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「東漢魏伯陽(yáng)著的《周易參同契》一書(shū)，被歷代仙學(xué)家尊為“萬(wàn)古丹經(jīng)王”
，但能讀懂的人微乎其微，各種注本也歧論百出，成為中國(guó)文化史上的千古之謎東漢仙學(xué)大師魏伯陽(yáng)著的《周易參同契》，是中國(guó)浩瀚古籍中千人矚目的一部奇書(shū)
。這本書(shū)在中國(guó)哲學(xué)史、科學(xué)史、道教史上占據(jù)重要地位，為古老的內(nèi)丹學(xué)和外丹學(xué)提供了理論體系，被歷代仙學(xué)家尊為“萬(wàn)古丹經(jīng)王”。近世以來(lái)，《周易參同契》一書(shū)更引起世界各國(guó)科學(xué)史家的注意
，國(guó)內(nèi)外學(xué)者研究《參同契》的論文連篇累版。然而此書(shū)問(wèn)世一千八百多年來(lái)，能真正讀懂的人微乎其微。難怪象宋代朱熹這樣的著名學(xué)者都稱它“詞韻皆古，奧雅難通”，雖曾為研讀此書(shū)“終夕不寐”，卻嘆息“眼前見(jiàn)得了了如此，但無(wú)下手處”。后世注家更是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智近代研究《參同契》的學(xué)術(shù)論文，更是很少切中要害
一、古代神仙家的千古絕學(xué)中國(guó)的傳統(tǒng)文化
有男人和女人才會(huì)有人類(lèi)，萬(wàn)物都有陰陽(yáng)之分
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期
齊國(guó)的方士鄒衍著書(shū)一百零五篇，宣揚(yáng)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)和天人感應(yīng)原理
，又傳《重道延命方》，奠定了方士之學(xué)的理論基礎(chǔ)。東漢以來(lái)，方仙道以道家黃老之學(xué)為理論支柱，奉祀黃帝、老子，一變而為黃老道，道家楊朱學(xué)派的全生養(yǎng)年之道和神仙家的長(zhǎng)生久視之說(shuō)亦混而為一。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期方仙道傳播的神仙方術(shù)略分三派：燕齊方士師承安期生、羨門(mén)高秦晉一帶方士傳房中御女之術(shù)
秦漢以來(lái)
，這三派方術(shù)漸漸相互融匯，《參同契》中的仙術(shù)便由此而生。魏伯陽(yáng)是漢代黃老道的傳人，他的《參同契》以鄒衍的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)和天人感應(yīng)原理為根據(jù)，綜合進(jìn)了服餌、房中、行氣三派仙術(shù)的優(yōu)點(diǎn)，將三種仙術(shù)通同契合，傳出了奪天地造化的人元大丹之術(shù)。《周易參同契》所傳返老還童的仙術(shù)
，為中國(guó)古代神仙家的千古絕學(xué)。彭曉《參同契解義序》云：“魏伯陽(yáng)，會(huì)稽上虞人，修真潛默，養(yǎng)志虛無(wú)，博贍文詞，通諸緯候，得古人《龍虎經(jīng)》，盡獲妙旨，乃約《周易》撰《參同契》三篇，復(fù)作《補(bǔ)塞遺脫》一篇。所述多以離言借事，隱顯異文。密示青州徐從事
，徐乃隱名而注之?div id="d48novz" class="flower left">據(jù)此《參同契》為桓帝時(shí)魏伯陽(yáng)所著
由于《周易參同契》是用隱語(yǔ)寫(xiě)成的
二
《周易參同契》在唐代社會(huì)上公開(kāi)流傳后
陳致虛以“陰陽(yáng)同類(lèi)相須”
魏伯陽(yáng)將漢代高度發(fā)展的術(shù)數(shù)學(xué)應(yīng)用于養(yǎng)生方技
，以日月運(yùn)行陰陽(yáng)變易的規(guī)律描述丹功的程序，這無(wú)疑給內(nèi)丹學(xué)和外丹學(xué)提供了一個(gè)普適的理論框架，使神仙學(xué)從實(shí)驗(yàn)技術(shù)的層次上升到古樸的理論科學(xué)的水平。《參同契》記述的古代仙術(shù)至今并沒(méi)有過(guò)時(shí)，神仙家發(fā)明的這一奇異的人體科學(xué)成果是受西方科學(xué)思維方式訓(xùn)練的中外科學(xué)家難以預(yù)料的，它在未來(lái)的科學(xué)前沿上仍將閃爍著智慧的光芒。首先自覺(jué)運(yùn)用《參同契》的理論體系的
，是熱衷于外丹黃白術(shù)的煉丹家。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨派學(xué)者亦同神仙家合流《參同契》中有“爐火之事
此書(shū)由漢末魏伯陽(yáng)
、青州徐從事、淳于叔通三人相繼著述而成，由于人元丹法陰陽(yáng)交感之術(shù)最秘的是“火候”，而《參同契》恰是以外丹燒煉來(lái)隱喻其火候的。這樣，唐代外丹師很容易將《參同契》中關(guān)于爻象的論述比附外丹燒煉的爐火程序;形成用火喻交象的直符理論。唐代道士柳泌惑于《參同契》的龍虎鉛汞之說(shuō)，對(duì)《參同契》中“以金為堤防，水入乃優(yōu)游”句望文生義，形成所謂鉛汞派的柳泌丹法。據(jù)韓愈《故太學(xué)博士李君墓志銘》盡管唐代外丹師依照《參同契》的文句進(jìn)行過(guò)各種煉丹實(shí)驗(yàn)，他們千方百計(jì)從《參同契》中探索制造某種服后可以白日升天
、不老不死的神丹的可能性，結(jié)果都役有獲得成功。夢(mèng)寐以求服丹成仙的王公貴族和道士們?yōu)榇烁冻隽松拇鷥r(jià)，雖然直至近世還有人為揭開(kāi)外丹學(xué)之秘而奮斗不息，可是唐代服丹致死的大量事實(shí)終于使繁榮至極的外丹黃白術(shù)迅速敗落下去。人們開(kāi)始懷疑，道士們按《參同契》制造的仙丹為何服而無(wú)驗(yàn)?《參同契》中隱藏的返老還童的仙術(shù)難道是外丹黃白之物嗎?早在南北朝時(shí)期
，內(nèi)丹仙學(xué)已在神仙道教中傳開(kāi)。隋唐道士蘇元朗、司馬承禎、孫思逸、劉知古、吳筠、羅公遠(yuǎn)、葉法善、張果一派自稱傳自關(guān)尹子(唐代封文始真人)
自唐末五代以來(lái)，少陽(yáng)派有鐘離權(quán)
《參同契》所傳內(nèi)丹仙學(xué)的功法
陰陽(yáng)雙修功夫以南宗為代表，由張伯端得呂洞賓丹訣真?zhèn)?div id="m50uktp" class="box-center"> ，大開(kāi)法門(mén)，傳石泰
這種功法是從樹(shù)木的栽接術(shù)悟出來(lái)的
，正如《無(wú)根樹(shù)詞》所云：“無(wú)根樹(shù)，花正微，樹(shù)老將枯接嫩枝。梅寄柳金元以來(lái)
，王重陽(yáng)創(chuàng)立全真道，將內(nèi)丹仙學(xué)與佛教禪宗相融，以清凈孤修功法傳道度人。清凈孤修之術(shù)亦為王喬、赤松之真?zhèn)?div id="4qifd00" class="flower right">另外
然而自宋代以來(lái)，程朱理學(xué)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位
，封建禮教對(duì)人民的束縛越來(lái)越嚴(yán)而后伍沖虛和柳華陽(yáng)開(kāi)伍柳派丹法
然而
