按: 陳攖寧<參同契講義>文本搜集于網(wǎng)絡(luò),匆匆瀏覽,未及細(xì)閱,文本中或多有文字訛誤之處存在,然暫可充當(dāng)初步閱讀之資料.若作詳細(xì)研究之用,請(qǐng)閱讀<中華仙學(xué)養(yǎng)生全書(shū)>,華夏出版社,2006年2月第一版,P1-P75.
《參同契》講義
陳攖寧 講解 胡海牙 校訂
周易參同章第一
乾坤者，易之門(mén)產(chǎn)
，眾卦之父母
，坎離匡廓，運(yùn)轂正軸
。
乾坤 ，兩卦名。乾為天
，坤為地
；乾屬陽(yáng)，坤屬陰
。兩卦乃是易道的門(mén)戶(hù)
。易，一日一月也
。故云：日月交光謂之易
。又云：闔戶(hù)為坤，辟戶(hù)為乾
。能闔能辟
，所以稱(chēng)門(mén)戶(hù)。蓋單扇者為戶(hù)
，雙扇者為門(mén)
。門(mén)字即兩個(gè)戶(hù)字相合而成。戶(hù)
，為奇為陽(yáng)
，屬乾家；門(mén)
，為偶為陰
，屬坤家。
眾卦。包括六十四卦，除去乾坤兩卦為父母不算。父母者，乾生三男：震、坎、艮：坤生三女：巽 、離、兌
。于是陰陽(yáng)相交
，生子生孫，變成六十二卦
，皆以乾坤為本
，故曰眾卦之父母
。
坎
離 ，亦是兩卦名詞
，坎是水是月，離是火是日
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？搽x兩卦，陽(yáng)包陰
，陰包陽(yáng)
，如匡廓然
。蓋水和月，均是外陰而內(nèi)陽(yáng)
；火和日，均是外陽(yáng)而內(nèi)陰
，如匡廓
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？玻怅幎鴥?nèi)藏陽(yáng)
；離，外陽(yáng)而內(nèi)藏陰
。如筐中藏物
，郭中藏城之義。又
，門(mén)框之框字
，古時(shí)亦作匡
，亦如城之有郭
。故《契》云：坎離匡
廓。
又如運(yùn)動(dòng)車(chē)轂者，必先置正轂中的車(chē)軸。車(chē)輪中心小圓孔，曰轂；橫木作桿，兩端穿人轂中者，曰軸。此處轂譬猶身
，軸譬猶心
，謂要運(yùn)用人身之水火
、陰陽(yáng)
、日月，必須安正人心
，不得稍存邪念
。
又仇注謂：“轂軸二字與門(mén)戶(hù)、橐籥例看，亦取牝牡之意
。”蓋車(chē)上軸頭正固
，方能運(yùn)轂
，猶人身劍峰剛健
，方能御鼎
。軸指下峰昆侖，不指中心主宰
，下文“處中制外”方言及正心
。
牝牡四卦，以為橐籥，覆冒陰陽(yáng)之道
，猶工御者
，準(zhǔn)繩墨
，執(zhí)御轡
，正規(guī)矩
，隨軌轍
，處中以制外
。
乾坤，鼎器也
，在人即為人之身體也；坎離
，藥物也
，在人則為神氣也
；橐籥，喻陰陽(yáng)之門(mén)戶(hù)
。上陽(yáng)子曰：橐象坤門(mén)
，鑰象乾戶(hù)
。
覆冒，即包括也
。又云：蓋于上面曰覆冒
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！吨杏埂吩疲浩┤缣斓刂疅o(wú)不持載
，無(wú)不覆幬
。覆冒之義，與覆幬同
。陰陽(yáng)之道者
，《易．系辭上傳》曰：一陰一陽(yáng)之謂道
。程子曰：離了陰陽(yáng)便無(wú)道。陰陽(yáng)
，氣也
。所以陰陽(yáng)者，道也
。氣是形而下者，道是形而上者
。
猶工御者 ，準(zhǔn)繩墨，執(zhí)御轡
，又作：猶御者之執(zhí)御轡
，有準(zhǔn)繩
。御者，馬口鐵也
；轡者，馬韁也；準(zhǔn)者
，驗(yàn)平之器也
；繩者，驗(yàn)直之器也
；規(guī)者
，為圓之器也；矩者
，為方之器也
；軌者
，兩車(chē)輪中間之距離也
；轍者
，兩輪行地之跡也
中者，即規(guī)中。規(guī)中不單指清凈言，南派丹法在陰陽(yáng)接觸，小往大來(lái)時(shí)，亦須知雄守雌，存無(wú)守有，恍惚杳冥，念念規(guī)中，使真人潛深淵，自?xún)?yōu)游而舒適。
一牝一牡，一陰一陽(yáng)，四個(gè)卦象，作彼此相通、往來(lái)不窮的橐籥，用以包括一切。凡合于陰陽(yáng)之道者，猶之乎御馬者執(zhí)著御轡，有一定的準(zhǔn)繩，正一定的規(guī)矩隨著所行
的軌轍，處其中以制其外
。這是譬喻
修道的人，只要一心不亂
，念念規(guī)中
，結(jié)果自有神妙不測(cè)之變化，不必去注意功夫的效驗(yàn)而效驗(yàn)自來(lái)
。亦猶御馬
，不必去細(xì)看馬
的走法，只要執(zhí)御轡
、準(zhǔn)繩
，正著規(guī)矩，隨著軌轍
，則馬之行也
，自會(huì)達(dá)到目的地?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?a href="/ddjy_100/224.html">莊子》云：“樞得其環(huán)中．以應(yīng)無(wú)窮”
。亦是此意
。
數(shù)在律歷紀(jì)，月節(jié)有五六，經(jīng)緯奉日使
。
律者，十二律也。律有十二
，
黃帝時(shí)伶?zhèn)愃臁＝刂駷橥?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，陰?yáng)各六
。筒有長(zhǎng)短。則聲音有清濁高下之分
。陽(yáng)律者六
，即黃鐘、太簇
、姑洗
、蕤賓、夷則、無(wú)射
；陰律亦六
，即大呂、夾鐘
、仲呂
、林鐘、南呂
、應(yīng)鐘
。
修丹之道，與天運(yùn)循環(huán) 、陰陽(yáng)往復(fù)之例是相同的
，所以它的氣數(shù)在律正合十二管，在歷正合十二月
。而每月的節(jié)令以五日為一候
，正是六候。六候之中
，前三候?yàn)榻穑?
后三候?yàn)樗?div id="m50uktp" class="box-center"> ，用以調(diào)合營(yíng)衛(wèi)補(bǔ)氣補(bǔ)血，為之經(jīng)
。而一日之中
，朝進(jìn)陽(yáng)火，暮退陰符
，自屯蒙需訟以至既未
，為之緯。如此逢月逢日
，有經(jīng)有緯
，好象每日奉著值符使
者的命令。
兼并為六十 ，剛?cè)嵊斜砝?div id="m50uktp" class="box-center"> 。朔旦屯直事，至暮蒙?dāng)受
。晝夜各一卦
，用之依次序。既未至昧爽
，終則復(fù)更始
。
六十者，謂行火候 ，除去鼎器藥物四卦
，故只算六十卦
。
屯直事者，震下坎上?，為屯卦。震為長(zhǎng)男，而能復(fù)坎中之陽(yáng)，以行溫養(yǎng)之功。施生育之德故謂屯直事。
蒙當(dāng)受者，艮上坎下?為蒙卦。艮為少男，而能聚坎中之陽(yáng)，以行溫養(yǎng)之功，故謂蒙當(dāng)受。
昧爽，一作晦爽，即次月之初也。
一月三十日，一日一夜共兩卦，兼并共計(jì)六十卦。剛是陽(yáng)，柔是陰；剛是金，柔是水；剛是鉛，柔是汞；剛是氣，柔是神；剛是命 ，柔是性
；剛為表衛(wèi)，柔為里衛(wèi)
，所
以剛?cè)嵊斜砝?div id="m50uktp" class="box-center"> 。而自初一之旦辰始則進(jìn)陽(yáng)火，為屯卦直事
，到暮晚時(shí)退陰符
，則蒙卦當(dāng)受。至明日（初二日）之旦辰
，進(jìn)陽(yáng)火則需卦直事
，暮晚退陰符則訟卦當(dāng)受。
如此依次挨排，計(jì)日用卦
，朝師暮比
，晝夜各用一卦，直到月晦日
，則正值朝既濟(jì)暮未濟(jì)
，以至次月之朔，再?gòu)?fù)朝屯暮蒙
，所以說(shuō)終則復(fù)更始
。然這不過(guò)《易經(jīng)》上
的卦名如此，其實(shí)沒(méi)有什么深意
。所以張紫陽(yáng)真人云：“此中得意休求象
，若究群爻漫役情?div id="d48novz" class="flower left">
！庇终f(shuō)：“卦中設(shè)象本儀形
，得象忘言意自明；后世迷途惟泯象
。卻行
卦氣望飛升”
。
日辰為期度，動(dòng)靜有早晚。春夏據(jù)內(nèi)體，從子到辰巳。秋冬當(dāng)外用，自午訖戌亥。
辰，一作月；期度，即規(guī)則及法度也。春夏內(nèi)體，秋冬外用者，朱夫子云“春夏為朝，秋冬為暮”；內(nèi)體謂前卦
，外用謂后卦。彭真一子云：陽(yáng)火自子進(jìn)符
，至巳純陽(yáng)用事
，乃內(nèi)陰求外陽(yáng)也。陰符自午退火
，至亥純陰用事
，乃外陽(yáng)附內(nèi)陰也
。由內(nèi)至外謂之內(nèi)體，由外至內(nèi)謂之外用
。
此是申言修煉的火候。一日、一辰
、一月
、一年，其陰陽(yáng)
、進(jìn)退、消息
、升降的道理
，完全是相同的。一日一辰有四時(shí)可以用子
、午
、卯、酉等地支相計(jì)算
，而一月一年亦有四時(shí)可以用子
、午、卯
、酉等地支相計(jì)算
，所以可用日辰作為期度，而年月可以類(lèi)推
。動(dòng)屬陽(yáng)
，是早；靜屬陰
，是晚
。
春夏則由內(nèi)陰而求外陽(yáng)，進(jìn)陽(yáng)火也，是以從子到辰巳
，謂之據(jù)內(nèi)體；秋冬則由外陽(yáng)而附內(nèi)陰
，退陰符也
，是以自午訖亥戌，謂之當(dāng)外用
。一年如此
，一月如此，一日
、一辰亦無(wú)不如此
。
賞罰應(yīng)春秋，昏明順寒暑。爻辭有仁義
，隨時(shí)發(fā)喜怒
。如是應(yīng)四時(shí)，五行得其理
。
賞應(yīng)春，罰應(yīng)秋；昏順寒
，明順暑
。細(xì)玩爻辭，有仁有義
。爻有奇偶
，奇爻為?，屬陽(yáng)
，陽(yáng)為仁
；偶爻為?，屬陰
，陰為義
。仁為賞，義為罰
，功夫亦準(zhǔn)此
。隨其時(shí)候發(fā)喜發(fā)怒，這都是合乎一陰一陽(yáng)的性質(zhì)
。理
，一作序。
陸注云：“此乃總結(jié)，明
丹道與天道、易道，無(wú)不相準(zhǔn)
，蓋賞罰喜怒者
，火候文武慘舒之用也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！碧斓?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，春一噓而萬(wàn)物以生，秋一吸而萬(wàn)物以肅
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！兑住窌?shū)卦爻，喜而
扶陽(yáng)
，怒而抑陰
，莫非消息自然之理
。丹法進(jìn)火退符，一準(zhǔn)是道
。故昏則宜寒
，為罰，為怒
；明則宜暑
，為賞，為喜
。一日之中而四時(shí)之氣俱備
，皆要順其自然，非
有所矯柔造作于其間者
。如是則身內(nèi)之五行各得其序
，而
丹道可冀其成矣。
乾坤二用章第二
天地設(shè)位，而易行乎其中矣。天地者
，乾坤之象也：設(shè)位者
，列陰陽(yáng)配合之位也。易謂坎離
?div id="m50uktp" class="box-center"> ？搽x者，乾坤二用
。二用無(wú)爻位
，周流行六虛，往來(lái)既不定
，上下亦無(wú)常
。
上天下地，既定其陰陽(yáng)之位 ，而日月即往復(fù)回環(huán)
，運(yùn)行乎其中。天地
，即是乾鼎坤爐的大象
。乾鼎為陽(yáng)，坤爐為陰
，故乾坤亦列有陰陽(yáng)配合之位
。日月為易，易為坎離
者
，蓋坎離為人身之日月
，而日月為天地之坎離
。又日月為天地之易，坎離為人身之易
；日月為天地之二用
，坎離為人身之二用（即指乾鼎坤爐）。日月二用
，在天
地間
，固無(wú)定位，而周流行乎六虛之間
；坎離二用
，在乾鼎坤爐之中，恍惚杳冥
，亦無(wú)一定爻位
，而周流乎人身之六虛，以補(bǔ)氣補(bǔ)血
。然坎離二氣之運(yùn)用
，但覺(jué)融快
乎身心，而其往來(lái)則不定
，是以上下亦無(wú)常
。此蓋形容離家之汞與坎家之鉛，一交之后
，先天之炁即源源而人我身中
，自有周流六虛、往來(lái)不定
、上下無(wú)常之景象
。
幽潛淪匿，變化子中。包裹萬(wàn)物，為道紀(jì)綱。以無(wú)制有，器用者空 。故推消息，坎離沒(méi)亡
。
先天一炁 。幽玄而深潛；杳冥恍惚
，沒(méi)藏而不得見(jiàn)
。然及其時(shí)至機(jī)動(dòng)，一陽(yáng)爻生，則自然變化于中
，生天生地
