先天玄妙玉女太上圣母資傳仙道
經(jīng)名：先天玄妙玉女太上圣母資傳仙道。撰人不詳
。假托圣母元君與老君談?wù)撏獾ぜ?/span>
內(nèi)丹守一法訣。其文又見于南宋謝守瀾《混元圣紀》。一卷 。底本出處：《正統(tǒng)道藏》洞神部方法類。
先天玄妙玉女太上圣母資傳仙道
圣母告老君曰：夫人受生於天地中 ，有清有濁
。氣之清者，聰明慈仁
，氣之濁者
，愚癡兇虐。明者因修以成性
，昧者咨欲以傷命
。性者身之源也，命者身之根
也
。是故修學之人
，煉身於九丹，解結(jié)於五神
，引黑於本生
，滅根於三關(guān)，九煉十變
，百節(jié)開明
，胞結(jié)斷滅，乃知本真
，而成上仙也
。若不修學，則邪魔入身
，百病
競生
，死不盡命，痛乎難言
。夫仙由心學
，心誠則仙成。道貴內(nèi)求
，內(nèi)密則道來
。能致靜以學真，積虛以通神
，則仙日近矣
。茍心競神勞，體煩不專
，動靜喪精
，耳
目曠明，徒積稔索道
，道愈遠也
。寄寓天地問
，少許時耳。若能攝黑營神
，辛苦注真
，久將得道，則與天地共寄
，寓於太無中也
。能洞虛體無，則視之不見
，聽之不
聞
，乃與道合真矣。
老子曰：今混跡塵寰，欲長存不死，隨世度人，可乎。
元君曰：吾有秘寶，非圣不傳。有能修之，可以長存。
老君曰：愿聞其致。
元君曰：至道淵奧深 ，不可得識
。匪有匪無
，匪聲匪色
，視之不見，搏之不得
，囊括天地
，至人無極，近在諸身
，莫之能測
，能知其則，是謂玄德
，
老君曰：其道亦有術(shù)以致之乎。
元君曰：道者，虛通之至真。術(shù)者，變化之玄技。道因術(shù)以濟人，人因修而會道，則變化無窮矣。夫道之要者，無為而自然。術(shù)之秘者，符與黑藥而已。符者，
三光之靈文，天之真信也。藥者，五行之華英，地之精液也。黑者，陰陽之和粹，萬物之靈爽也。人雖得一事未畢，要資符藥，道乃訖。此吾之秘寶耳，爾能兼之，
可以長存，度人無量矣。
老君曰：身者，得道之器也。黑者，致命之根也。根拔則命終，器敗則道去。今欲修之，令命固道隆，可得聞乎
。
元君曰：人稟骨肉之質(zhì)，猶陶家逐也。埋未冶則敗速
，身未煉則命促
，理固然也?div id="jfovm50" class="index-wrap">？v使德冠草有
，神疏大玄，而身猶恐未兔乎老死。夫何故
，由化致然
，不得不
然也。惟藥能煉形
，符能致神
，神歸則心通而性逸，形堅則黑固而命全
，然后化黑變精
，洞入無形，飛行虛行
，存亡自然
，乃能長存。得道之人雖遭劫交
，天地崩
淪
，而災(zāi)不能及，所以貴乎符藥者
，由此也
。
老君曰：服神丹而得長生者，神靈佑之乎，將藥之力也耶。
元君曰：長生之功，由於丹。丹之成，由於神。故將合丹，必先正其心
，不履罪過，神明佑之
，作丹必成
。神丹入口，壽命無窮也矣
。天地明察，道歸仁人
，萬
兆蠢蠢
，名曰行尸。不信長生之可學
，謂為虛誕
，從朝至暮，但作求死之事
，天豈能強生之乎
。恣心盡欲
，奄忽輒死，千金送葬
，何所益哉
。神
丹道成，不惟長生而
矣
，亦可作世之寶也
。知此道者，亦安用天下為人
。有以國易吾方
，而非其人不傳也。
老君稽首曰：愿聞其旨。
元君乃仰天而嘯，倏忽有紫云如蓋，自天奄至
，中有五色蘊
，光明八達，仙人涓子侍之
。元君披出神圖寶章變化之方
，還丹伏水火汞金液之術(shù)，凡七十二篇
，以
授老君金液之術(shù)
。圣母玄妙玉女曰：神仙之道，不在祭祀鬼神
，不在導(dǎo)引與屈伸
，不在祝愿多言語，不在精思自苦勤
，長生之要在神丹
。知之甚易為皇難，子能行之
可長存
，此之道成立得仙
、吾亦學得非自然。金液之術(shù)其文曰：一為玄白生金公
，太陽流珠入華池
。斤內(nèi)五兩文萎蘿，赤鹽白雪成雄雌
。五符九丹得之飛
，真道在此
人不知。五符者，一曰玄白
，二曰金精
，三曰飛符，四曰金華
，五曰三五青龍精
。九丹者，一曰白雪九轉(zhuǎn)還丹
，二曰雌雄九轉(zhuǎn)還丹
，三曰金液九轉(zhuǎn)還丹，四曰白華九
轉(zhuǎn)還丹
，五曰丹華九轉(zhuǎn)還丹
、六曰五色九轉(zhuǎn)還丹，七曰泥汞九轉(zhuǎn)還丹
，八曰金精九轉(zhuǎn)還丹
，九曰九鼎極耀還丹。此九丹得一
，則可以長生
，不在褊作也。神丹之道
，
皆三化五轉(zhuǎn)
，至九而止，得服之者
，與吾等矣
。九丹同為升天之道。然九丹中
，金液為上
。服九丹之人，或三年二年
，一年半年
，百日六十日，三十日
，十日三日
，
乃有仙官云龍來迎。惟服金液者
，入口則身色紫金
，立生羽翼，升天為仙官矣
。雖先長齋，斷谷一年，乃得服之
。自非有玄中之錄
，及不死之名者，終不得聞九丹金
液之道也
。其法依前合丹
，金成而液之，其道畢矣
，此吾之秘寶也
。
老君以道授尹喜曰：夫大道守其三品為則，以一為度，以正為德
。子能知一萬事畢，閉塞情欲入奧室
，煉金食黑為第一
，子能知之守勿失。又曰：至真上帝
，莫不由
金丹而得道，履九幽而入杳冥，上下虛元，因神明而俱升。
老君曰：煉金食黑之道，天地之精華，陰陽之根本，二黑之謂也。陽龍陰虎 ，木液金精
，二氣交會，煉而成者
，謂之外丹
。含和煉藏，吐故納新
，上入泥丸
，下
注丹田，循環(huán)不息
，朝于絳宮
，采於五石，以哺百神
，此
內(nèi)丹也
。含和煉黑修道之士
，得內(nèi)丹者，可以延年
。得外丹者
，可以升天。三一九思者
，內(nèi)修之要也
。九丹
金液者，外丹之極也
。合而修之
，道成庾矣。食黑訣曰：食黑固精
，受明玄經(jīng)
。生道要妙，出幽入冥
。上固云門
，下固靈根。知者甚易
，行之甚難
。夫形動德散，氣
越道叛
，精消魂損
，目動魄亂。是以圣人靜形固黑
，畜精受視
，則道德虛凝
，魂魄固守，形一神萬，道乃成就
。常以半夜之后
，偃外握固
，鼻納清黑
，口徐吐之。復(fù)
守三一
，入室九思
，神定氣安，仙道近矣
。因授喜《玉歷中經(jīng)》三十五章
。
老君曰：三一之道，神仙所重。世莫得聞，子其秘之。兩眉之問，卻入一寸為明堂 ，二寸為洞房
，三寸為泥丸
，上丹田宮也
。中有赤子，字元先
，名帝鄉(xiāng)
。心中
為絳宮，中丹田也
。中有真人
，字子丹，名光堅
。臍卻入三寸
，為命門下丹田宮也。中有嬰兒
，字元陽
，名玄谷。皆長三寸
，同服赤積赤衣赤履
，此三一也。上紫
，
中赤
，下黃衣，皆如嬰兒之狀也
。下一座金床玉幾
，常以金爐玉匕攪精華，以哺上一中一
，當晝夜存之也
。子能長生，三一當明
。子能守一
，一亦守子。黑變?yōu)榫?
精變?yōu)樯?div id="4qifd00" class="flower right">
，神變?yōu)閶雰?div id="4qifd00" class="flower right">
，嬰兒上為真人，然后為赤子
，此真一也
。又曰：偽道養(yǎng)形
，真道養(yǎng)神。神真道通
，能亡能存
，神能飛形，亦能移山
。形為灰土
，亦可識焉。
耳目聲色
，為子留愆
。鼻口所喜，香味是冤
。身為惱本
，痛癢寒溫。意為形累
，愁毒憂煩
。弗疾去之，則志氣日耗
，壽命不延
，其來久矣。子當先損諸欲
，莫令意
逸
，閑居靜處，精思齋室
，丹書萬卷
，不如守一。常以虛為身
，以元為心
，元身之身，元心之心
，可謂守神
。守神玄通，是謂道同
。其猶高山大澤
，非欲蟲魚烏獸，
而蟲魚烏獸歸之
。人能虛元元為
，非欲為道，道自歸之矣
。又授喜太陽金真九煉之法
，謂之九室存思
。第一無邪思，第二正身思
，第三致政思
，第四大正思、第五極
正思
、第六身正思
。第七正真思，第八洞玄思
，第九大洞思
。入此九室，行此九思
，即與太陽合形，同臻於道
。喜拜稽首
，敬佩玄旨。喜疾辭去官
，奉邀老君歸家
，
再拜請益
老君曰：子欲修身養(yǎng)性，行道紀形，結(jié)黑成神
，終始無窮者
，莫先乎靜
。故天靜以為定，神靜以為變
，人靜以為生
。將靜之時，返聽內(nèi)觀
，心不妄念
，口不妄
言，形不妄動
，無色之色為之見
，無聲之聲為之聞，無味之味為之甘
，不言之言為之教
，神景為之降，福德為之臻
，和氣為之應(yīng)矣
。子欲靜神
，先沐浴齋戒二十五
日，然后精煉己身
，魂魄和平
，乃可入室。入室之后
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">；虻ど邅碇有模蛲跄竵斫?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，或道身應(yīng)現(xiàn)
，此身中之神試子耳，但勿驚怖
，有問勿對
，有所傷犯，亦勿為
懼
。但安心定意
，其物自去。經(jīng)二十五日
、四十五日
、六十日、八十五日
、一百五日
、一百二十五日、一百五十日
、一百八十日
，并有神來，皆是試子
。但安心勿
對
，不能為害。若生怖懼
，為試不過
，則失道矣。戒之戒之
。一百八十日后
，室內(nèi)自明，安危存亡之事
，無不預(yù)知
，身中宮府，一一顯見。二百八十日后
，眾病皆
除
。一年之后，瘢痕皆滅
。千日之后
，形神俱妙，為真人矣
。
老君曰：吾逝乎天地之表 ，戲乎玄冥之間，有維八極
，上下無邊
。子欲隨吾，烏可得乎
。喜曰：入火入淵
，入地上天，灰身沒命
，愿隨大仙
。
老君曰；得道之士，目能洞視，耳能洞聽
，變化不測
，隱顯莫定，尚未可隨吾遠適
。子雖骨相合道
，法當成真，然受道日淺
，未能通神
，安得變化，隨吾圣身
。喜再拜曰：通神變化之道
，可得聞乎。
老君曰：有生之黑，有形之狀，盡幻也。造化之所始，陰陽之所樂者，謂計之生，謂之死。窮數(shù)達變，因形移易胤必者，謂之化，謂之幻。造物者其巧妙，其功
深，故難窮難終
，撰人不詳，內(nèi)容與《太清玉碑子》大致相同" onerror="nofind(this)" >
