易經(jīng)證釋益卦詳解
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2023-09-29 02:06:38
《易經(jīng)證釋》益卦
孔子《宣圣講義》
益與損往來(lái)皆三陰三陽(yáng)
。其義互見(jiàn)損卦中
。損以下三爻。損而成上爻之陽(yáng)
。益則以上四爻
。損而初爻之陽(yáng)
。是二卦皆一損一益
。
惟損下以益上
。與損上以益下殊
。則兩卦之名。由于爻之互易
。損以三益上
。益以四益初；是損由下而上
。至上則極
。益則由上而下。至初則反為始
。
故損道易窮
。而益道無(wú)強(qiáng)。此卦名各殊也
。卦由初始至上終
。損自三損以為上。是自窮也
。益則自四損以為初
。是自生也。
窮則變
。生則成
。二者含消息之?dāng)?shù)。有窮通之分
。本變化之機(jī)
。著升降之理。損以艮止
。而合兌悅
。柔與剛應(yīng)。其行宜退
。益以巽順
。而合震動(dòng)。陰與陽(yáng)諧
。其行宜進(jìn)
。
傳曰。動(dòng)萬(wàn)物者
。莫疾乎雷
。行萬(wàn)物者
。莫疾乎風(fēng)。雷風(fēng)相博
。為天下之至速者
。合而為益?div id="d48novz" class="flower left">
？梢?jiàn)之其行之無(wú)阻矣
。
益與恒同體。恒雜而者
。其義為久
。久必不變。雷風(fēng)皆善變
。何以合為恒
。反以不變稱。此義已見(jiàn)恒卦
。則以變之至易
。其極必反。是變?yōu)轶w
。不變?yōu)橛?div id="jfovm50" class="index-wrap">。故恒以久名。而不違于風(fēng)雷之用
。
至于益卦
。不以恒稱。而取有加已之益為名
。是則純本風(fēng)雷之志
。而昭其動(dòng)揚(yáng)之情也。蓋恒卦
。雷發(fā)于地
。風(fēng)行于天?div id="jfovm50" class="index-wrap">；ヒ灼渚?div id="jfovm50" class="index-wrap">。遂相擎制。難盡其用
。故善動(dòng)變者
。反以恒久名。
若益則雷在下
。風(fēng)在上
。雷以振之。風(fēng)以散之
。相得益彰
。其功愈大
。上下相應(yīng)。剛?cè)嵯喑?div id="jfovm50" class="index-wrap">。二氣同升
。兩情遂翕
。故風(fēng)雷益
。最善于動(dòng)變之象
。與雷風(fēng)恒異矣。
可見(jiàn)位之上下
。所關(guān)不亦大哉。比如山澤損與澤山咸
。一則以男女善感而易合
。一則以剛?cè)嵯嘀贫鵁o(wú)家。其異同
。亦自其上下易位辨之也
。損之與益。咸之與恒
。皆相往來(lái)
。而其用相成。咸后有恒
。損后有益
。皆數(shù)所必至。理所必呈
。不獨(dú)卦爻之相應(yīng)也
。
由卦爻言。一陰一陽(yáng)
。一匹一敵
。各有所象。非可用也
。損之與益
。雖皆乾包坤。而互各異
。雖皆三陰三陽(yáng)
。而內(nèi)外正位各殊。損下之兌
。一陰一陽(yáng)
。中互地雷復(fù)。益下之震
。僅初爻一陽(yáng)
。中互山地剝
。是其異者一。
損上艮下兌
。五為柔
。而二為剛。內(nèi)外正位互失
。益上巽下震
。九五六二。恰孚內(nèi)外正位
。此其異者二
。損下卦多陽(yáng)。上卦多陰
。陰主降
。陽(yáng)主升。是以行宜而戾于守
。
益以上多陽(yáng)
。下多陰。則宜于守
。亦利于行
。此其異者三。故損益之道
。有宜于主
。有宜于賓。有利于行
。有利于止
。其德有變有不變。其志有從有違
。其情有諧有否
。其物有盛有衰。蓋皆以時(shí)為主
。故損益皆時(shí)也
。
傳曰。伏羲氏沒(méi)
。
神農(nóng)氏作
。斵木為耜。揉木為耒
。禾耨之利
。以教天下。蓋取諸益。又曰益以興利
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？梢?jiàn)益卦之用。在乎利民
。而卦爻之象
。受震巽之合。二者皆木
。木主生利
。上古利用阜生之道。首法諸益
。而農(nóng)為最
。農(nóng)以樹(shù)芑谷物。收獲粒民
。亦木類(lèi)也
。而農(nóng)用器具。尤有資于木
。蓋尚無(wú)金鐵也。
震為東方卦
。主天下之春
。草木先生。巽為柔木
。草谷之屬
。皆秉天地生機(jī)。繁育無(wú)已
。圣人因之
。以為民食用。此益卦興利之功
。不獨(dú)為宜于行已也
。益一陽(yáng)在初。奮生之氣
。超越群陰
。上接九五。上九
。二陽(yáng)
。成天道大生之用。為人類(lèi)長(zhǎng)育之原
。故曰益
。言有益于天下也。
損上以益下
。猶伐木耒耜之例
。推盡其利而已
。是損亦益也。卦由否變來(lái)
。否之不通
。變而為益。乃亨利天下
。天道下濟(jì)之象
。九五六二。內(nèi)外正位
。有如明主當(dāng)國(guó)
。德政及民。無(wú)不生成
。無(wú)不樂(lè)育
。此益之義。言無(wú)所不益也
。
益字之形
。下為皿。有所盛也
。上若坎卦之象
。坎水為天一始生
。萬(wàn)物生化之本也
。亦象皿中所盛之物。如農(nóng)人三時(shí)勤苦
。乃亦有秋樂(lè)豐潔
。以享以宴之意。而卦名乃假之
。以昭其用焉
。
益之與損原相反。益之所利者如此則損之所害者可知
。易教在示人以趨避
。知損之害。則先自損
。自能免害
。故曰損以遠(yuǎn)害。而損彖辭二簋之享
。亦可見(jiàn)其與益之豐備
。大相懸殊。此則人道之用損。志惟在于遠(yuǎn)害
，而于益
。則志在于興利。利害之別
。既損益之分
。讀者宜深思之。
益卦以巽震兩卦皆木
。木主東方
。于時(shí)為春。震實(shí)司之
。而巽為對(duì)應(yīng)
。如艮之與坤。同為土也
。巽柔而震剛
。先天為長(zhǎng)男長(zhǎng)女。實(shí)乾坤之初變
。交則變
。變而相匹。其主爻皆在下
。既初爻也
。今合為益。
則震之主爻為初
。巽之主爻為四。初九六四
。一剛一柔
。一內(nèi)一外。而為益卦交易之爻
。以原九四
。易而益于初。是全卦大用即在初四兩爻
。而陽(yáng)為主
。初爻實(shí)主之。然易卦向以初上兩爻不用
。故在內(nèi)以二為正位
。在外以五為正位。是以主爻在初或上
。而其受用仍屬二或五
。
如損受益之位本屬上九。而十朋之龜。元吉之占
。仍在六五
。而釋文明示為自上佑也。則以受益者原上爻
。今佑而移于五
。益卦亦然。全卦主爻在初
。而十朋之龜
。求貞之吉。乃屬六二
。亦以二代初為主
。明上卦所益。雖屬下之初
。而六二以正位受之
。此二五正位。為凡卦之主
。雖主爻有時(shí)異
。而正位不能移。則乾坤之位
。概全易毋改者也
。
益以內(nèi)外皆得乎正位。尤直秉乾坤大用
。與損之全失者有殊
。故益卦位正時(shí)宜。為用至順
。雖全卦坤在中
。重柔失中。且互山地剝
。陽(yáng)德兼剝
。而以正位故。得受益之利
。仍有為之時(shí)
。損上益下。伐其枝葉
。栽培其本
。本立道生。本固技榮
。此益之道
。有益于一切
。損而不已必益。是益因損成
。損者終益
。天道往復(fù)。時(shí)全代興
。消息盈虛
。與時(shí)偕行。此之謂也
。
《宗主疏述》
傳曰
。損德之消也。益德之裕也
。又曰損先難而后易
。益長(zhǎng)裕而不沒(méi)。又曰損以遠(yuǎn)害
。益以興利
。由此可明損益之用。而辨其同異焉
。以損益兩卦皆有損有益
。不過(guò)分上下言。
益上則為損
。損上則為益
。是損在于勢(shì)之所迫。而益在于德之所昭
。故以遠(yuǎn)害為損之旨
。興利為益之旨。至簡(jiǎn)而明
。害者人所惡
。欲遠(yuǎn)之必先有所損。利者人所欲
。欲興之必先有所益。其事雖動(dòng)于下
。其利則發(fā)于上
。故損卦損下益上。乃不得不損
。益卦損上益下
。則不可不損。一以動(dòng)言
。一以德言
。而其用則相近也
。
損以艮在兌上。益則巽在震上
。皆一剛一柔各為三陰三陽(yáng)平均之卦
。但以損下多陽(yáng)。中互地雷復(fù)
。是損中有震也
。而益則上多陽(yáng)。中互山地剝
。益中亦有艮也
。艮震皆合于坤。損坤在上
。益坤在下
。坤固同。而上下之勢(shì)異
。
故損比泰
。益比否。既坤之上下于乾耳
。乾雖同
。而分包于內(nèi)外。損下卦多
。益上卦多
。易例多則不貴。此乾卦之用
。以在下為重陽(yáng)
。主升故也。乾主其外
。坤主其中
。故二卦皆取坤用為先。而損尤著
。以損下卦多陽(yáng)
。反不如坤貴也。益則下卦陰爻多
。則以乾為貴
。
震之一陽(yáng)。方自地出
。其氣勃然
。其行卓然。故最得勢(shì)
。而二卦之受益
。亦視陽(yáng)之少而貴者為主
。損上陽(yáng)少。故益在上
。益下陽(yáng)少
。故益在下。斯損益之道
。仍本易扶陽(yáng)抑陰主旨
。為陽(yáng)德為天而主生。
益與生得
。損與傷通
。陰主殺傷。而德宜秋冬
。故損者不可久
。而損后必益。如秋冬之后
。必有春夏也
。秋冬為物之衰。春夏為物之盛
。損益實(shí)發(fā)其機(jī)
。故曰損益盛衰之始也。
益：利有攸往
。利涉大川
。
孔子《宣圣講義》
此益卦彖辭也。損備四德
。而益則獨(dú)以利稱
。此可見(jiàn)天道忌盈。人道忌滿
。卦名益為事
。不可自滿。器盈則易傾
。滿則易溢
。益猶溢也。如水之漫衍
。必由于滿盈
。故益字上從水。既寓斯意
。
益固利于一切。而必善用之
。若以益用益
。益之不已
。必反為損。是不如損之以虛受益也
。損備四德
。益但言利。此圣人明天以詔人
。俾知益之用
。必深自節(jié)抑。而鑒于震動(dòng)在下
。巽順在上
。必相協(xié)也。利固坤道之所重
。而人道師坤
。亦以利為貴。然四德利必有貞
。貞以為守
。利以為行。乃得其全若徒逐于利
。而忘其貞
。只志于行。而忽其守
。是失本矣
。
益因上之損。以成下之益
。是以善于培本
。彖辭稱其利。蓋已暗示其已克貞
。貞而得利
。利之至大。利之所見(jiàn)
。先著于行
。行之所為。先涉于險(xiǎn)
。以行必遠(yuǎn)必大
。必不憚山川之阻。舟車(chē)之勞
。而古者器不備
。用不周。恒以大川為難行
。其他險(xiǎn)阻
。尚其次者
。
故所卜必先涉川。涉乎大川
。行之無(wú)阻
。則無(wú)往而不可矣。故凡曰利涉大川
。即言所行無(wú)不利
。方可謂利有攸往。大川尚不難涉
。則更無(wú)可為行之害
。觀益之利有攸往。利涉大川之占
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？芍嬷谛写笠印?/p>
就卦象言
。震巽屬木
。木能浮水。作為舟筏
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？藵?jì)江河。故益之利涉亦有因也
。由數(shù)理言
。益之以上益下。初爻之陽(yáng)
。以升騰為志
。雖間于三陰。而與五上而兩爻接
。陽(yáng)升而陰沉
。自下而上。如木之浮水
。陽(yáng)志于外
。由內(nèi)而外。如人之有行
。皆本震動(dòng)之用
。巽順之情。
巽風(fēng)震雷
。雷風(fēng)相博
。瞬息飛揚(yáng)。其行至捷。人事則之
。利于遠(yuǎn)行
。此彖辭之義。本兩卦之合
。而著全卦之用也。行者動(dòng)作之謂
。不限于行路也
。凡有遠(yuǎn)大作為。必經(jīng)險(xiǎn)阻
。必需物力者
。皆如遠(yuǎn)行。而犯難不避
。勞思不輟
。卒底于成者。亦猶利涉大川
。達(dá)其所之之喻
。故濟(jì)川猶濟(jì)變也。作業(yè)猶行道也
。皆孚于益之時(shí)用者
。其所為無(wú)不利矣。
故益之用
。在利于所在
。既奮進(jìn)直前之意。因震之奮起
。協(xié)巽之奉揚(yáng)
。如風(fēng)與雷。飛越天空
。將無(wú)可阻
。陽(yáng)之德用。固如是也
。積之以時(shí)
。發(fā)之以勢(shì)。因損之郁郁
。成益之勃勃
。相得以彰。相應(yīng)以著如冬之霜雪
。發(fā)為春之溫和
。其時(shí)必臨。其勢(shì)至順。此益之利
。實(shí)由損之四德成之
。
蓋益與損。原為往來(lái)卦
。來(lái)者必往
。損者必益。前之損下益上者
。今則損上益下矣
。前之以損為用者。今則以益成行
。此非益之自為
。乃由損益之相代謝耳。明乎此理
。如損哉不知損
。正為其將益也。故善用損
。始能受益
。以損而益則益。以益而益則損
。損益之道
。往復(fù)而已。
然益之利果何由致之
。觀于同體之恒
。亦可見(jiàn)其微意。恒以震在上
。而為恒
。益以震在下而為益。則一上一下
。足明行止利害之辨矣
。以益自否變。由不通變?yōu)楹嗤▌t其利更可知焉
。
《宗主附注》
夫子所講損益兩卦命名之意
。可見(jiàn)古人明易示教之旨
。損字古文作扻
。既有滅去之意。欠猶缺也
。略也
。省也不足也。反之為益。則為滿也
。多也
、增加也。豐盈也
。故益字上從水
。如坎卦象。下從皿
。如豆象
。豆上盛水。示器中盈滿之象
。
古時(shí)字少。音亦不分
。如盛字
。后人分平去二音。平聲為盛
。物之名
。如粢盛。去聲為豐盛之稱
。如茂盛
。實(shí)既取器中有物。為豐盛
。為滿足
