光燦爛總門開(kāi)
。三花聚頂烹龍虎
，珠落黃庭結(jié)圣胎。
【第六轉(zhuǎn)】金烏飛入廣寒官
，白虎張威待赤龍
。赤龍奮力歸金鼎，掌握神珠照眼紅
。
【第七轉(zhuǎn)】十月胎靈已躍然
，嬰兒法乳要三年，蟄藏住息溫溫養(yǎng)
，猶龍?zhí)兜妆е槊摺?/p>
【第八轉(zhuǎn)】陽(yáng)極陰消丹已成
，神光赫赫耀金庭。脫離苦海分胎出
，自在昆侖頂上行
。
【第九轉(zhuǎn)】無(wú)丹無(wú)火亦無(wú)金，（風(fēng)水）颼卻鉗鎚沒(méi)處尋．運(yùn)我本來(lái)真面目
，末生身處一輪明
。
日也者，天之丹也
，黑而蕩之
，則日不丹。心也者
，人之丹也
，物而霾之，則心不丹
。故煉丹也者
，煉去陰霾之物，以復(fù)其心之本體天命之性之自然也
。天命之性
，吾之真金也，人人之所必有者
。氣質(zhì)之性
，金之濁渣也。上智之所不無(wú)者
，若以人倫日用之火而日煉之
，則氣質(zhì)之性日除。氣質(zhì)之性日除
，則天命之性自見(jiàn)矣
。故五帝三王君也，而以君道而日煉其心
；伊博周召相也
，而以相道而日煉其心，孔曾思孟師也
，而以師道而日煉其心
。無(wú)時(shí)而不心在于道，無(wú)時(shí)而不以道而煉其心
，此乃古大圣大賢為學(xué)之要法
，百煉、煉心
、煉性之明訓(xùn)也
。
道家經(jīng)典.CN
（百日筑基）的步驟方法以及原理
補(bǔ)漏者補(bǔ)還童身（先天體）以筑丹道之基，所以補(bǔ)漏法又稱百日筑基小周天
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！洞蟪山菀吩唬骸爸Γ{(diào)藥補(bǔ)精
，煉精化氣
。收心以還虛，即收神固精養(yǎng)氣之訣也
。身內(nèi)精氣充實(shí)
，骨髓堅(jiān)強(qiáng)，方可入室下功
，而求返還之道也”
。
當(dāng)人出生至十六歲（注：取月圓之象）天癸發(fā)生，先天體已漏
，但因其身中精氣仍較充足
，這類漏體修丹者下手便可直接從煉精化氣的筑基功法開(kāi)始。
因在丹法的修煉理論中有兩重天地不同層次的修法
，所謂兩重天地四個(gè)陰陽(yáng)
，
呂洞賓《指玄篇》有曰:“兩重天地誰(shuí)能配,四個(gè)陰陽(yáng)我會(huì)排”。兩重天地即先天與后天
，四個(gè)陰陽(yáng)即乾坤與坎離
。（注：此后天為丹法中所說(shuō)的后天虛竅，即連接肉身與先天體之間的虛空之竅
，非指肉身也）
。此小周天修的即此第一層后天虛空。實(shí)際上兩重天地不同層次
，都有大
，小周天和七返九還的功夫
，這些沒(méi)有明師指出，一般人難以弄明
。
有些丹書(shū)將這個(gè)連接肉體與先天體之間的虛空內(nèi)竅稱為初玄關(guān)
。不同層次有不同的連接通道，丹書(shū)將此統(tǒng)稱為玄關(guān)一竅
，活子時(shí)采藥之時(shí)所開(kāi)的即是初玄關(guān)
。還有一種，煉藥時(shí)運(yùn)行小周天的玄關(guān)乃是真種產(chǎn)
，結(jié)丹時(shí)所開(kāi)
，有些書(shū)上稱此為正玄關(guān)，此玄關(guān)是連接內(nèi)外兩竅之通道
。而性光圓滿之后
，所開(kāi)的玄關(guān)稱為體玄關(guān)，此玄關(guān)可以連接各層次空間
，用現(xiàn)在的話來(lái)講
，隨著修煉者自身的層次不斷的提高，自身網(wǎng)絡(luò)信號(hào)頻率覆蓋面就越廣
，連接各個(gè)高頻空間就越多
。所以往往由于各類丹書(shū)不同的層次丹法都用同樣的術(shù)語(yǔ)，但其含義所指可能差別巨大
，修煉者須得明師指點(diǎn)切勿混淆等同
。
而小周天實(shí)際上分為上下兩弦月之功夫，上弦即今天所介紹的百日筑基功法
，又稱煉精化氣
，子午周天。即書(shū)之謂為學(xué)日益
，煉八兩鉛也
。下弦為洗心沐浴溫養(yǎng)之功，又稱卯酉周天
，即書(shū)之謂為道日損
，煉半斤汞也。這里煉精化氣所煉的精就是腎中的元精
，用此體內(nèi)的元精通過(guò)一定的方法轉(zhuǎn)化成元炁
，然后將此元炁通過(guò)周天火候，運(yùn)行任督二脈采入至下丹田
，從而達(dá)到神炁合一
。如此而采煉日久，可以煉丹
。
一
，調(diào)藥待時(shí)（意守臍下）
《道鄉(xiāng)集》曰：“調(diào)藥是最初一步
，藥不調(diào)則真種不生。是以佛經(jīng)有"和合凝集
，決定成就"之語(yǔ)
。但神棲于心，氣寓于腎
，不能自相和合，非必神入氣穴
，始能神氣相抱而為一
，而后始有真種發(fā)生，即如夫婦交媾
，男精女血
，結(jié)成胎基，同此一理”
藥不調(diào)則無(wú)藥可采
，調(diào)藥目的就是為了采藥
，故丹法小周天下手第一步就是調(diào)藥。所調(diào)之藥即外藥
。外藥小藥是入丹門之基礎(chǔ)
，是內(nèi)藥大藥產(chǎn)生的前提，如不知調(diào)外藥及其采煉
，便絕無(wú)內(nèi)藥大藥之發(fā)生
，所以外藥小藥十分關(guān)鍵。黃元吉《
道德經(jīng)講義》曰：“小藥之生
，動(dòng)在腎管外
，其氣小，故曰小藥外藥”
。（注：此腎管指內(nèi)腎即炁穴）
。
雖外藥小藥是同一種，但其出現(xiàn)的火候是有所差別的
，黃元吉雖將小藥等同外藥
，不過(guò)火候?qū)哟蔚牟煌疫@里故將外藥和小藥來(lái)區(qū)分
。
外藥者初步調(diào)藥心息相依于氣穴
，神氣初凝者，發(fā)生在內(nèi)腎之外
。外藥發(fā)生采藥歸爐凝入炁穴
，溫養(yǎng)稍許而成小藥又稱真種子。柳華陽(yáng)在《金仙證論》曰：“行大周天初采藥時(shí)
，謂之大藥
；行小周天初采藥時(shí)
，謂之小藥，或謂之真種子”
。
調(diào)藥也是初步的煉心伏氣
，也稱降龍伏虎，龍即指心中神
，丹書(shū)喻為汞
，虎指腎中精，丹書(shū)喻為鉛
。
而此未煉之神為后天識(shí)神
，此神又含有先天之元神，元神是人的真意
，稱為己土
，用土制汞則汞不飛而煉成真汞。所以降龍就是泯滅識(shí)神的雜念游思
，使外馳之神回歸凝聚
。
此未煉之精為后天陰精，精中藏有先天之元?dú)?div id="4qifd00" class="flower right">
，是人的真靈
，稱為戊土，用土制鉛則鉛不漏而煉成真鉛
。所以伏虎就是使后天之精不遺漏
，將其制成煉丹陽(yáng)的原材料。
?調(diào)藥的方法就是意守臍下（注：切不可將意守臍下與凝神入炁穴混淆）
，先調(diào)口鼻之呼吸并將浮于我們身體陽(yáng)脈中的浮陽(yáng)之氣（衛(wèi)氣）伏下沉于命門前
，兩腎間，臍后一寸三分處有一處空穴
，讓心與息相依于此
，久久將氣聚積在此形成一氣穴（注：此氣穴是心與息所凝聚，非炁穴也）
以此常往
，漸漸下腹生暖
，當(dāng)氣聚積足夠多后，能覺(jué)到臍下有一股磁場(chǎng)引力
，象黑洞般隨著呼吸
，將周邊的氣息往此處攏聚下吸之感，猶如虛空中初始之星云（先天炁穴與此感同
，但其引力更大）
。只有當(dāng)此氣穴久凝而成形，外呼吸能通過(guò)此穴漸漸深入到內(nèi)竅（即息息歸根之意）后，玄關(guān)（初玄關(guān)）才會(huì)打開(kāi)
，此即是胎息初成
。胎息不成則無(wú)法進(jìn)入虛極靜篤的無(wú)念狀態(tài)。
特別要注意的是
，用意鼓動(dòng)腹部
，將粗重的呼吸之氣于臍下，久之此濁氣凝成氣丹也會(huì)有此吸力感
。所以修丹之首要須學(xué)會(huì)辨凊濁
，明法理，切不可盲修瞎練
。
胎息實(shí)際上有幾層含義
，一是指神氣相抱合一的狀態(tài)，伍沖虛《天仙正理直論》說(shuō)“胎即神氣耳
，非真有嬰兒
，非有形有象有也”
。一是指如胎兒混沌無(wú)思的先天狀態(tài)
。還有就是指口鼻之外呼吸通過(guò)臍下空穴深入進(jìn)內(nèi)竅，就象胎兒在母腹之時(shí)
，通過(guò)臍帶以母親的呼吸而呼吸
。特別要指出的是，因氣的層次不同
，所凝的氣穴爐鼎之層次則不同
，胎息的層次也不一樣。因此要證得玄關(guān)（無(wú)論任何層次的玄關(guān)）都必須先凝成氣穴結(jié)成胎息才行
。
正如《胎息經(jīng)》曰：“胎從伏氣中結(jié)
，氣從有胎中息。氣入身來(lái)謂之生
，神去離形謂之死
。知神氣可以長(zhǎng)生，固守虛無(wú)
，以養(yǎng)神氣
。神行即氣行，神住即氣住
。若欲長(zhǎng)生
，神氣相注。心不動(dòng)念
，無(wú)來(lái)無(wú)去
，不出不入，自然常住。勤而行之
，是真道路
。”
當(dāng)胎息漸成
，息息歸根
，心息相依直到六識(shí)全泯，一念不生
，無(wú)知無(wú)覺(jué)
，無(wú)人無(wú)我，（注：很多初練者總喜歡去感覺(jué)自己靜不靜
，有時(shí)因后天氣息的變化產(chǎn)生一種感覺(jué)不到自己身體的覺(jué)識(shí)誤區(qū)
，便認(rèn)為這就是無(wú)人無(wú)我的境界，尚不知這仍是用后天的識(shí)覺(jué)去感受
，仍建立在“我”的后天的識(shí)覺(jué)上去感覺(jué)“我”在不在
，有沒(méi)有念頭，這并非不是真正的先天無(wú)知無(wú)覺(jué)的混沌狀態(tài)）
。虛極靜篤
，靜極虛極之際，忽生一覺(jué)而玄關(guān)開(kāi)而外藥生也
。此即是邱祖詩(shī)曰：“極靜而動(dòng)兮一陽(yáng)來(lái)復(fù),藥產(chǎn)神知兮妙訣通靈”
。到此調(diào)藥功成而進(jìn)入下一步采藥入爐。
附上《一貫天機(jī)直講》中的一段：“下手之時(shí)
，在臍下一寸三分之處
，以呼吸之息，送到此處
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！庇衷唬骸俺鯇訜捫恼撸菬捨醇冎囊?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。未純之心多妄想
，多游思；妄想生于貪欲
，游思起于不覺(jué)
。學(xué)人打坐之際，非不欲屏去塵情
，無(wú)如妄想才除
，游思忽起。法在“止觀”
，乃可漸漸銷熔
。止則止于臍堂之后，命門之前；其中稍下
，有一個(gè)虛無(wú)圈子
。吾心止于是，而內(nèi)觀之
，心照空中
，與氣相守，維系乎規(guī)矩之間
，來(lái)往于方圓之內(nèi)
，息息歸根，合自然之造化
；巍巍不動(dòng)
，立清凈之元基。從此一線心光
，與一縷真氣相接
，渾渾灝灝，安安閑閑
，此煉心養(yǎng)氣之初功也
。”
具體的操作方法：
入一靜室
，或坐或臥
，先吐濁氣幾口
，全身放松
，呼吸自自然然，以“勻細(xì)深長(zhǎng)”為呼吸的原則
，舌頂上腭
，含眼光、凝耳韻
、緘舌氣
，將雙目之光視于鼻端，就象木匠標(biāo)線一樣
，端端正正
，不偏不倚。然后再將凝于鼻端的光返照于兩眉中間
，等到心平氣和眉間稍熱時(shí)
，用微意從眉間運(yùn)至頭頂百會(huì)處，再由頭頂分成左右兩邊
，從耳后繞至喉間
，下重樓、絳宮直入臍下氣穴處。并將雙目觀照注入于此
，心息相依此處
，心目不離這個(gè)，行住莫忘此間
。切忌一不可昏沉
，二不可神馳（念頭散亂）?div id="m50uktp" class="box-center"> ；璩粒ㄋ﹦t氣散
，神馳則氣亂。既不能著相
，又不可落空
。直至調(diào)藥調(diào)至藥產(chǎn)神知，一念不起
，萬(wàn)慮俱寂
，至靜至虛之冬至子之半，一陽(yáng)來(lái)復(fù)時(shí)
。
這里介紹二個(gè)掃除雜念的小竅門
，一般初學(xué)者，雜念比較多
，可以用一念代萬(wàn)念之方法
，比如意守之時(shí)心中默念簡(jiǎn)短的丹經(jīng)詩(shī)決，或念圣人之圣號(hào)
，咒語(yǔ)等等
，總歸一心一意反復(fù)默念，久久形成習(xí)慣而抵制過(guò)多的雜念
。
另一個(gè)方法就是用武火消滅雜念
，也就是用較重的意念和深呼吸強(qiáng)制性的一并吸入臍下，一般三五次即可將雜念消滅
。要注意的是
，深呼吸并不是粗重的喘氣，需“勻細(xì)深長(zhǎng)”
，只是完全把意念集中到呼吸
，借此以收加雜念而已。
二
，采藥歸爐（凝神入炁穴）
采藥歸爐
，又稱凝神入炁穴
，其所經(jīng)之路為沖脈，因?yàn)楹筇於矫}閉而不通
，以沖脈貫通子午
。其方法即是回光返照，凝神入于炁穴
。當(dāng)一陽(yáng)來(lái)復(fù)
，活子時(shí)外陽(yáng)發(fā)生于陰蹺沖動(dòng)于命門，這時(shí)外腎勃然興舉
，后經(jīng)由沖脈上行
，沖動(dòng)而生知覺(jué)，此活午時(shí)矣
。
當(dāng)前面調(diào)藥功夫做到純熟
，一念不生，無(wú)知無(wú)覺(jué)
，六識(shí)全泯
，無(wú)形無(wú)色，無(wú)聲無(wú)臭
，空空洞洞
，外呼吸頓斷，如大死一場(chǎng)
，虛極靜極之際
，外腎勃起，而心忽突生一“覺(jué)”
，此覺(jué)即是元神之真意
，神即歸來(lái)，外藥已產(chǎn)
，此正是采藥歸爐之時(shí)機(jī)
。
《大成捷要之采外藥天機(jī)》曰：“所謂采者何也
？祖師答曰:直待混沌開(kāi)基
，一陽(yáng)來(lái)復(fù)，外腎興起
，活子時(shí)到此
，即回光返照，神住炁穴
。一呼一吸之巽風(fēng)
，逆吹命宮之離火，扇開(kāi)爐焰
，而爐中之意
，切莫著于呼吸
，專意于元?dú)狻ＴE曰:要知采時(shí)之呼吸
，而吸則有心
，呼出無(wú)意，心力提起
，目光射定
，一絲不掛，萬(wàn)緣皆空
，是用吸不用呼
。而呼出乃后隨之而已?div id="d48novz" class="flower left">
；蚴?div id="d48novz" class="flower left">
，或數(shù)十息，以外腎消縮凈盡為止
。陽(yáng)物絕無(wú)動(dòng)機(jī)
，謂之采藥皈爐，元精歸還本位也”
。
具體操作方法：
初玄關(guān)已開(kāi)
，外腎興舉，氣沖動(dòng)心府而突生一覺(jué)
，雖此時(shí)意識(shí)已產(chǎn)生
，但仍處于微恍惚狀態(tài)，并沒(méi)有六識(shí)全然開(kāi)啟
，處于一種類似初醒但又未全醒的一種境界
，所以這時(shí)千萬(wàn)要保持恍惚靜定狀態(tài)，切勿動(dòng)心起念
，用神宰息
，以息攝神，送至土釜封固
。即是以一點(diǎn)點(diǎn)微意
，運(yùn)用外呼吸之氣，用微意時(shí)以呼氣為主
，吸氣只是自然跟隨
，并以伴雙目之光，輕輕的返照于臍下
。此炁穴即臍下后天氣穴之內(nèi)的內(nèi)竅
，又稱下丹田，土釜
，神炁穴
，口對(duì)口
，竅中竅，玄之又玄等等異名
。凝神入炁穴之后
，仍舊保持心息相依，神氣相抱
，恍恍惚惚
，神坐鎮(zhèn)于下丹田，不沉昏
，不散亂
，主宰其間。
附上《性命圭旨》中的一段：“此決無(wú)他
，只是將祖竅中凝聚那點(diǎn)陽(yáng)神下藏于炁穴之內(nèi)
，謂之送歸土釜，牢封固
。又謂之凝神入炁穴
。此穴有內(nèi)外兩竅，外竅喻桃杏之核
，內(nèi)竅譬核中之仁
。古仙有曰：混沌生前混沌圓，個(gè)中消息不容傳
，劈開(kāi)竅內(nèi)竅中竅
，踏破天中天外天。此竅中之竅
，釋尊標(biāo)為空不空
，如來(lái)藏。老君名之玄又玄
。眾妙門海蟾亦曰無(wú)底
，曰橐有孔，曰籥中間一竅
。無(wú)人摸著
，此指竅中之竅而言也。是竅也
，為陰陽(yáng)之源
，神氣之宅，胎息之根
，呼吸之祖”。
三
，止火封爐
當(dāng)神氣已歸爐
，即當(dāng)?div id="jfovm50" class="index-wrap">；穑秀逶≈?div id="jfovm50" class="index-wrap">。封爐的目的是為了將前功所采來(lái)的一點(diǎn)生機(jī)與一點(diǎn)真意
，將其團(tuán)聚不散，使之牢牢相抱
，合為一體
。若不知封固，則火散丹飛
。封爐的方法為神氣相依
，閉塞六識(shí)感官，運(yùn)用胎息
，凝神入定
，恍恍惚惚，靜候陽(yáng)生
，以待起火運(yùn)行小周天
。（注：小周天之后也有沐浴封爐之功，與此層次又稍有所不同）
丹法之火有武火
，文火
，沐浴之火。武火即口鼻呼吸神氣未結(jié)合之前運(yùn)用之火
。文火指初步神氣調(diào)和
，微意狀態(tài)之下運(yùn)用的火。而沐浴之功用的火是指神氣已凝合
，不用后天意念
，而是轉(zhuǎn)用一點(diǎn)觀照之真意狀態(tài)下的溫養(yǎng)之火，又稱止火
，?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">；穑?dāng)然許多丹書(shū)將此溫養(yǎng)沐浴之火稱為文火
，其中差別修煉者細(xì)細(xì)分辨
。
書(shū)曰：“封固牢藏之法，只有神不離舍
，守之于內(nèi)
，目射慧光，防之于外
。是以能慧觀
，即緊箍咒也。誠(chéng)能臨機(jī)不誤
，得一點(diǎn)凝一點(diǎn)
，凝之日久
，神氣轉(zhuǎn)旺，天機(jī)自然頻來(lái)
。若陽(yáng)生不知凝集
，或知凝集，而不知保守
，一曝十寒
，不唯前功盡棄，更是虛度歲月”
。
具體操作方法：
到這一步神氣已結(jié)合
，其中有真神主宰
，鎮(zhèn)于丹田，已是先天無(wú)為狀態(tài)，人如醉漢一般
，只須這一點(diǎn)真靈真意觀照其間
，一靈獨(dú)昧
，一念不起
，一意不散，絕不是一味枯坐如槁木般
，如此勿忘勿助
，自自然然，以沐浴之火慢慢溫養(yǎng)
。
四
，起火烹煉（小周天上弦）
采藥歸爐后，以目寂照
，以一點(diǎn)真意守護(hù)
，止火封固，少時(shí)
，忽然又生一動(dòng)
，一股陽(yáng)火從爐中發(fā)出，這個(gè)即是起火
，此即是正玄關(guān)初開(kāi)
，正子時(shí)產(chǎn)藥，急鼓巽風(fēng)
，運(yùn)坤火
，行小周天之功，經(jīng)任督二脈運(yùn)元精于泥丸
，稱為還精補(bǔ)腦
，與泥丸中之真陰結(jié)合，煉去后天的陰滓而轉(zhuǎn)化為陽(yáng)炁，再歸藏于下丹田
，漸漸凝結(jié)成丹
，這個(gè)過(guò)程稱為烹煉
。精炁不通過(guò)烹煉則會(huì)化成濁精而遺漏
。而此又生一動(dòng)的子時(shí)，與前面采藥歸爐之活子時(shí)是不相同的
，這時(shí)的子時(shí)稱為正子時(shí)
，產(chǎn)的藥是真種（小藥），二者要區(qū)分
，不可以混為一談
。
而小周天運(yùn)行之路實(shí)分為兩路，一走脊柱腔內(nèi)之骨脈
，此一般稱為氣通小周天
，一走脊柱腔內(nèi)之骨髓，此為丹道周天
，即丹書(shū)所說(shuō)的河車
。這兩條路都必須要打通。不過(guò)在這里只暫講骨脈這一條路線
。
《性命圭旨》曰：“起先運(yùn)南方離宮之火
，以煉北方水中之金，是為以紅投黑
，則凝神入坤臍而生藥
。如今運(yùn)北方水中之金，以制南方火中之木
，是為以黑見(jiàn)紅
，則凝神入乾頂而成丹”。
具體操作方法：
虛極靜極之時(shí)
，忽覺(jué)一動(dòng)
，立刻運(yùn)至雙目于臍下觀照，并以呼吸并用
，以息逆吹于臍下
，風(fēng)火同用，精自會(huì)化氣
，這個(gè)就是以風(fēng)助火
。待精化氣時(shí)，一股陽(yáng)火在爐中沖出
，腹內(nèi)熱不可擋
，此時(shí)將雙目運(yùn)至尾閭處，因在尾閭初通之時(shí)，先不能將陽(yáng)火運(yùn)至?xí)?div id="m50uktp" class="box-center"> ，而是直接運(yùn)至尾閭處
，以防下鵲橋之危險(xiǎn)。若運(yùn)至?xí)幙钟行孤┲
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運(yùn)至尾閭處后
，雙目先停于此處，稍讓氣停下在此處聚積一會(huì)
，并用微意以吸為主
，呼氣跟隨（吸氣長(zhǎng)呼氣短），以聚火加熱
