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《老子說五廚經(jīng)》

大道家園 2023-04-21 12:04:11


序

臣聞《易》曰：精義入神

，以致用也
；利用安身，以崇德也
。富哉言乎
！富哉言乎
！是知義必精然后可以入神致用，用必利然后可以安身崇德
。義不精而云致用
，用 不利而云安身，身不安而云知道者
，未之有也
。然則，沖用者
，生化之主也
。精氣為物，謂之委和
，漠然無間，有與立矣
。則天地大德不曰生乎
？全其形生者，在乎 少思寡欲
，抱樸尋和
，游心於淡，合氣於漠
，且清明在躬
，志氣如神，嗜欲將至，有開必先
。故圣人垂教以檢之
，廣業(yè)以持之，專氣致柔以道其和
，響晦宴息以窒其 欲
。洗心藏密，窮神知化
？然后安身而國(guó)家可保
，德用而百姓不知，是以自天佑之
，吉無不利矣
。伏讀此經(jīng)五章盡？修身衛(wèi)生之要
，全和合一
，精義可以入神，坐忘 遺照
，安身可以崇德
，研味滋久，輒為訓(xùn)註
。臣草茅微賤
，恩霈特深，天光不違
，自忘鄙陋
，伏上慚懼，徊徨如失臣愔
，頓首
，頓首，謹(jǐn)言
。



老子說五廚經(jīng)註

唐京肅明觀尹愔註

夫存一氣和泰和
，則五藏充滿，五神靜正
。五藏充則滋味足
，五神靜則嗜欲除。此經(jīng)是五藏之所取給
，如求食於廚
，故云五廚爾。

一氣和泰和
，

一氣者
，妙本沖用，所謂元?dú)猓溆迷谔鞛殛柡?div id="m50uktp" class="box-center"> ，在地為陰和
，交合為泰和也。則人之受生
，皆資一氣之和
，以為泰和，然后形質(zhì)具而五常用矣
。故老子曰：萬物負(fù) 陰而抱陽
，沖氣以為和也。則守本者當(dāng)外絕二受
，以全生分
，內(nèi)存一炁，以和泰和
，和一而性命全矣
。故老子曰：專炁致柔，能嬰兒乎
。

得一道皆泰
。

得一者，言內(nèi)存一炁以養(yǎng)精神
，外全形生以為居泰
，則一炁沖用，與身中泰和和也
，故云得一
。如此則修生養(yǎng)神之道，皆合於泰和矣
。老子曰：萬物得一以生
。

和乃無一和，

言人初稟一炁
，以和泰和
，若存和得一，則和理皆泰
，至和即暢
，非但無一，亦復(fù)無和
，不可致詰，如土委地
。故老子曰：吾不知其名
。

玄理同玄際。

玄，妙也
。理
，性也。此言一炁存乎玄際和
，理出其性
，性修反德，而妙暢於和
，妙性即和
，則與玄同際。故老子曰：同謂之玄也
。

不以意思意
，

意者，想愛也
。言存一炁以和泰和者
，慎勿存想受，以緣境識(shí)
，當(dāng)凝神湛照
，令杳然空然，使和暢於起念之前
，慧發(fā)於忘知之后
，瞻彼闋者，則吉祥止矣
。若以意思意
，意想受塵，坐令焚和
，焉得生白
？故老子曰：塞其兌，閉其門
，終身不勤
。

亦不求無思。

但不緣想受
，則自發(fā)照慧
，照慧之發(fā)，亦不自知
，若知求無思
，卽涉想受，與彼思意等無差別
。故老子曰：無名之樸
，亦將不欲
。

意而無有思，

內(nèi)存一炁
，但令其虛
，虛卽降和，和理自暢
，雖則不緣想受納和
，強(qiáng)假意名，即非境識(shí)所存
，是以於思無有
。老子曰：用其光，復(fù)歸其明
。

是法如是持
，

如是內(nèi)存泰和，泰和之法和暢
，則是法皆遣
，遣法無住，復(fù)何所持
，以不持為持
，故云是法如是持也。

莫將心緣心
。

心者
，發(fā)慧之質(zhì)，想受之器也
。正受則發(fā)慧
，邪受則生想。言人若能炁和於中
，心正於內(nèi)
，內(nèi)照清凈，則正慧湛然
，鑒明而塵垢不上
，淵澄而萬象俱見。見象無主
， 謂之常心
，若以心得心，緣心受染
，外存諸法
，內(nèi)無慧照，常心即喪
，則和理亦虧
。故莊子曰：得其心
，以其心，得其常心
，物何為最之也。

還莫住絕緣
，

夫以心緣心
，則受諸受，若正受生慧
，自得常心
，慧心即常，則於正無受
，何等為緣
，即無緣心，亦無緣絕
，湛然常寂
，何所住乎？老子曰：損之又損之
，以至於無為也
。

心在莫存心。

慧照湛常
，則云心存
，於絕無往，故曰莫存心照
，即不將而隨迎心緣
，則無絕而無住矣。

眞則守眞淵
。

眞者
，謂常心慧照，清凈不雜也
。若湛彼慧源
，寂無所染，即無知法
，亦無緣心
，則泰和含眞，本不相離
，故云守爾
。

修理志離志。

理者性也
，志者心有所注也
。若絕外境此心也
，則性受也。言修性者心有所注
，但得徧照
，若外塵已絕，境識(shí)無注
，離形去智
，同於大通，性修反初
，圓照無滯
，內(nèi)外俱凈，玄之又玄
，則離於注想矣
。

積修不符離，

上令修性離志
，則內(nèi)外俱寂
，無起住心，亦無空心
，坐忘行忘
，次來次滅，若積聚修習(xí)
，不能忘泯
，起修一念，髪引千鈞
，內(nèi)照即搖
，外塵咸起，則與彼離志不相符合也
。

志而不修志
。

若心無所注，則何由漸悟
，必因所注而得定心
，故云志也。不修志者
，明離志而不積修
，忘修而后性定，則寂然圓照
。

己業(yè)無己知
，

因心注而慧業(yè)清凈，故云己業(yè)
。內(nèi)忘諸己
，外忘諸物
，於慧照心無毫芒用，則於己業(yè)自忘知
，故云無己知
。

諸食氣結(jié)氣。

夫真氣凝結(jié)
，以和泰和
，和一皆泰，則慧照常湛
。今口納滋味，以充五臓
，身聚泡沫
，載其形，生受體於地
，凝濕於水
，稟熱於火，待息於風(fēng)
，四緣結(jié)漏
，皆非妙質(zhì)，故緇湼一炁
，昏汩泰和
，令生想受則動(dòng)之弊穢矣。

非諸久定結(jié)
。

言人當(dāng)令泰和
，含一無所想受，守眞常湛
，則與泰和合體
。今以諸食結(jié)炁，故非久定結(jié)也
。

氣歸諸本氣
。

四緣受識(shí)，六染生弊
，地水火風(fēng)
，散而歸本，根識(shí)即染
，則從所受業(yè)矣
。

隨取當(dāng)隨洩。

取者
，受納也
。洩者
，發(fā)用也。夫想有二受
，業(yè)有二應(yīng)
，隨所受納，發(fā)用其徵
。若泰和和一
，則一炁全和，致彼虛極
，謂之復(fù)命
，復(fù)命得常，謂名正受
，正受澹業(yè)
，能生慧照，慧照湛常
，一無所有
，則入無間矣。一者
，則食炁歸諸四緣
，業(yè)成則淪於六趣矣。

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