《性命圭旨》30.涵養(yǎng)本原 救護(hù)命寶
欲修長(zhǎng)生，須識(shí)所生之本
；欲求不死，當(dāng)明不死之人。故曰：認(rèn)得不死人，方才人不死。那不死的人，道家呼為鐵漢，釋氏喚作金剛
，即世人本來妙覺真心是也。
此心靈靈不昧
、了了常知
，其體不生不滅，其相無去無來
。究之
，于先天地之先，莫知其始
；窮之
，于后天地之后，莫知其終
。高而無上
，廣不可極；淵而無下
，深不可測(cè)
。乾坤依此而覆載，日月依此而照臨
，虛空依此而寬廣
，萬靈依此而變通。
三教大圣
，教人修道，是修這個(gè)
；成仙成fo
，也是這個(gè)；戴角披毛
，也是這個(gè)
。
圣凡二路，由此而分
。出生死
，再無別途；登涅槃
，唯此一法
。然世間萬匯，未有一物不被無常所吞，獨(dú)有這個(gè)
，無生滅可縛
，無色相可窺，端端正正
，停停當(dāng)當(dāng)
，分分曉曉的，而人不悟其所本來也
。
不悟者何
，為有妄心。何為妄心
？蓋為一切眾生從無始已來
，迷卻真心，不自覺知
，故受輪轉(zhuǎn)
，枉入諸趣，原夫真心無妄
，性智本明
，妙湛元精。由妄瞥起
，俄然晦昧
，則失彼元精
，枯湛發(fā)知
，故轉(zhuǎn)智為識(shí)，形中妄心
，名之曰識(shí)
。
心本無知，由識(shí)故知
；性本無性
，由識(shí)故生。生身種子
，萌孽于茲
，開有漏華，結(jié)生死果
。今人妄認(rèn)方寸中
，有個(gè)昭昭靈靈之物，渾然與物同體
，便以為元神在是
。殊不知此即死死生生之識(shí)神，劫劫輪回之種子耳。
故景岑云：學(xué)道之人不悟真
，只為從前認(rèn)識(shí)神
，無量劫來生死本，癡人喚作本來人
。
嗟夫
！世人以奴為主而不知，認(rèn)賊為子而不覺
。是以世尊教人：先斷無始輪回根本者此也
。此根既斷，則諸識(shí)無依
，復(fù)我元初常明本體
。
然而大道茫茫，當(dāng)從何處下手
？是以齊襟必舉領(lǐng)
，整網(wǎng)要提綱。昔尹師指出：修行正路一條
。教人打從源頭上做起
。若源頭潔凈，天理時(shí)時(shí)現(xiàn)前
，識(shí)念自然污染不得
。譬如昊日當(dāng)空，魍魎滅跡
，此一心地法門
，是古今千圣不易之道。
故老子曰：若夫修道
，先觀其心
。觀心之法，妙在靈關(guān)一竅
。人自受生感氣之初
，稟天地一點(diǎn)元陽，化生此竅
，以藏元神。其中空空洞洞
。至虛至明
，乃吾人生生主宰。真所謂有之則生
，無之則死
，生死盛衰，皆由這個(gè)。
儒曰：靈臺(tái)
。
道曰：靈關(guān)
。
釋曰：靈山。
三教同一法門
，總不外此靈明一竅
。
釋教曰：fo在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在汝心頭
，人人有個(gè)靈山塔
，好向靈山塔下修。論其所也
。
玄教曰：大道根莖識(shí)者稀
，常人日用孰能知，為君指出神仙窟
，一竅彎彎似月眉
。論其形也。
蓋此竅乃神靈之臺(tái)
，秘密之府
。真凈、明妙
、虛散
、靈通、卓然而獨(dú)存者也
。眾生之本原
，故曰心地。諸fo之所得
，故曰菩提
。交徹融融，故曰fajie
，寂靜常樂
，故曰涅槃。不濁不漏
，故曰清凈
。不妄不變，故曰真如
。離過絕非
，故曰fo性。護(hù)善遮惡
，故曰總持
。隱覆含攝
，故曰如來藏。超越玄秘
，故曰密嚴(yán)國(guó)
。統(tǒng)眾德而大備，爍群昏而獨(dú)照
，故曰圓覺
。其實(shí)皆一竅也。背之則凡
，順之則圣
。迷之則生死始，悟之則輪回息
。
欲息輪回
，莫若體乎至道。欲體至道
，莫若觀照本心
。應(yīng)須音眼虛鑒，常教朗月輝明
，每向定中慧照
。時(shí)時(shí)保得此七情未發(fā)之中，時(shí)時(shí)全得此八識(shí)未染之體
。外息諸緣
，內(nèi)絕諸妄。含眼光
，凝耳韻
，調(diào)鼻息，緘舌氣
，四肢不動(dòng)
，使眼耳鼻舌身之五識(shí)，各返其根
，則精神魂魄意之五靈各安其位
。
二六時(shí)中，眼常要內(nèi)觀此竅
，耳常要逆聽此竅
，至于舌準(zhǔn)常要對(duì)著此竅，運(yùn)用施為念念不離此竅
，行住坐臥心心常在此竅
。不可剎那忘照，率爾相違
，神光一出便收來
，造次弗離常在此。即子思所謂不可須臾離者是也
。
先存之以虛其心
，次忘之以廓其量，隨處隨時(shí)
，無礙自在
，正合龍虎經(jīng)云：至妙之要，先存后忘
。此又口訣中之口訣也
。
然要進(jìn)除六識(shí)，尤在知所先后
。意雖為六識(shí)之主帥
，眼實(shí)為五賊之先鋒。故古德云：心是樞機(jī)
，目為盜賊
。欲伏其心，先攝其目
。蓋弩之發(fā)動(dòng)在機(jī)
，心之緣引在目。機(jī)不動(dòng)則弩住
，目不動(dòng)則心住
。
陰符經(jīng)曰：機(jī)在目。
道德經(jīng)曰：不見可欲
，而心不亂
。
魯論曰：非禮勿視。
朱子曰：制于外所以養(yǎng)其中也
。
金笥寶箓曰：眼乃神通玄牝門
，抑之于眼使歸心。
眼守此竅不離
，即如來正法眼
，合涅槃心之秘旨，故楞嚴(yán)經(jīng)云：作是觀者
，名為正觀
；若他觀者，名為邪觀
。
又觀經(jīng)觀心品云：三界之中
，以心為主。能觀心者
，究竟解脫
；不能觀者
，畢竟沉淪。
道德首章云：常有欲以觀其僥者
，觀此竅也
。常無欲以觀其妙者，觀此竅中之妙也
。
昔黃帝三月內(nèi)觀者
，觀此也。
太上亦曰：吾從無量劫來
，觀心得道
，乃至虛無。
觀心非易
，止念尤難
。是以念頭起處，系人生死之根
。
古仙云：大道教人先止念
，念頭不住亦徒然。
圓覺經(jīng)云：居一切時(shí)
，不起妄念于諸妄心
，亦不息滅住妄想境。不加了知于無了知
，不辨真實(shí)
。
起信論云：心若馳散，即便攝來
，令往正念
，念起即覺，覺之即無
，修行妙門
，唯在于此。
虛靖天師云：不怕念起
，只怕覺遲
，念起是病，不續(xù)是藥
。
當(dāng)知妄念起于識(shí)根
，對(duì)境成妄，實(shí)非有體
。在眾生時(shí)
，智劣識(shí)強(qiáng)，但名為識(shí)
。當(dāng)fo地時(shí)
，智強(qiáng)識(shí)劣
，但名為智。只轉(zhuǎn)其名
，不轉(zhuǎn)其體
。初一心源廓然妙湛，由知見立知
，妄塵生起，故有妄念
。若知見無見
，則智性真凈，復(fù)還妙湛
，洞徹精了
，而意念消。
意念既消
，自六識(shí)而下莫不皆消
。即文殊所謂一根既返元，六根成解脫
。既無六根
，則無六塵。既無六塵
，則無六識(shí)
。既無六識(shí)，則無輪回種子
。既無輪回種子
，則我一點(diǎn)真心獨(dú)立無依，空空蕩蕩
，光光凈凈
，而萬劫常存，永不生滅矣
。
此法直指人心
，一了百當(dāng)。何等直截
，何等簡(jiǎn)易
。但能培養(yǎng)本原，觀照本竅
，久則油然心新
，浩然氣暢，凝然不動(dòng)
，寂然無思
，豁然知空
，了然悟性。此所謂皮膚剝落盡
，一真將次見矣
。
工夫至此，自然精神朗發(fā)
，智慧日生
，心性靈通，隱顯自在
。自然有一段清靜闔辟之機(jī)
，自然有一段飛躍活動(dòng)之趣。自然有一點(diǎn)元陽真炁從中而出
，降黃庭
，入土釜，貫尾閭
，穿夾脊
，上沖天谷，下達(dá)曲江
，流通百脈
，灌溉三田，驅(qū)逐一身百竅之陰邪
，滌蕩五臟六腑之濁穢
。如服善見王之藥，眾病咸消
。若奏獅子筋之弦
，群音頓絕。所以云：一心療萬病
，不假藥方多
。
是知一切諸圣，皆從此心方便門入
，得成祖fo
，為人天之師。凡夫不能證者
，由不識(shí)自心故
。故曰：海枯終見底
，人死不知心
。六道群蒙皆此門出，歷千劫而不返，一何痛哉
。
所以諸怫驚入火宅
，祖師特地西來，乃至千圣悲嗟
，皆為不達(dá)唯心出要道耳
。
如寶藏論云：夫天地之內(nèi)，宇宙之間
，中有一寶
，秘在形山，識(shí)物靈照
，內(nèi)外空然
，寂寞難見，其謂玄玄
。巧出于紫微之表，用在于虛無之間
。端化不動(dòng)
，獨(dú)而無雙。聲出妙響
，色吐華容
。窮睹無所，寄號(hào)空空
。唯留其聲
，不見其形。唯留其功
，不見其容
。幽明朗照，物理虛通
。森羅寶印
，萬象真宗。其為也形
，其寂也冥
。本凈非瑩，法爾圓成
。光照日月
，德越太清。萬物無作
，一切無名
。轉(zhuǎn)變天地，自在縱橫。恒沙妙用
，混沌而成
。誰聞不喜，誰聞不驚
。如何以無價(jià)之寶
，隱于陰人之坑。哀哉
！哀哉
！其為自輕。悲哉
！悲哉
！晦何由明？其寶也煥煥煌煌
，朗照十方
，間寂無物，應(yīng)用堂堂
。應(yīng)聲應(yīng)色
，應(yīng)陰應(yīng)陽。奇物無根
，妙用常存
。瞬目不見，側(cè)耳不聞
。其本也冥
，其化也形。其為也圣
，其用也靈
。可為大道之真精
，其精甚靈
，萬有之因。凝然常住
，與道同倫
。
天下最親，莫過心也
。百姓之用
，而不知心；如魚在海
，而不知水
。故fo經(jīng)云：一切眾生
，從曠劫來，迷列本心
，不自覺悟
。妄認(rèn)四大為身、緣慮為心
。譬如百千大海不認(rèn)
，但認(rèn)一小浮漚。以此迷中復(fù)迷
，妄中起妄
，隨境流轉(zhuǎn)，離目生情
。取十萬端
，無時(shí)暫暇。至使起惑造業(yè)
，循環(huán)六道
，密網(wǎng)自圍，不能得出
。究竟冥初皆一妄迷真之咎耳
。
故靈潤(rùn)曰：妄情牽引何時(shí)了，辜負(fù)靈臺(tái)一點(diǎn)光
。夫靈臺(tái)一點(diǎn)光者，即真如靈知心也
。最玄最妙
，通圣通靈。極高明
，極廣大
。化萬法之王
，為群有之體
。堅(jiān)徹三界，橫亙十方
。自混飩未辟之前
，而已曾有。雖天地既壞以后
，而未嘗無
。一切境界，皆是心光
。若人識(shí)得心
，大地?zé)o寸土。故曰：三界唯心。
迷人心外求法
，至人見境是心
。境即是心之境，心即是境之心
。對(duì)境不迷
，逢緣不動(dòng)，能所互成
，一體無異
。若能達(dá)境，唯心便是
。悟心成道
，覺盡無始，妄念攝境歸心
，出纏真如
，離垢解脫，永合清凈本然
，則不更生山河大地諸有為相
。如金出礦，終不更染塵泥
；似木成灰
，豈有再生枝木。一得永得
，盡未來際
，永脫樊籠，長(zhǎng)居圣域矣
。
雖然
，此最上一乘大道，若根器利者
，一超直入如來地
。若根器鈍者，將如之何
？必由下學(xué)而上達(dá)的功夫
，漸次引入法門可也。使之行一步
，自有一步效驗(yàn)
，升一級(jí)，自有一級(jí)規(guī)模
。亦是行遠(yuǎn)自邇
，登高自卑之意
。
若不知入門下手功夫，安能遽到了手極則地位
？若未能盡心
，而安能知性？未能明心
，而安能見性
？夫明心盡心之要者，時(shí)以善法扶助自心
，時(shí)以赤水潤(rùn)澤自心
，時(shí)以境界凈治自心，時(shí)以精進(jìn)堅(jiān)固自心
，時(shí)以忍辱坦蕩自心
，時(shí)以覺照潔白自心，時(shí)以智慧明利自心
，時(shí)以fo知見開發(fā)自心
，時(shí)以fo平等廣大自心。
故知明心是生死海中之智楫
，盡心是煩惱病中之良醫(yī)
。若昧此心，則永劫輪回而遺失真性
；若明此心
，則頓起生死而圓證涅槃。始終不出此心
，離此心別無玄妙矣
。后面雖有次第工夫，不過是成就這個(gè)而已
。
噫
！莫看易了
，至人難遇
，口訣難聞。故張平叔云：只為丹經(jīng)無口訣
，教君何處結(jié)靈胎
？殊不知經(jīng)中口訣自載，大都秘母言子
，不肯分開說破
，使人湊泊不來。況多為譬辭隱語
，使學(xué)者眩目惑心
，以致中途退步
。余甚憫之，今將丹經(jīng)梵典中之口訣
，—一指出
，留與后人，為破昏黑的照路燈
，辨真?zhèn)蔚脑嚱鹗?/p>
太玄真人云：父母生前一點(diǎn)靈
，不靈只為結(jié)成形。成形罩卻光明種
，放下依然徹底清
。
空照禪師云：這個(gè)分明個(gè)個(gè)同，能包天地運(yùn)虛空
。我今直指真心地
，空寂靈知是本宗。
自然居士云：心如明鏡連天凈
，性似寒潭止水同
。十二時(shí)中常覺照，休教昧了主人翁
。
智覺禪師云：pusa從來不離真
，自家昧了不相親。若能靜坐回光照
，便見生前舊主人
。
三茅真君云：靈臺(tái)湛湛似冰壺，只許元神在里居
。若向此中留一物
，豈能證道合清虛？
天然禪師云：心本絕塵何用洗
，身中無病豈求醫(yī)
。欲知是fo非身處，明鑒高懸未照時(shí)
。
主敬道人云：未發(fā)之前心是性
，已發(fā)之后性是必。心性源頭參不透
，空從往跡費(fèi)搜尋
