《周易參同契》的思想結(jié)構(gòu)
四川省社會科學(xué)院研究員、日本氣道文化研究所副所長 李遠(yuǎn)國
《周易參同契》一書約六千余字，分上、中
、下三篇及《周易參同契鼎器歌》一首
，基本是用四字或五字一句的韻文及少數(shù)長短不齊的散文體和離騷體寫成的。朱熹
評述說：“詞韻皆古
，奧雅難通
。”其書的內(nèi)容
，是假借周易爻象來論述
煉丹修仙的方法 。下篇曰：“大易情性，各如其度
；黃老用究
，較而可御；爐火之事
，真有
所據(jù)。三道由一
，俱出徑路
。”所謂“三道由一”
，即指大易
、黃老、爐火三者相通
，皆合乎道
；它們“羅列三條，枝莖相連
，同出異名
，皆由一門”，都是同出于
大道
。因此
，“三道由一”即是作者對全書內(nèi)容的總括，也是書名命為《參同契》之依據(jù)
。
對此，宋陳顯微說：“大矣哉，道之為道也
，生育天地
，長養(yǎng)萬物
。造化不能逃，圣人不能名
，
伏羲由其度而作《易》
，黃老究其妙而得虛無自然之理，爐火盜其機(jī)而得燒金乾汞之方
。是皆仰觀俯察
，遠(yuǎn)近取用，或寓于
言
，或修于身
，或托于物，事雖分三
，道則歸一也
。”（《陳顯微《周易參同契解》卷下》俞琰亦解釋說：“參
，三也
；同，相也
；契
，類也。謂此書借大易以言黃
老之學(xué)
，而又與爐火之事相類
，三者之陰陽造化殆無異也?div id="m50uktp" class="box-center"> ！保ㄓ徵吨芤讌⑼醢l(fā)揮》卷９）清董德寧《周易參同契正義》亦曰：“《易》曰：一陰一陽之謂道
。
又曰：剛?cè)嵯嗤疲兓?div id="m50uktp" class="box-center"> 。此乃大易之情性
，而化育流行于三才者，俱各如其法度而不逾也
，故曰大易情性
，各如其度也?a href="/ddjy_100/45.html">黃帝曰：觀天之道，執(zhí)天之行
。而
老子
謂含德之厚
，谷神不死。此黃老之學(xué)
，宜用究根源
，而相較以御冶其身心也。故曰黃老用究
，較而可御也
。烹煉鉛汞
，修合金砂，是為爐火
外丹，以點(diǎn)化其凡質(zhì)，此
非無稽之言，乃真有據(jù)之事也，故曰爐火之事，真有所據(jù)也。大易、黃老、爐火之三者，雖各出徑路以成造化，而其本源，皆由于道之一門?div id="4qifd00" class="flower right">！庇捎凇秴⑼酢钒焉?
仙家的
煉丹術(shù)與易理卦爻、黃老思想三者互相參合，融為一體，其語言本身顯得十分神秘隱晦；再加上魏伯陽“恐泄天之符”,“所述多以寓言借事，隱顯異文”，
使《參同契》一書“奧雅難通”，故其解釋各異，眾說紛壇 。
元陳致虛《參同契分章注》記述了古人注解的意見分歧。他說：“此書解者 ，百有余人
，少能深造其奧?div id="m50uktp" class="box-center"> ！薄氨艘姟吨芤住?div id="m50uktp" class="box-center"> ，則指為卜筮納甲之書，又惡知同類得朋之道乎?彼見鼎器之說
。則猜為金石爐火之事
；彼聞采取之說，則猜為三峰采戰(zhàn)之
術(shù)
；彼聞有為
，則疑是旁門邪徑；彼聞無為
，則疑是打坐頑空
；彼聞大乘
，則執(zhí)為禪宗空性?div id="d48novz" class="flower left">
！备鞣N議論
，彼此相非。實(shí)際上
?div id="d48novz" class="flower left">
！秴⑼酢芬粫菍η貪h以來神仙家
長生久視之道和各種煉養(yǎng)方術(shù)的系統(tǒng)總結(jié)，故其內(nèi)容豐富
，包含了外丹
、
內(nèi)丹、房中
、氣法諸說
，為以往煉丹術(shù)、養(yǎng)生術(shù)的綜合性總結(jié)
。
依照《參同契》本身的結(jié)構(gòu)，是以大易、黃老、爐火為其三道。其中又以爐火為主旨，所謂爐火，即外丹、內(nèi)丹的修煉術(shù)(包括房中、服食、氣法)。對此，孟乃昌曾作過頗為
精詳?shù)目急?div id="4qifd00" class="flower right">
，認(rèn)為：“《周易參同契》內(nèi)容有外丹術(shù)
，也有內(nèi)丹術(shù)，外丹以隱語
，內(nèi)丹則直述
，后世遂以內(nèi)丹借用外丹術(shù)語。四言句以內(nèi)丹為主
，外丹服餌只占配合
地位：‘引內(nèi)養(yǎng)性
，黃老自然。含德之厚
，歸根返元
。近在我心，不離己身。抱一毋舍
，可以長存
。配以服食，雄雌設(shè)陳
?div id="d48novz" class="flower left">
！逖跃渲饕谟跓裏挿常弧痘?
記》六百篇
，所趣等不殊’
；‘欲作服食仙，宜以同類者’
；‘巨勝尚延年
，還丹可入口。金性不敗朽
，可為萬物寶
。術(shù)士服食之，壽命得長久’
；‘欲知服食法
，
事約而不繁’。企圖以化學(xué)物質(zhì)的攝入而達(dá)到長生和成仙
，是中國煉丹術(shù)的目標(biāo)之一
。這當(dāng)然是虛幻的。四言句卻無類似句子
?div id="d48novz" class="flower left">
！保夏瞬吨芤讌⑼蹩嫁q》第
44頁）
大易、黃老都是為闡發(fā)爐火服務(wù)的，也可以說是用以指導(dǎo)爐火的，是理論基礎(chǔ)。所謂“大易”，實(shí)指漢代象數(shù)派易學(xué)。魏伯陽汲取了漢易學(xué)
尤其是《易緯》中的古代科學(xué)思想，用以闡述丹法修煉的理論，形成了一套有別于儒家易學(xué)的道教易學(xué)
，這就是宋代
陳摶倡導(dǎo)的先天易學(xué)的源頭
?div id="jfovm50" class="index-wrap">？梢姡瑢Α秴⑼?
契》易理的探討
，不僅可以理解《參同契》內(nèi)煉理論體系
，同時又是打開宋元內(nèi)丹派
丹道寶藏的入門秘匙。
《周易》原為古代卜筮之書，以陽爻、陰
爻為單位
，三爻為一卦，組成八個經(jīng)卦
，又由八個經(jīng)卦
，重合為六十四個別卦。有卦辭
、爻辭
，供占筮之用。后來彖
、象
、文言、系辭傳出
，其哲理更為顯明系統(tǒng)
。
正如《系辭》下所說：“《易》之為書也，廣大悉備
，有天道焉
，有人道焉，有地道焉
?div id="d48novz" class="flower left">
！眱蓾h時，易學(xué)的代表人物孟喜
、焦延壽
、京房等，以易學(xué)推陰陽
，言災(zāi)
異
，通合天人之道，盛行于世
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！稘h書?儒林傳》說：“京房受《易》梁人焦延壽，延壽云嘗從孟喜問《易》
，會喜死
，房以延壽《易》即孟氏學(xué)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！墒恰兑住?
有京氏之學(xué)
。”孟氏
、焦氏易說
，今已不能知其面貌。據(jù)《漢書?京房傳》所言，焦氏易說長于災(zāi)變
，“分六十卦更直日用事
，以風(fēng)雨寒溫為候，各有占驗(yàn)
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！贝思?
卦氣說?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！兑拙暋分忻黠@吸收了這種學(xué)說
。《京氏易傳》尚存
。其時兩漢學(xué)者競相研習(xí)
，且習(xí)京氏易者，往往兼善圖緯及黃老之言
。京房焦氏之易說
，本身即與緯候
之學(xué)多相通之處。彭曉說魏伯陽通諸緯候
，這確實(shí)指明了魏伯陽易理的主要來源
。《四庫全書總目提要》指出：“易道廣大
，無所不包
，旁及天文、地理
、樂律
、兵
法、韻學(xué)
、算術(shù)
，以逮方外爐火，皆可援易以為說
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！薄秴⑼酢氛欠酵鉅t火援為說的較早著作。
關(guān)于《參同契》對《周易》的運(yùn)用 ，主要采取了漢易學(xué)中包含的納甲說
、十二消息說、六虛說
、卦氣說
，用以說明內(nèi)外丹之周天火候和成丹過程的陰陽變易之理。對此彭曉曾作這樣的概括：“公撰《參同契》者
，
謂修丹與天地造化同途
，故托易象而論之，莫不假借君臣以彰內(nèi)外
。敘其離坎
，直指汞鉛；列以乾坤
，奠量鼎器
；明之父母，系以始終
；合以夫婦
，拘其交媾；譬諸
男女
，顯以滋生
；析以陰陽，導(dǎo)之反復(fù)
；示之晦朔
，通以降騰；配以卦爻
，形于變化
；隨之斗柄，取以周星
；分以晨昏
，昭諸刻漏。故以乾坤為鼎器
，以陰陽為堤
防
，以水火為化機(jī)，以五行為輔助
，以真鉛為藥祖
，以玄基為丹基，以離坎為夫妻
，以天地為父母
，互施八卦，驅(qū)役四時
。分三百八十四爻
，循行火候；運(yùn)五星二十
八宿
，環(huán)列鼎中
。乃得水虎潛形，寄庚辛而西轉(zhuǎn)
；火龍伏體
，逐甲乙以東旋
。《易》曰：至人有以見天下之賾
，而擬諸其形容
，象其物宜。公因取象焉
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！保ā吨芤?
參同契分章通真義序》）即指出《參同契》中講述的有關(guān)煉丹的鼎器、藥物
、火候
、變化等，都是借用《周易》的卦爻辭義來表述
。
朱熹則認(rèn)為 ，“按魏書首言乾坤坎離四卦橐□之外，其次即言屯蒙六十卦
，以見一日用功之早晚
；又次即言納甲六卦，以見一月用功之進(jìn)退
，又次即言十二辟卦
，以分納甲六卦而
兩之，蓋內(nèi)以詳理月節(jié)而外以兼統(tǒng)歲功
，其所取于《易》以為說者
，如是而已?div id="4qifd00" class="flower right">
！边@是說
，《參同契》用《易》卦，多系表明煉丹用功
、進(jìn)退及其時間之掌握
。彭曉
和朱熹從不同角度指明了《參同契》的作者用《周易》說明煉丹的一些情況，特別是強(qiáng)調(diào)了魏伯陽認(rèn)為修丹與天地造化同是一個道理
，易道與丹道是相通的
，所以能
用說明天地造化的《易》理，來解釋煉丹
、內(nèi)養(yǎng)的道理?div id="4qifd00" class="flower right">
(一)鼎器
鼎器是煉丹的基本工具，包括鼎和爐兩種物件?div id="4qifd00" class="flower right">
！秴⑼酢芬郧韶杂鞫ζ?div id="4qifd00" class="flower right">
，上篇開端即曰：“乾坤者，易之門戶
，眾卦之父母?div id="m50uktp" class="box-center"> ？搽x匡郭
，運(yùn)轂正軸?div id="m50uktp" class="box-center"> ！睙o名氏
《周易參同契注》說：“乾坤謂鼎器也
。乾為上釜，坤為下釜
?div id="d48novz" class="flower left">
！敝祆渥⒃唬骸扒ひ宰謨?nèi)言之，則乾天在上
，坤地在下
，而陰陽變化萬物終始皆在其間；以人身言
之
，則乾陽在上
，坤陰在下，而一身之陰陽萬物變化終始皆在其間
，此乾坤所以為易之門戶
，眾卦之父母也。凡言易者
，皆指陰陽變化而言
，在人則所謂金丹大藥
者，然則乾坤其爐鼎歟!”清朱元育《參同契闡微》也說：“乾坤門戶
，在丹道為爐鼎
；坎離匡廓，在丹道為藥物
，火候出其中矣
。”這就是說
，乾坤二卦所取象的
天地好似一個大爐鼎
，陰陽變化萬物始終都在其中；人身則是個小爐鼎
，精氣變化采藥煉丹也在其中
。
爐鼎本是外丹名詞，后借作內(nèi)丹術(shù)語，而以乾
坤統(tǒng)稱之?div id="4qifd00" class="flower right">
！秴⑼酢分袑τ诙ζ饔惺中蜗蟮拿枋觯抖ζ鞲琛吩唬骸皥A三五
，寸一分
。口四八
，兩寸唇
，長尺二，厚薄勻
。腹三齊
，坐垂溫。陰在上
，陽下奔
。
首尾武，中間文
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！奔词侵v述安爐立鼎之法象，運(yùn)火煉丹之妙用
。彭曉注：“鼎周圓一尺五寸
，中虛五寸。又張隨注云：此名太一爐
，法圓象天
，方象地，狀若蓬
壺
。亦如人之身形
，三層象三丹田也。故三光
、五行
、四象、八卦
，盡在其中矣
。”今人任法融認(rèn)為：“燒煉外丹
，首先是要將鼎爐安置端正
，使鼎項(xiàng)、腹
、底
‘三’者不歪不斜
，穩(wěn)固端正
。煉內(nèi)丹同樣，上頂泥丸宮為鼎
，臍下腹部為爐
，鼎爐之內(nèi)精、氣
、神‘三’品藥物齊備
。臨用之時，使首
、腹與臍下丹田‘三’個部
位端直
，兩目微閉，向下垂視
，以眼對鼻
，鼻對心
，通身莊嚴(yán)整齊
，收視返聽，萬緣俱消
。此時
，腎水上升，心火自然下降
，一意獨(dú)守
，溫養(yǎng)藥物于下田之中。經(jīng)中
講：‘腹齊三
，坐垂溫’
，正是此意?div id="jfovm50" class="index-wrap">！保ㄈ畏ㄈ凇吨芤讌⑼踽屃x》笫156頁
，西北大學(xué)出版社1993年9月版）由此可見，爐鼎一詞即可用于外丹燒煉
，亦
可指人體之丹田
。《參同契》只是提供了一種模式
，后人可依其需要或煉外丹或求內(nèi)證
。
關(guān)于鼎爐在煉丹中的重要作用，早于《參同契》的一些丹經(jīng)
中已經(jīng)論及。如西漢末東漢初問世的《太清金液神丹經(jīng)》
、《黃帝九鼎神丹經(jīng)》卷一中，已有關(guān)于治六一泥
、作釜安爐
、合藥煉丹的詳細(xì)記載
。但將煉丹的工具或器
官概括為“鼎器”一詞，卻是始自《參同契》
。除《鼎器歌》外
，書中多處論述鼎器。如上篇曰：“偃月作鼎爐
，白虎為熬樞
，汞日為流珠，青龍與之俱
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！薄敖饠?shù)
有十五，水?dāng)?shù)亦如之
，臨爐定銖兩
，五分水有馀，二者以為真
，金重如本初
。”中篇曰：“若藥物非類
，各種不同
，分劑參差，失其紀(jì)綱
，雖黃帝臨爐
，太乙執(zhí)火，
八公搗煉
，淮南調(diào)合……愈見乖張
。”皆一致肯定了安爐立鼎在煉丹中的重要作用
。
(二)藥物
藥物是指煉丹的基本原料。就內(nèi)丹而
言，指人體的先天生命元素
，可以扶正祛邪
，維持人的生機(jī)，故謂之藥
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！秴⑼酢芬郧槎t，以坎離為藥物
。與藥物相關(guān)的術(shù)語還有水火
、鉛汞、龍虎、日
月
、免烏
、戊己等，所有這些都是同義詞
，“其實(shí)只是精氣二者而已
。精，水也
，坎也
，龍也，汞也
；氣
，火也，離也
，虎也
，鉛也。其法以神運(yùn)精氣
，結(jié)而為丹
，
陽氣在下，初成水
，以火煉之
，則凝成丹
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！保ā吨熳诱Z錄》）不過互換其名而已。因?yàn)檫@是一股活潑的動流
，剛?cè)嵯嘁?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，上下無常，具有陰陽奇偶的配合
，所以都
是成對成雙的
。其中坎離兩卦最為簡易明白，具現(xiàn)了陰中含陽
、陽中含陰
、陰陽不相離的意味，故后人用之最多
。
《參同契》上篇曰：“易謂坎離。
坎離者，乾坤二用。二用無爻位，周流行六虛，往來既不定，上下亦無常，幽潛淪匿，變化于中，包裹萬物，為道紀(jì)綱。”俞琰注：“吾身之坎離，運(yùn)行乎鼎器之
內(nèi) ，潛天而天，潛地而地
，亦豈有爻位哉
！幽潛淪匿者，神入氣中
，氣入臍中
，而沉歸海底去也。變化于中者
，時至氣自化
，靜極機(jī)自發(fā)，而抱出日頭來也
。陳希夷
《指玄篇》云：邈無蹤跡歸玄武
，潛有機(jī)關(guān)結(jié)圣胎。此之謂也
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！段蛘嫫吩疲旱雷蕴摕o生一氣，便從一氣產(chǎn)陰陽
，陰陽再合生三體
，三體重生萬物昌。蓋金丹之母
不過先天一氣而已
，裂而為二
，分而為三，散而為萬
，皆自此一氣中來
，故曰：包裹萬物，為道紀(jì)綱
?div id="d48novz" class="flower left">
！?/span>
藥物為煉丹的原料，無論是外丹還是內(nèi)丹，
缺乏藥物是無法進(jìn)行。但怎樣識別藥物，這亦是煉丹成功與否的一個關(guān)鍵。因此，《參同契》要求藥物必須是同一種類，才能煉成功，否則必致失敗。上篇曰：“欲
作服食仙，宜以同類者。植禾當(dāng)以栗，覆雞用其子。以類輔自然，物成易陶冶。魚目豈為珠，蓬蒿不成□。類同者相從，事乖不成寶。”因此，他批判那些妄事燒煉
者，“世間多學(xué)士，高妙負(fù)良才。邂逅不遭值，耗火亡貨財。據(jù)按依文說，妄以意為之。端緒無因緣，度量失操持?div id="d48novz" class="flower left">
！跻鼻际?div id="d48novz" class="flower left">
，云母及礬石
，硫磺燒豫章，泥汞相
煉治
。鼓下五石銅
，以之為輔樞，雜性不同種
，安肯合體居
。千舉必萬敗，欲黠反成癡
，□年至白首
，中道生狐疑。背道守迷路，出正入邪蹊
，管窺不廣見
，難以揆
方來?div id="d48novz" class="flower left">
！笨梢?div id="d48novz" class="flower left">
，倘若藥物非種異類，即使是黃帝
、太乙
、八公、淮南王親執(zhí)丹爐
，也是要失敗的
。宋元的內(nèi)丹家多引此句，以證外丹之妄
。
俞琰說：“彼有燒煉三黃、四神之藥，妄意以為道在于是。殊不知五金、八石，乃世間有形有質(zhì)之物，其種類不同，其性質(zhì)各異，安肯合體而并居哉！故凡為此術(shù)者
，莫不千
舉萬敗，欲黠成癡
。何則
？端緒無因緣，度量失操持故也
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！吨感耪隆吩疲涸L師求友學(xué)燒丹，精選朱砂作大還
，將謂外丹化內(nèi)藥
，元來金石不相干。蓋神仙金
液大還丹
，乃無中生有之至藥
，而所謂朱砂、水銀者
，不過設(shè)象比喻而已
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！敝煸嘣唬骸按斯?jié)專破爐火之謬言。一切有形有質(zhì)者
，皆非同類之真也
。欲煉還丹，
必須采取藥物
，一性一命
，本先天無形之妙?div id="d48novz" class="flower left">
！苯灾赋鲳B(yǎng)生護(hù)命必須以人體之精氣神
，合天地之元?dú)猓瑑?nèi)煉以成還丹
。
(三)火候
火
候，是煉丹過程中最難把握的問題。因?yàn)樗婕暗綍r間、方位、質(zhì)量變化和現(xiàn)代科學(xué)意義上的“場”的轉(zhuǎn)換，涉及到人體內(nèi)部在常態(tài)下難以覺察的能量流的變化。人
體能量流是極細(xì)微極玄妙的存在，它的運(yùn)轉(zhuǎn)是無形無象的，也不可能有一個時針或刻度盤來作標(biāo)志
。因此
，《參同契》中使用的表示煉丹火候的時間符號也完全是一
種象征性的比喻。這就是說
，它是借常人所見到的晝夜四季和月圓月缺的循環(huán)
