周易參同契 秘傳仙術的來龍去脈
「東漢魏伯陽著的《周易參同契》一書，被歷代仙學家尊為“萬古丹經(jīng)王”，但能讀懂的人微乎其微，各種注本也歧論百出，成為中國文化史上的千古之謎。本文考
察了《參同契》的文化背景及其所傳仙術的來龍去脈，分析了《參同契》之學的流派和學術影響。最后，作者揭示出《參同契》秘傳的仙術就是男女合炁之術，即主
張男女雙修、陰陽栽接的人元大丹?！秴⑼酢贰ⅰ段蛘嫫范际侵v南派陰陽雙修功夫的，在大量注本中以明代陸西星的注本最為確切?！?/span>
東漢仙學大師魏伯陽著的《周易參同契》，是中國浩瀚古籍中千人矚目的一部奇書。這本書在中國哲學史、科學史、道教史上占據(jù)重要地位，為古老的內(nèi)丹學和
外丹學提供了理論體系，被歷代仙學家尊為“萬古丹經(jīng)王”。近世以來，《周易參同契》一書更引起世界各國科學史家的注意，國內(nèi)外學者研究《參同契》的論文連
篇累版。然而此書問世一千八百多年來，能真正讀懂的人微乎其微。難怪象宋代朱熹這樣的著名學者都稱它“詞韻皆古，奧雅難通”，雖曾為研讀此書“終夕不
寐”，卻嘆息“眼前見得了了如此，但無下手處”。后世注家更是仁者見仁，智者見智，歧論百出，莫衷一是，正如元代仙學家陳致虛所說：“此書解者，百有余
人，少能深造其奧”。近代研究《參同契》的學術論文，更是很少切中要害?！吨芤讌⑼酢分两袢员粚訉由衩氐拿婕喕\罩著，成為傳統(tǒng)文化中的千古之謎。為什么
古今學者對這么一本很難看懂的書推崇備至？《參同契》這本書到底秘傳了什么仙術？要搞清這些問題，揭開《參同契》之秘，必須細心探究《參同契》仙術的來龍
去脈。
一、古代神仙家的千古絕學中國的傳統(tǒng)文化，肇始于女蝸、伏羲時代的母系氏族原始社會。最初的母系氏族原始宗教文化，包含有自然崇拜、圖騰崇拜、天神崇
拜、祖先崇拜等內(nèi)容，其中最有特色的，是女性崇拜、生殖崇拜。這恰如《易。序卦傳》所說：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫
婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯”?，F(xiàn)實社會無論多么復雜，還是從陰陽、男女、夫婦發(fā)展來的。因而《易。系辭
傳》云：“乾道成男，坤道成女”，“一陰一陽之謂道”，“天地氤氳，萬物化醇。男女媾精，萬物化生”。有男人和女人才會有人類，萬物都有陰陽之分，這是自
然界和人類社會最基本的原理，《易》學中的這種陰陽交感思想便是中國古代科學和哲學的立足點。中國的傳統(tǒng)文化，雖然后世有儒、道、釋、墨、法等三教九流之
分，但都可追溯到氏族社會的男女兩性生殖崇拜的原始宗教，都以《易經(jīng)》中男女媾精、陰陽交感的哲學作為思想淵源?！吨芤讌⑼酢返南尚g來源于古代神仙家的
創(chuàng)造，而神仙家的智慧正是以這種古老的陰陽交感思想為理論基礎的。
春秋戰(zhàn)國時期，理性主義和人文思潮興起，諸子百家之學從古代原始宗教的巫史文化中突破而出，研習方技、術數(shù)的神仙家亦在社會上獨樹一枝?！稘h書。藝文
志》云：“神仙者，所以保性命之真而游求于其外者也。聊以蕩意平心，同死生之域，而無休惕于胸中”。中國先民的原始宗教中本來就有長生成仙的理想境界。養(yǎng)
性葆真、超脫生死恐怖的神仙家既興，爾后和陰陽五行家、方技術數(shù)家合流，在戰(zhàn)國時期形成修習各類道術的方士集團，史家稱為“方仙道”。齊國的方士鄒衍著書
一百零五篇，宣揚陰陽五行學說和天人感應原理，又傳《重道延命方》，奠定了方士之學的理論基礎。東漢以來，方仙道以道家黃老之學為理論支柱，奉祀黃帝、老
子，一變而為黃老道，道家楊朱學派的全生養(yǎng)年之道和神仙家的長生久視之說亦混而為一。戰(zhàn)國時期方仙道傳播的神仙方術略分三派：燕齊方士師承安期生、羨門
高，以服食仙藥、煉制丹砂為主，如漢武帝時李少君傳“卻老方”，言丹砂化黃金及食棗成仙之術等皆是。秦晉一帶方士傳房中御女之術，崇拜彭祖、容成公，聲稱
傳自氏族社會黃帝、堯、舜等部族酋長，《漢書。藝文志》亦載有《黃帝三王養(yǎng)陽方》、《堯舜》、《湯盤庚》等，實為源自先民生殖崇拜的原始巫教。房中術在秦
漢方仙道及其變體黃老道中極為盛傳，至漢末張陵、甘始、左慈、東郭延年等皆精于此術。南方荊楚、吳越、巴蜀一帶方士傳行氣、導引、吐納、瞑想之術，祖述王
子喬、赤松子。秦漢以來，這三派方術漸漸相互融匯，《參同契》中的仙術便由此而生。魏伯陽是漢代黃老道的傳人，他的《參同契》以鄒衍的陰陽五行學說和天人
感應原理為根據(jù)，綜合進了服餌、房中、行氣三派仙術的優(yōu)點，將三種仙術通同契合，傳出了奪天地造化的人元大丹之術。
《周易參同契》所傳返老還童的仙術，為中國古代神仙家的千古絕學。彭曉《參同契解義序》云：“魏伯陽，會稽上虞人，修真潛默，養(yǎng)志虛無，博贍文詞，通
諸緯候，得古人《龍虎經(jīng)》，盡獲妙旨，乃約《周易》撰《參同契》三篇，復作《補塞遺脫》一篇。所述多以離言借事，隱顯異文。密示青州徐從事，徐乃隱名而注
之?；傅蹠r，公復授與同郡淳于叔通，遂行于世”。淳于叔通為后漢桓帝時人，袁宏《后漢紀》及陶弘景《真浩》等書均有記載。葛洪《神仙傳》還記述了魏伯陽和
其弟子虞生煉丹得仙的故事，其開頭說：“魏伯陽者，吳人也。本高門之子，而性好道術”。結(jié)尾又說：“伯陽作《參同契》、《五相類》凡三卷，其說是《周
易》，其實假借爻象以論作丹之意”。《抱樸子內(nèi)篇。遐覽》又錄有《魏伯陽內(nèi)經(jīng)》一卷?！吨芤讌⑼酢份d于《舊唐書。經(jīng)籍志》，《北堂書鈔》、《顏氏家
訓》、《真浩》俱有征引，陸德明《經(jīng)典釋文》還記載虞翻曾注過《參同契》，足證《周易參同契》確為后漢之書。何況《參同契》正文中早已隱有“魏伯陽歌”的
廋詞（《顏氏家訓。書證篇》解為“魏伯陽造”），據(jù)此《參同契》為桓帝時魏伯陽所著，殆無疑義。魏伯陽著《參同契》時所據(jù)的古《龍虎經(jīng)》，大約是一本外丹 黃白著作，魏公精于金丹術，發(fā)現(xiàn)外丹中不同元素化合反應的法象既符合大易的陰陽交感之理，又極適合用來比附黃老道中男女交感的秘術，因此便將大易、黃老、
爐火三家通同契合起來，著成此書，經(jīng)徐從事、淳于叔通傳注問世。張伯端《悟真篇》云：“叔通受學魏伯陽，留為萬古丹經(jīng)王”。高先《金丹歌》亦云：“又不聞
（淳于）叔通、（徐）從事、魏伯陽，相將笑入無何鄉(xiāng)，準《連山》作《參同契》，留為萬古丹中王”。由于《周易參同契》是用隱語寫成的，其中的仙術僅靠口訣
秘傳，《參同契》的抄本亦珍藏在少數(shù)黃老道傳人的手中，世人難得一見，因之《參同契》的學說至唐代才流傳到社會上，而且版本雜錯，文句惑亂，注釋亦歧義百
出。蕭天石在《重刊古本周易參同契集注序》等文中描述了這一情況，他說：“《周易參同契》一書，漢魏伯陽著，世尊為‘萬古丹經(jīng)王’，歷代丹家祖之，為我國
古典哲學書中之最深奧義書”?！坝纫云鋾y讀，其辭難解，其理難明，其訣難徹，其法多秘，其術難傳，此所以數(shù)千年來，流派紛陳，正統(tǒng)圣脈，不絕如縷，而其
道術，亦暗而不彰也”。
二、《參同契》的流派和學術影響《參同契》云：“竊為賢者談，茍敢輕為書。結(jié)舌欲不語，絕道獲罪誅；寫情著竹帛，又恐泄天符。猶豫增嘆息，俯仰輒思
慮?！备鶕?jù)秦漢方仙道和黃老道的戒律，魏伯陽懼怕上天的罪誅和殃及子孫，既不敢可授不授而閉天道，又怕不可授而授之以泄天機，將《參同契》的還年秘道用隱
語寫出，故意設下迷宮。他明知“陶冶有法度”，卻只“露見枝條，隱藏本根”，讓“智者審思，以意參焉”。唐玄宗時，劉知古為綿州昌明令，時詔求丹藥之士，
劉知古謂神仙大藥，無出《參同契》，因著《日月玄樞論》上于朝?！吨芤讌⑼酢吩谔拼鐣瞎_流傳后，名聲大震，然而道家學者雖知其中傳有古代千圣所秘
的仙術，卻因不得訣法難以索解，故皆妄解此書，致使《參同契》流派紛陳。陳致虛《周易參同契分章注解》云：“后人各執(zhí)異見，不立苦志參訪真師，不明陰陽同
類相胥，各尚所聞，愈差愈遠。彼見‘周易’，則指為卜筮納甲之書，又惡知同類得朋之道乎？彼見‘鼎器之說’，則猜為金石爐火之事；彼聞‘采取之說’，則猜
為三峰采戰(zhàn)之術；彼聞‘有為’，則疑為旁門邪徑，彼聞‘無為’，則疑是打坐頑空；彼聞‘大乘’，則執(zhí)為禪宗空性”。陳致虛以“陰陽同類相須”、“同類得朋
之道”注《參同契》，顯然曾得丹家真?zhèn)鳌Ｈ欢敃r這種以師徒口訣秘傳的正統(tǒng)圣脈雖然不絕如縷，卻是暗而不彰的，按《參同契》字句望文生義的注本反而在社會
上廣為傳習，并形成不少流派。社會上研讀《周易參同契》的熱潮也在中國科學技術史、哲學史、道教史上造成廣泛而深遠的學術影響，客觀上促進了許多種學科的
發(fā)展和進步。魏伯陽將漢代高度發(fā)展的術數(shù)學應用于養(yǎng)生方技，以日月運行陰陽變易的規(guī)律描述丹功的程序，這無疑給內(nèi)丹學和外丹學提供了一個普適的理論框架，
使神仙學從實驗技術的層次上升到古樸的理論科學的水平?！秴⑼酢酚浭龅墓糯尚g至今并沒有過時，神仙家發(fā)明的這一奇異的人體科學成果是受西方科學思維方
式訓練的中外科學家難以預料的，它在未來的科學前沿上仍將閃爍著智慧的光芒。
首先自覺運用《參同契》的理論體系的，是熱衷于外丹黃白術的煉丹家。戰(zhàn)國時期墨派學者亦同神仙家合流，吸收墨派工匠們的冶金制造技術和經(jīng)驗，發(fā)展為外
丹黃白術。在《周易參同契》出世之前，便有《三十六水法》、《太清金液神丹經(jīng)》、《黃帝九鼎神丹經(jīng)》等丹法在方仙道中流傳?！秴⑼酢分杏小盃t火之事，真
有所據(jù)”的話，顯然魏伯陽對漢代黃老道中承傳的外丹黃白術極為精通，這本書無疑也將外丹學的理論發(fā)展到高峰。揣摩《參同契》的原義，決非排斥外丹黃白術，
而是自信已達到當時金丹術理論的最高水平，以為道原一貫，可以內(nèi)外兼舉，服食、房中、行氣三術相通，故可將金丹術置于其理論指導之下，因此一些學者斷定其
中含有外丹內(nèi)容，并不為過。唐代正是中國外丹黃白術發(fā)展的*時期，當時的外丹師皆奉《參同契》為圭臬，知道這本書隱藏著“奪天地造化之功，盜四時生成之
務”的仙方，竭力在外丹黃白術中應用它。今本《周易參同契》，大致保存了唐代本子的風貌，而《道藏》中所收“容”字號無名氏注本和陰長生注本實即出于唐
代。此書由漢末魏伯陽、青州徐從事、淳于叔通三人相繼著述而成，由于人元丹法陰陽交感之術最秘的是“火候”，而《參同契》恰是以外丹燒煉來隱喻其火候的。
這樣，唐代外丹師很容易將《參同契》中關于爻象的論述比附外丹燒煉的爐火程序；形成用火喻交象的直符理論。唐代道士柳泌惑于《參同契》的龍虎鉛汞之說，對
《參同契》中“以金為堤防，水入乃優(yōu)游”句望文生義，形成所謂鉛汞派的柳泌丹法。據(jù)韓愈《故太學博士李君墓志銘》，“其法以鉛滿一鼎，按中為空，實以水
銀，蓋封四際，燒為丹砂云”。這樣，以鉛汞說解《參同契》的道士便制成氧化汞（HgO）和氧化鉛（PbO）的混合物，以硫汞說解《參同契》的道士則直接以
“硫黃燒豫章，泥汞相煉冶”，用硫和水銀制造硫化汞（HgS）。盡管唐代外丹師依照《參同契》的文句進行過各種煉丹實驗，他們千方百計從《參同契》中探索
制造某種服后可以白日升天、不老不死的神丹的可能性，結(jié)果都役有獲得成功。夢寐以求服丹成仙的王公貴族和道士們?yōu)榇烁冻隽松拇鷥r，雖然直至近世還有人
為揭開外丹學之秘而奮斗不息，可是唐代服丹致死的大量事實終于使繁榮至極的外丹黃白術迅速敗落下去。人們開始懷疑，道士們按《參同契》制造的仙丹為何服而
無驗？《參同契》中隱藏的返老還童的仙術難道是外丹黃白之物嗎？
早在南北朝時期，內(nèi)丹仙學已在神仙道教中傳開。隋唐道士蘇元朗、司馬承禎、孫思逸、劉知古、吳筠、羅公遠、葉法善、張果、陶植、羊參微等，都對內(nèi)丹仙
學有所發(fā)展并留下一些內(nèi)丹著作。特別是唐末五代以來，以內(nèi)丹說理解《參同契》的流派逐步壓倒外丹派，成為仙學的主流。著名內(nèi)丹學家鐘離權(quán)、呂洞賓、崔希
范、陳樸、陳摶、施肩吾、劉玄英、張伯端等以內(nèi)丹仙學度人，奉《周易參同契》為丹經(jīng)之祖，《參同契》作為仙家修煉秘典的價值被社會所公認。當時內(nèi)丹仙學已
發(fā)展到爐火純青的境界，開始形成一些各具特色的門派。這些內(nèi)丹門派皆遠溯黃帝、彭祖、王喬、赤松，依托老子。一派自稱傳自關尹子（唐代封文始真人），故稱
文始派。另一派自稱傳自東華紫府少陽帝君王玄甫（漢代人），故稱少陽派。文始派以虛無為本，以養(yǎng)性為宗，法本《老子》、《莊子》、《文始真經(jīng)》，屬最上一
乘虛無大道，虛極靜篤，大徹大悟，盜天地虛無之真機，頓超直入，齊是非，同人我，進入無天無地的混沌境界，修性而兼修命。少陽派主張性命雙修煉養(yǎng)陰陽，以
有為法而至于無為法，分煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛諸步驟，次第分明，門派繁衍甚廣。自唐末五代以來，少陽派有鐘離權(quán)、呂洞賓、陳摶、麻衣道者、火龍真
人、劉*、張伯端等大開法門，歷經(jīng)宋、金、元、明、清幾個朝代，逐漸形成南宗、北宗、中派、東派、西派、青城派、伍柳派等門派。因而內(nèi)丹仙學中有以文始派
最高，以少陽派最大的說法。另有元、明間張三豐真人，綜合了文始派和少陽派之所長，創(chuàng)三豐派（又稱隱仙派），既不執(zhí)于有為，又不執(zhí)于無為，于陰陽栽接中創(chuàng)
一清凈法門，兼具南宗和北宗的特點。這些眾多的門派，從功法上講，略分三類，其一是陰陽雙修的栽接法門，其二是清凈孤修的靜坐法門，其三是陰陽栽接派和清
凈孤修派的結(jié)合體。
《參同契》所傳內(nèi)丹仙學的功法，以男女雙修的陰陽栽接之術最為正宗。唐末五代以來，直接從《周易參同契》衍化出來的丹經(jīng)，以《入藥鏡》、《悟真篇》、
《敲爻歌》、《無根樹》較為著名，而這些丹經(jīng)實際上都是講男女雙修的陰陽派功夫的。陰陽雙修功夫以南宗為代表，由張伯端得呂洞賓丹訣真?zhèn)?，大開法門，傳石
泰、薛道光、劉永年、翁葆光、陸彥孚、戴同甫、陸子野、甄九映、陶素耜、仇兆鰲、傅金銓等人。其實北宗馬玉、宋德方、李雙玉、張紫陽、趙友欽、陳致虛一
脈，也是男女雙修功法。另有陸潛虛所創(chuàng)東派，李涵虛所開西派，皆是陰陽功夫。男女雙修、陰陽栽接的丹法又號人元大丹，是借《周易參同契》中的隱語逐代秘傳
下來的，張伯端的《悟真篇》就是一本全面闡述《參同契》功法的書。《參同契》云：“物無陰陽，違天背元，牝雞自卵，其雛不全”，說明男女雙修的陰陽功夫是
符合大自然本身的規(guī)律的。《參同契》中還有“同類易施功，非種難為巧”的話，說明人元大丹須用“竹破竹補，人破人補”之理，以同類陰陽（即男女）感應奏
效。這種功法是從樹木的栽接術悟出來的，正如《無根樹詞》所云：“無根樹，花正微，樹老將枯接嫩枝。梅寄柳，桑接梨，人老原來有藥醫(yī)。自古神仙栽接法，傳
與修真作樣兒”。此類功法須借用鼎爐琴劍、伴侶黃婆、龍虎并用、火藥俱全，方能以人補人，以命接命，采取同類坎中真陽，達到返老還童的目的，有立竿見影之
效?！段蛘嫫吩疲骸瓣柪镔|(zhì)不剛，獨修一物轉(zhuǎn)羸尪”，“休施巧偽為功力，認取他家不死方。鼎內(nèi)旋添延命酒，壺中收取返魂漿”，將《參同契》中這一功法披露
給世人，自宋代以來，修之者眾而成功者少，蓋不得法訣故也。
金元以來，王重陽創(chuàng)立全真道，將內(nèi)丹仙學與佛教禪宗相融，以清凈孤修功法傳道度人。清凈孤修之術亦為王喬、赤松之真?zhèn)?，古稱行炁之術，它和男女雙修的
合炁之術本來相互承接，僅是步驟不同，在功理上并無分歧。此術蓋由古人受恒溫動物（如熊）的冬眠現(xiàn)象啟發(fā)而來。清凈功夫在“采大藥”時有“大死七日”之
景，此時人的基礎代謝率降到最低點，有如冬眠，仙家稱“若要人不死，須是死過人”，認為經(jīng)此冬眠階段，便可超脫生死了。另外，內(nèi)丹家還留心于蛇的蛻皮現(xiàn)
象，想通過修煉象節(jié)肢動物和爬行動物蛻皮那樣脫胎換骨，得道成仙。因之，清凈丹法在得大藥時有丹田火熾、兩腎湯煎、眼吐金光、耳后生風、腦后鷲鳴、身涌鼻
搐等“六根震動”之景，便被視為脫胎換骨的征兆。這種功法能在開發(fā)元意識的過程中產(chǎn)生頓悟現(xiàn)象，故不但與禪宗功夫有異曲同工之妙，且可得神炁*、性命雙
修、結(jié)胎成丹的效果。然而自宋代以來，程朱理學在意識形態(tài)領域占據(jù)主導地位，封建禮教對人民的束縛越來越嚴，男女雙修派的陰陽栽接功夫漸被社會輿論所不
容。這時，清凈派的傳人日益同陰陽派對立起來，斥男女雙修為傷風敗俗的邪道，斥陰陽栽接術為舍己求人，并以清凈派的功法重新注釋了《參同契》和《悟真
篇》。特別是清代以來，全真道中的龍門派極為興盛，佛教禪宗中的臨濟宗亦興旺起來，有“臨濟、龍門半天下”之說。龍門派為王重陽之徒邱處機所創(chuàng)，他十九歲
出家，二十六歲從王重陽、馬丹陽學道，年正少壯，不必象老年人那樣靠陰陽栽接搭橋鋪路，完全靠孤修自證的清凈丹法成道。而后伍沖虛和柳華陽開伍柳派丹法，
著《天仙正理直論》、《仙佛合宗語錄》、《金仙證論》、《慧命經(jīng)》，為合會禪宗的清凈功夫，在社會上流傳甚廣，遂使清凈孤修派的丹法在社會輿論上壓倒陰陽
雙修派，成為內(nèi)丹仙學的主流派。清凈派亦奉《參同契》、《悟真篇》為祖經(jīng)，但給以清凈功法的解釋，同時對《入藥鏡》、《無根樹詞》、《敲爻歌》等丹經(jīng)也重
新作了解釋。這些丹經(jīng)，例如《入藥鏡》，在明代收入《道藏》時作了刪節(jié)，再加上許多年來各派丹家都以自己的觀點注釋這些書，使現(xiàn)在局外人很少能知道這些丹
經(jīng)的真面目了。然而，清凈功法不用彼家外鼎，不靠金錢權(quán)勢，亦有其獨到之處。清凈丹法牢牢抓住“人能常清凈，天地悉皆歸”之旨，以“靜極則陽生”為成功關
鍵，以“回光返照”為宗門真訣，直至神歸氣復，三花聚頂，五氣朝元，亦非等閑之輩所能修得！
古之仙學大師，如魏伯陽、呂洞賓、陳摶、張伯端、王重陽、張三豐諸人，都是既懂外丹學，又通內(nèi)丹學，既知陰陽雙修丹訣，又明清凈孤修之術，故他們的著
作，實是對三元丹法融匯貫通的。因之，我們對古代丹家關于《參同契》的各類注本，應當慎之又慎，要認真發(fā)掘其中隱藏的丹訣，而不應輕作否定之論。
三、《參同契》的人元大丹揭秘《參同契》云：“惟斯之妙術兮，審諦不誑語。傳于億代后兮，昭然而可考”。這些話說明《參同契》的作者確實認為自己得到
了一種千圣不傳的妙術。這種妙術僅能傳于“賢者”，得到此術的人可以“御白鶴兮駕龍鱗，游太虛兮謁仙君，受圖箓兮號真人”。這就是說，《周易參同契》實際
上是一本研究如何長生久視、得道成仙的學術專著，它是古代神仙家、秦漢方仙道、黃老道的學者們?yōu)橥劳鲎鞫窢庨L期積累的理論和方技的總結(jié)，其中隱藏著可以
返老還童的妙術。這種妙術自然不出仙學的范疇，包括外丹學和內(nèi)丹學，但其核心部分應該是人元大丹的同類陰陽交感之術。
這種男女陰陽合炁的秘術，起源于遠古氏族社會的生殖崇拜，后來被房中家、神仙家、醫(yī)家等經(jīng)過上千年的摸索，至秦漢間已發(fā)展成熟，在方仙道及以后的黃老
道中秘傳。例如馬王堆漢墓出土的竹簡《十問》、《合陰陽》、《天下至道談》，便反映出當時這種秘術已達到相當高的水平，且在秦漢時期就被視為長生妙道倍受
重視。東漢時黃老道興盛，曹*招致的方士左慈、甘始、東郭延年等既精通男女合炁之術，魏伯陽、徐從事、淳于叔通等秘傳此術亦無足怪。黃老道中的神仙家將此
術作為得道成仙的階梯，可以在魏晉時葛洪的《抱樸子內(nèi)篇》中找到證據(jù)。據(jù)《內(nèi)篇。微旨》記載：或曰：“竊聞求生之道，當知二山，不審此山，為何所在，愿垂
告悟，以祛其惑”。抱樸子曰：“有之，非華、霍也，非嵩、岱也。夫太元之山，難知易求，不天不地，不沉不浮，絕險綿邈，崔巍崎嶇，和氣氤氳，神意并游，玉
井泓邃，灌溉匪休，百二十官，曹府相由，離坎列位，玄芝萬株，絳樹特生，其寶皆殊，金玉磋峨，醴泉出隅，還年之士，抱其清流，子能修之，喬、松可儔，此一
山也。長谷之山，杳杳巍巍，玄氣飄飄，玉液霏霏，金池紫房，在乎其隈，愚人妄往，至皆死歸，有道之士，登之不衰，采服黃精，以致天飛，此二山也。皆古賢之
所秘，子精思之?！?/span>
人們不難看出，魏晉時神仙道教中秘傳的古圣所留“二山求生之道”和宋明間道教中的“三峰采戰(zhàn)之術”是有某種若明若暗的聯(lián)系的。同時，人們還可看出，
《參同契》記載長生秘術的文字和《抱樸子》中這段秘傳求生之道的文字在風格上也是相類的。葛洪之術傳自漢末左慈，魏伯陽之學則和陰長生、徐從事、淳于叔通
相關，二者雖然師承不同，但文化背景卻是一致的?！秲?nèi)篇。微旨》中的二山求生之道實際上就是《參同契》中所傳男女陰陽交感的秘術?！秴⑼酢分械拿匦g和馬
王堆漢墓竹簡《天下至道談》更有承襲關系，這種男女合炁之術早在漢初就被視為“天下至道”了。男女交感合炁之術在漢魏間是極端秘密的，只能借隱語記于竹
帛，靠口訣秘傳。葛洪說：“此法乃真人口口相傳，本不書也”?！靶?、子都、容成公、彭祖之屬，蓋載其粗事，終不以至要者著于紙上者也”。（《內(nèi)篇。釋
滯》）這和魏伯陽“竊為賢者談，曷敢輕為書”的語氣也是一樣的。不難看出，葛洪在《內(nèi)篇。微旨》中和魏伯陽在《參同契》中記載的是同一回事。但須指出，在
魏伯陽、葛洪等神仙道士眼中，這種男女陰陽交感合炁之術是比房中術高一個層次的仙術，二者功法不同，效果也不同。直到唐末五代以后，《參同契》的這套功法
流傳于世，道士們?nèi)詫⑺头恐行g截然區(qū)分?！段蛘嫫芬舱J為男女雙修的人元大丹是仙道正途，是不犯*的，而房中術及三峰采戰(zhàn)的泥水丹法則被斥為犯*的邪
術。實際上男女雙修的陰陽派人元大丹用先天不用后天，用炁不用質(zhì)，確有返老還童的奇效。房中術等卻僅是調(diào)節(jié)男女性生活的技術，有治療性功能疾病和保健作
用，弄不好則會*亂傷生，和陰陽合炁的內(nèi)丹仙術是不能同日而語的。因之，陰陽丹法和房中術雖有本質(zhì)的聯(lián)系，但內(nèi)丹家將二者對立起來，也是有道理的。何況中
國社會的道德觀念歷來以禮教為基石，內(nèi)丹家為了在社會上立足也不得不這樣做。《參同契》中批評“厭九一”；《抱樸子內(nèi)篇》將“玄素諭之水火”，《悟真篇》
也告誡人們“不會鉆研莫強攻”，“恐喪吾家無價珍”，《無根樹詞》也講“不斷葷腥不犯*，犯*喪失長生寶”，實不過是怕修道者“急水灘頭挽不住船”，心
生*念而*，走“順而生人”的路子?！绊槃t生人，逆則成仙”，是內(nèi)丹學一條基本原理，丹家用逆不用順，這也是陰陽派人元大丹同房中術的根本區(qū)別。
在人類社會中，生和死無疑是人類問題的核心，它也是一切宗教產(chǎn)生的淵藪。人類的性生活既聯(lián)系著生，又聯(lián)系著死，它也是人生最神秘的問題，同樣被各類宗
教所關心。宗教的修持活動大多是對生和死的體驗，當然也不可能回避對性生活的研究。宗教家為了取得同神靈交通的神秘體驗，都要實施某種自我修持的人體工
程，以改變自己的身心狀態(tài)。有跡象表明，三大世界宗教（基督教、佛教、伊斯蘭教）都有白己的修持功夫，而這種修持功夫的最上乘卻總要傳授一些男女雙修的秘
術。天下事常?！笆馔径瑲w，百慮而一致”，既然男女合炁之術屬于人體工程的最上乘，世界上各種不同的宗教家又都追求人體修持的高層次，那么他們不約而同
地接觸到男女合炁之術就有某種必然性。陳櫻寧先生曾經(jīng)調(diào)查過世界上主要宗教中秘傳男女合炁之術的事實，發(fā)現(xiàn)不同宗教功法高低不同，伊斯蘭教秘傳功法類似于
中國房中術的水平，藏傳佛教密宗功法及瑜伽功夫?qū)哟屋^高，但都沒有中國道教中人元大丹的雙修功夫精巧絕妙。筆者在出訪比利時期間曾發(fā)現(xiàn)美國紐約1979年
出版的《性秘密——銷魂之丹》一書①，其中介紹了世界上一些主要民族和宗教中有關性的秘密功夫。從所介紹的印度人、阿拉伯人、歐美等西方民族及中國古代的
房中秘戲圖譜看，確實都比中國男女雙修的陰陽派人元大丹低一個層次。各類宗教中所傳的男女合炁之術極為秘密，往往被當成最上層的高功夫師傳法的手段，對教
內(nèi)的多數(shù)信徒守口如瓶，對教外的人更是矢口否認。中國社會的禮教講“萬惡以*為首”，中國化的佛教更是將犯*作為大戒予以禁絕，一般佛教徒及教外弟子怎么
也不會相信佛教中有男女合炁之術。然而佛教高僧鳩摩羅什的傳記中有向姚秦皇帝索要宮女的記載，六祖《壇經(jīng)》中也有“有情來下種”的說法。這種佛教中“不可
說，不可說”的秘密，一經(jīng)有道高僧點化，修持者自會恍然大悟?！段蛘嫫分小绊氈箅[居塵市，何必深山守靜孤”的話和佛陀在雪山苦行六年一無所獲的體會不
謀而合，足見修道是樂不是苦。就連佛經(jīng)中“空即是色，色即是空”的“空”字也可以點破為“穴下之工”，那些牧女喂乳、降服情魔、龍女獻寶、五戒禪師思紅蓮
的佛教故事就更別有深意了。至于密宗喇嘛的參歡喜禪，修雙身法，則是不言自明。這真是“得了手，閉了口”，“翻個筋斗，菩薩出現(xiàn)”。至于道經(jīng)中的這類暗示
性的語言則更多?！?a href="/daodejingjishi">道德經(jīng)》云：“上士聞道，勤而行之，中士聞道，若存若亡，下士聞道，大笑之，不笑不足以為道”。因而《葫蘆歌》等道書中便有“道可道，
非常道，說著臟，行著妙”之類的歌訣。其他如“西方酒，北地花”，“花街柳巷覓真人”，“時人不達花中理，一訣天機值萬金”，“神仙不肯分明說，說與分明
笑煞人”，都無非是“勸君窮取生身處”，和高僧問你“身從何處來”的禪機有異曲同工之妙。佛說“吾有一寶，秘在形山，諸人還識得么？”唐僧取經(jīng)，不入無底
洞，不經(jīng)女兒國，就到不了西天?！督鸹鸬ぴE》有云：“孤修一物丹難結(jié)，丹結(jié)還須妙處詳，試問諸君肯信否，從頭聽我講陰陽”。“陰陽神氣本乾坤，《老子》名
為玄化門，大《易》分明說破了，學人怎不悟靈根？”人們知道，道教文化本是三教九流學術的總匯，其中流傳下《周易參同契》這種著作，是不足怪的。
張伯端有《讀<周易參同契>》一文，最切合《參同契》的原義。其中云：“大丹妙用法乾坤，乾坤運兮五行分。五行順兮，常道有生有滅，五行
逆兮，丹體常靈常存”?！鞍傩杖沼貌恢?，圣人能究本源。顧《易》道妙盡乾坤之理，遂托象于斯文”?！氨玖⒀砸悦飨?，既得象以忘言。猶設象以指意，悟其意則
象捐。達者惟簡惟易，迷者愈惑愈難。故知修真上士，讀《參同契》者，不在乎泥象執(zhí)文?！睂嶋H上東漢魏伯陽、徐從事、淳于叔通皆為黃老道信徒，他們既精通漢
代的象數(shù)易學，又熟悉外丹黃白術（爐火）。魏伯陽發(fā)現(xiàn)黃老道中秘傳的男女交感合炁的仙術同金丹術（爐火）中鉛汞的化學反應其理相通，又符合易學的陰陽配合
之道?！兑住返乐械那づ浜现恚斓乐械娜赵鲁鰶]盈虧之象，爐火燒煉中的鉛汞劑量五行生滅實驗，都隱藏著宇宙中陰陽交感的根本規(guī)律，這個規(guī)律滲透到老百
姓的日常生活中卻不被注意，唯有圣人才能依這個普遍規(guī)律傳出男女雙修的仙術。魏伯陽在《參同契》中將黃老、大易、爐火三者參通起來，借易學的卦爻作符號，
借爐火的鉛汞為形象，來闡述黃老道中男女交感合炁的秘術。《參同契》借易卦的符號和日月運行的圖象作理論框架，將金丹術鉛汞反應及所用劑量作為男女交感之
術*作火候的模型，真實的仙術都沒寫在字面上，許多年無人看懂《參司契》，就是被其中易象、龍虎、鉛汞等用來作比喻的符號迷惑住了。因此張伯端說明揭開
《參同契》謎底的鑰匙在于得象忘言，得意捐象，而不可泥象執(zhí)文。據(jù)劉仲宇先生考證，曾得魏伯陽秘傳的青州徐從事，就是首先對《參同契》“以陰陽注之”的
（劉仲宇：《周易參同契》奧旨考論，《宗教問題探索》1984年文集），此注宋代猶存，鄭樵《通志。藝文略》錄其書名為《陰陽統(tǒng)略周易參同契》三卷，題徐
從事撰；又見于《道藏闕經(jīng)目錄》（此目未著撰人）。這個注本，葛洪曾見到，因之《神仙傳。魏伯陽》云：“而世之儒者不知神丹之事，多作陰陽注之，殊失其旨
矣”?？梢姼鸷橹叭藗儾⒉粦岩伞秴⑼酢返闹髦际恰瓣庩枴薄Ｆ渲小瓣庩枴倍?，只能和馬王堆漢墓竹簡《合陰陽》是同一個意思，即男女合氣之術。這是論定
《參同契》秘術為陰陽派人元大丹的一個重要證據(jù)。葛洪僅信金丹術（外丹）為成仙之要，不同意以“陰陽”注《參同契》。其實《參同契》雖重在描述人元大丹秘
術，但同時也認為這種理論與地元靈丹、天元神丹相通，因而并非排斥金丹術。張伯端之悟真丹詩，內(nèi)外兼舉者凡十四章。仇兆鰲注云：“人元內(nèi)丹必取先天壬水。
外丹地元起手，馴致天元服食，亦資坎中真水，是三元皆用壬也?！薄秴⑼酢返睦碚撌枪糯D、房中、行炁三派仙術的升華，這也是后世《參同契》注本繁多的
一個原因。
現(xiàn)在保存下來的《參同契》注本，經(jīng)眼者約四十余種，其中以彭曉、俞琰、陳顯微、陳致虛、陸西星、仇兆鰲、陶素耜、劉一明、朱元育、董德寧的注本較為著
名。蓋上乘的男女雙修陰陽人元大丹，自古口訣靠師徒秘傳，自張三豐、陸西星而后，丹師對此種口訣多一知半解，少有得全訣者?，F(xiàn)代丹師更是享虛名者多，有實
學者少，有些人號稱名師但非明師，有志者雖誠心拜師四處求訣，終被此輩刁難無法再現(xiàn)陰陽全訣。丹經(jīng)雖云性功靠自悟，命功由師傳，然真師難遇，所見多是欺世
盜名之徒。近世在內(nèi)丹仙學研究中傾盡畢生精力的陳櫻寧先生，為尋丹訣四處求師，自稱“作正式導師前后共有五位，北派兩位，南派一位，隱仙派一位，儒家一
位”，未舉名字，這些人是否真有資格做他的老師也不得而知。陳櫻寧先生晚年在《自傳》中說，他為求丹訣，“遂離開家庭，到處求人指導。先尋訪佛教中有名的
高僧，如九華山月霞法師、寧波諦閑法師、天童山八指頭陀、常州冶開和尚等。但嫌佛教的修養(yǎng)法都偏重心性，對于肉體仍無辦法，不能達到去病延齡之目的。因此
又尋訪道教中人，如蘇州穹窿山、句容縣茅山，都是香火地方，道士們不懂得修養(yǎng)。又如湖北均州武當山、山東即墨縣嶗山，雖有少數(shù)做修養(yǎng)工夫的人，他們所曉得
方法，尚不及我，有許多問題不能回答。其他不出名的地方，如安徽懷遠縣涂山、浙江湖州金蓋山等處，都是空跑，并無結(jié)果。我想，這樣尋訪，白費光陰，還不如
自己看書研究，因此遂下決心閱覽《道藏》”。丹家自古流傳著“未有神仙不讀書”的話，因此熟讀丹經(jīng)，確是求得內(nèi)丹法訣的一條根本途徑。
然而內(nèi)丹書籍多如山積，僅《參同契》、《悟真篇》的注本就達數(shù)十種，其中有不少胸無實學的丹師錯注妄解之作，無人指點，學者很難掀翻境界。清凈孤修派
的丹法，宋代而后的丹書，文字明白易曉，其法訣大多泄露殆盡。王沐先生《內(nèi)丹養(yǎng)生功法指要》一書，已作了初步整理。惟男女雙修的陰陽派功夫，尚無丹書明言
其法。幸有《參同契》、《悟真篇》二書，載有人元大丹的全訣。蓋魏伯陽、張伯端二真人，擔心男女雙修的上乘丹法失傳，故意將全部法訣都隱于書中，留給后人
自己索解。內(nèi)丹仙學歷來不肯將法訣著于文字，惟這兩本書是例外，然此二書是用韻文、詩、詞寫成，以龍虎、鉛汞等隱語作法象，非常人可解?！秴⑼酢吩疲?
“思之務令熟兮，反復視上下。千周燦彬彬兮，萬遍將可睹。神明或告人兮，心靈忽自悟。探端索其緒兮，必得其門戶。天道無適莫兮，常傳于賢者?！边@是教人千
遍萬遍地讀，必能摸著門戶深入進去。張伯端《浮黎鼻祖經(jīng)序》亦云：“天不愛道，地不愛寶，吾豈敢自私。仆體太上之心，欲使人人成道，個個歸真，以此未發(fā)之
秘，條陳無遺。使世之留心性命，專心道德者，有緣遇師，得此書印證，方肯誠心下手而為之，雖未面?zhèn)?，亦吾徒也！”考《參同契》、《悟真篇》的各類注本，?
陸西星的注本為最善，其次可參看仇兆鱉的《集注》本，亦不失大旨。讀者只要以這幾種注本深入鉆研下去，必能得到正宗的陰陽派丹訣，可以入手修煉。蓋陸長庚
為東派開山祖師，曾得陰陽丹法真?zhèn)?，而后李涵虛?chuàng)西派丹法，直追東派，究竟落后一程。因之陸長庚之《參同契口義》、《參同契測疏》，是抉破《參同契》門戶
的正傳，讀者沿著這條端緒，自能揭開這部奇書隱藏的千古之秘。海內(nèi)外博雅君子，幸留意焉！
《參同契》給了丹道一個比較系統(tǒng)的理論框架，兼攝三元而立論。若執(zhí)定其理論是指某一種方法而以此為正宗，當然是有失偏頗。況且歷代對《參同》的注解就是三元皆有。
胡的這篇文章還是很隱晦，似乎是以女子為鼎器，或者是陳攖擰先生所謂的“雙修雙成”的男女雙修。但從胡的其他文章看，他一直是把“三家”（當然不是清修理論上的“三家”）作為正宗的雙修法，因此其解讀《參同》也應該由此立論。
《周易參同契》全文
道家經(jīng)典，東漢魏伯陽寫的，主要講丹學和養(yǎng)性。
《周易參同契》大易總敘章第一
乾坤者，易之門戶，眾卦之父母?？搽x匡廓，運轂正軸，牝牡四卦，以為橐□（瀹去氵加竹）。覆冒陰陽之道，尤工御者準繩墨，執(zhí)銜轡，正規(guī)距，隨軌轍，處
中以制外，數(shù)在律歷紀。月節(jié)有五六，經(jīng)緯奉日使，兼并為六十，剛?cè)嵊斜砝铩Ｋ返┩椭笔?，至暮蒙當受，晝夜各一卦用之依次序。即未至晦爽，終則復更始，日月
為期度，動靜有早晚。春夏據(jù)內(nèi)體，從子到辰巳，秋冬當外用，自午訖戌亥。賞罰應春秋，昏明順寒暑，爻辭有仁義，隨時發(fā)喜怒，如是應四時，五行得其理。
乾坤設位章第二
天地設位，而易行乎其中。天地者，乾坤之象也；設位者，列陰陽配合之位也；易謂坎離者，乾坤二用。二用無爻位，周流行六虛，往來既不定，上下亦無常，
幽潛淪匿，變化于中，包囊萬物，為道紀綱，以無制有，器用者空，故推消息，坎離沒亡。言不茍造，論不虛生，引驗見效，校度神明，推論結(jié)字，原理為證。
坎戊月精，離巳日光，日月為易，剛?cè)嵯喈?，土旺四季，羅絡始終，青赤黑白，各居一方，皆秉中宮，戊巳之功。
日月懸象章第三
易者，象也。懸象著明，莫大忽日月，窮神以知化，陽往則陰來，輻輳而輪轉(zhuǎn)，出入更卷舒。易有三百八十四爻，據(jù)爻摘符，符謂六十四卦。晦至朔旦，震來受
符。當斯之際，天地媾其精，日月相擔持。雄陽播玄施，雌陰化黃包?；煦缦嘟唤樱瑱?quán)輿樹根基。經(jīng)營養(yǎng)鄞鄂，凝神以成軀。眾夫蹈以出，蠕動莫不由。
圣人上觀章第四
於是仲尼贊鴻蒙，乾坤德洞虛，稽古當元皇，關睢建始初，冠婚氣相紐，元年乃芽滋。圣人不虛生，上觀顯天符。天符有進退，屈伸以應時。故易統(tǒng)天心，復卦
建始萌，長子繼父體，因母立兆基。消息應中律，升降據(jù)斗樞。三日出為爽，震庚受西方。八日兌受丁，上弦平如繩。十五乾體就，盛滿甲東方。蟾蜍與兔魄，日月
（氣）雙明，蟾蜍視卦節(jié)，兔者吐生光。七八道已訖曲折低下降，十六轉(zhuǎn)受統(tǒng)，巽辛見平明，艮直于丙南，下弦二十三，坤乙三十日，東北喪其朋。節(jié)盡相禪與，繼
體復生龍，壬癸配甲乙，乾坤括始終。七八數(shù)十五，九六亦相應，四者合三十，陽（氣）索滅藏。八卦布列曜，運移不失中，元精眇難睹，推度效符證。居則觀其
象，準擬其形容，立表以為范，占候定吉兇，發(fā)號順時令，勿失爻動時。上察河文，下序地形流，中稽于人心，參合考三才。動則循卦節(jié)，靜則因彖辭乾坤用施行，
天下然后治。（一本云，可得不慎乎，非是）
君臣御政章第五
御政之首，鼎新革故。管括微密，開舒布寶。要道魁柄，統(tǒng)化綱紐。爻象內(nèi)動，吉兇外起，五緯錯順，應時感動。四七乖戾，□（言多）離俯仰。文昌統(tǒng)錄，詰
責臺輔百官有司，各典所部。日合五行精，月受六律紀。五六三十度，度竟復更始。原始要終，存亡之緒，或君驕佚，亢滿違道；或臣邪佞，行不順軌。
弦望盈縮，乖變兇咎。執(zhí)法刺譏，詰過貽主。辰極受正，優(yōu)游任下。明堂布政，國無害道。
煉己立基章第六
內(nèi)以養(yǎng)己，安靜虛無。原本隱明，內(nèi)照形軀。閉塞其兌，筑固靈株。三光陸沉，溫養(yǎng)子珠，視之不見，近而易求。黃中漸通理，潤澤達肌膚。初正則終修，干立未可持。一者以掩蔽，世人莫知之。
明兩知竅章第七
上德無為，不以察求。下德為之，其用不休。上閉則稱有，下閉則稱無。無者以奉上，上有神德居。此兩孔穴法，金氣亦相胥。知白守黑，神明自來，白者金
精，黑者水基。水者道樞，去數(shù)名一。陰陽之始，玄含黃芽。五金之主，北方河車。故鉛外黑，內(nèi)懷金華，被褐懷玉，外為狂夫。金為水母，母隱子胎。
水為金子，子藏母胞。真人至妙，若有若無。仿佛大淵，乍沉乍浮。退爾分布，各守境隅。采之類白，造之則朱。煉為表衛(wèi)，白里真居。方圓徑寸，混而相拘。
先天地生，巍巍尊高。旁有垣闕，狀似蓬壺。環(huán)匝關閉，四通踟躕。守御密固，閼絕奸邪。曲闔相通，以戒不虞?？梢詿o思，難以愁勞。神（氣）滿室，莫之能留。守之者昌，失之者亡。動靜休息，常與人俱。
明辨邪正章第八
是非歷臟法，內(nèi)觀有所思，履行步斗宿，六甲以日辰。厭九一，濁亂弄元胞。食氣鳴腸胃，吐正吸外邪。晝夜不臥寐，晦朔未嘗休。身體日疲倦，恍惚狀若癡。
百脈鼎沸馳，不得清澄居。累土立壇宇，朝暮敬祭祀。鬼神見形象，夢寐感慨之。心歡意喜悅，自謂必延期，遽以夭命死，腐露其形骸。舉措輒有違，悖逆失樞機。
諸術甚眾多，千條有萬余，前卻違黃老，曲折戾九都。明者省厥旨，曠然知所由。勤而行之，夙夜不休。伏食三載，輕舉遠游，跨火不焦，入水不濡，能存能亡，長
樂無憂。道成德就，潛伏俟時。太乙乃召，移居中洲，功滿上升，膺籙受圖。
龍虎兩弦章第九
火計不虛作，演易以明之。偃月法爐鼎，白虎為熬樞；汞日為流珠，青龍與之俱。舉東以合西，魂魄自相拘。上弦兌數(shù)八，下弦艮亦八，兩弦合其精，乾坤體乃成。二八應一斤，易道正不傾。
金返歸性章第十
金入于猛火，色不奪精光。自開辟以來，日月不虧明。金不失其重，日月形如常。金本從月生，朔旦日受符。金返歸其母，月晦日相包。隱藏其匡廓，沉浮于洞虛。金復其故性，威光鼎乃□（火喜）。
二土全功章第十一
子午數(shù)合三，戊己號稱五。三五既和諧，八石正綱紀。呼吸相含育，佇思為夫婦。黃土金之父，流珠水之子。水以土為鬼，土鎮(zhèn)水不起。朱雀為火精，執(zhí)平調(diào)勝
負。水盛火消滅，俱死歸厚土。三性即合會，本性共祖宗。巨勝尚延年，還丹可入口。金性不敗朽，故為萬物寶。術士伏食之，壽命得長久。土游于四季，守界定規(guī)
矩。金砂入五內(nèi)，霧散若風雨。熏蒸達四肢，顏色悅澤好。發(fā)白皆變黑，齒落生舊所。老翁復丁壯，耆嫗成吒女。改形免世厄，號之曰真人。
同類合體章第十二
胡粉投火中，色壞還為鉛。冰雪得溫湯，解釋成太玄。金以砂為主，秉和于水銀。變化由其真，終始自相因。欲作伏食仙，宜以同類者，植禾當以谷，覆雞用其
卵。以類補自然，物成易陶冶。魚目豈為珠？蓬蒿不成□（木賈）。類同者相從，事乖不成寶。燕雀不生鳳，狐兔不乳馬。水流不炎上，火動不潤下。
時間多學士，高妙負良材。邂逅不遭遇，耗火亡資財。據(jù)按依文說，妄以言為之。端緒無因緣，度量失*持?！酰ㄞ袎郏┲吻际?，云母及礬磁。硫磺燒豫章，
泥于相煉治。鼓下五石銅，以之為輔樞。雜性不同類，安肯同體居。千舉必萬敗，欲黠反成癡。稚年至白首，中道生狐疑。背道守迷路，出正入邪蹊。
管窺不廣見，難以揆方來。
三圣前識章第十三
若夫至圣，不過伏羲，始畫八卦，效法天地。文王帝之宗，結(jié)體演爻辭。夫子庶圣雄，十翼以輔之。三君天所挺，迭興更御時。優(yōu)劣有步驟，功德不相殊。
制作有所踵，推度審分銖。有形易忖量，無兆難慮謀。作事令可法，為世定詩書。素無前識資，因師覺悟之。皓若寒帷帳，嗔目登高臺?；鹩浟倨さ炔?
殊。文字鄭重說，世人不孰思。尋度其源流，幽明本共居。竊為賢者談，□（竭無立）敢輕為書？若遂結(jié)舌□（培土換口旁），絕道獲罪誅。寫情著竹帛，又恐泄天
符。猶豫增嘆息，俯仰綴斯愚。陶冶有法度，未可悉陳敷。略述其綱紀，枝條見扶疏。
金丹刀圭章第十四
以金為堤防，水入乃優(yōu)游。金計有十五，水數(shù)亦如之。臨爐定銖兩，五分水有余。二者以為真，金重如本初。其三遂不入，火二與之俱。三物相含受，變化狀有
神。下有太陽氣，伏蒸須臾間。先液而后凝，號曰黃□焉。歲月將欲訖，毀惟傷壽年。形體如灰土，狀若明窗塵?！酰ㄞ袎郏┲尾⒑现?，持入赤色門。
固塞其際會，務令至完堅。炎火張于下，晝夜聲正勤。始文使可修，終意武乃陳。候視加謹慎，審察調(diào)寒溫。周旋十二節(jié)，節(jié)盡更須親。氣索命將絕，休死亡魄魂。色轉(zhuǎn)更為紫，赫然成還丹。粉提以一丸，刀圭最為神。
水火情性章第十五
推演五行數(shù)，較約而不繁。舉水以激火，奄然滅光明。日月相薄蝕，常在朔望間。水盛坎侵陽，火衰離晝昏。陰陽相飲食，交感道自然。名者以定情，字者以性
言。金來歸性初，乃得稱還丹。吾不敢虛說，仿效圣人文。古記題龍虎，黃帝美金華?；茨蠠捛锸?，玉陽加黃芽。賢者能持行，不肖毋與俱。古今道由一，對談吐所
謀。學者加勉力，留念深思惟。至要言甚露，昭昭不我欺。
陰氣章第十六
乾坤剛?cè)?，配合相包。陽秉陰受，雌雄相須。須以造化，精氣乃舒。坎離冠首，先映垂敷。玄冥難測，不可畫圖。圣人揆度，參序元基。四者混沌，徑入虛無。
六十卦周，張布為輿。龍馬就駕，明君御時。和則隨從，路平不邪。邪道險阻，傾危國家。
君子居室章第十七
君子居其室，出其言善，則千里之外應之。謂萬乘之主，處九重之室，發(fā)號出令，順陰陽節(jié)。藏器俟時，勿違卦月。屯以子申，蒙用寅戍。余六十卦，各自有日。
聊陳兩象，未能究悉。立意設刑，當仁施德，逆之者兇，順之者吉。按歷法令，至誠專密。謹候日辰，審查消息。纖芥不正，悔吝為賊。二至改度，乖錯委曲。
隆冬大暑，盛夏霜雪。二分縱橫，不應漏刻。水旱相伐，風雨不節(jié)，蝗蟲涌沸，群異旁出。天見其怪，山崩地裂。孝子用心，感動皇極。近出己口，遠流殊域。
或以召禍，或以至福，或造太平，或造兵革。四者之來，由乎胸臆。動靜有常，奉其繩墨。四時順宜，與（氣）相得。剛?cè)釘嘁?，不相涉入。五行守界，不妄盈縮。易行周流，屈伸反覆。
晦朔合符章第十八
晦朔之間，合符行中?；煦瑛櫭?，牝牡相從。滋液潤澤，施化流通。天地神明，不可度量。利用安身，隱形而藏。始于東北，箕斗之鄉(xiāng)。旋而右轉(zhuǎn)，嘔輪吐萌。
潛潭見象，發(fā)散精光。昂畢之上，震為出徵。陽（氣）造端，初九潛龍。陽以三立，陰以八通。三日震動，八日兌行。九二見龍，和平有明。三五德就，乾體乃成。九三夕惕，虧折神符。盛衰漸革，終還其初。巽繼其統(tǒng)，固際*持。
九四或躍，進退道危。艮主進止，不得逾時。二十三日，典守弦期。九五飛龍，天位加嘉。六五坤承，結(jié)括終始。醞養(yǎng)眾子，世為類母。上九亢龍，戰(zhàn)德于野，
用九翩翩，為道規(guī)矩。陽數(shù)已訖，訖則復起。推情合性，轉(zhuǎn)而相與。循環(huán)璇璣，升降上下。周流六爻，難可察睹。故無常位，為易宗祖。
爻變功用章第十九
朔旦為復，陽□（氣）始通。出入無疾，立表微剛。黃鐘建子，兆乃滋彰。播施柔暖，黎蒸得常。臨爐施條，開路正光。光耀漸進，日以益長。丑之大侶，結(jié)正低昂。仰以成泰，剛?cè)岵⒙ ＿h游交接，小往大來。輻輳于銀，運而趨時。
漸歷大壯，俠列卯門。榆莢墮落，還歸本根。刑德相負，晝夜始分。□（炔無火）
陰以退，陽升而前。洗滌羽翮，振索宿塵。乾健盛明，廣被四鄰。陽終于己，中而相干。媾始紀序，履霜最先。井底寒泉，午為蕤賓。賓伏于陰，陰為主人。
遁世去位，收斂其精。懷德俟時，棲遲昧冥。否塞不通，萌芽不生。陰申陽屈，沒陽姓名。觀其權(quán)量，察眾秋情。任畜微稚，老枯復榮。薺麥牙孽，因冒以生。
剝爛肢體，消減其形?；猓┘冉?，亡失至神。道窮則返，歸乎坤元。恒順地理，承天布宣。玄幽遠眇，隔閡相連。應度育種，陰陽之元。廖廓恍惚，莫知其端。先迷失軌，后為主君。無平不陂，道之自然。變易更盛，消息相因。
終坤復始，如復連環(huán)。帝王承御，千載常存。
養(yǎng)性立命章第二十
將欲養(yǎng)性，延命卻期。審思后末，當慮其先。人所秉軀，體本一無。元精云布，因（氣）托初。陰陽為度，魂魄所居。陽神日魂，陰神月魄?；曛c魄，互為室
宅。性主處內(nèi)，立置鄞鄂。情主營外，筑垣城郭。城郭完全，人物乃安。爰斯之時，情和乾坤。乾動而直，（氣）布精流；坤靜而翕，為道舍廬。剛施而退，柔化以
滋。九還七返，八歸六居。男白女赤，金火相拘。則水定火，五行之初。上善至大師兄，清而無瑕。道之形象，真一難圖。變而分布，各自獨居。類如雞子，白黑相符，
縱廣一寸，以為始初。四肢五臟，筋骨乃俱。彌歷十月，脫出其胞。骨弱可卷，肉滑若鉛。
二氣感化章第二十一
陽燧以取火，非日不生光。方諸非星月，安能得水漿？二（氣）玄且遠，感化尚相通，何況近存身？切在于心胸。陰陽配日月，水火為效徵。
關鍵三寶章第二十二
耳目口三寶，閉門無發(fā)通。真人潛深淵，浮游守規(guī)中，旋曲以視聽，開闔皆合同，為己之樞轄，動靜不竭窮。離（氣）內(nèi)營衛(wèi)，坎乃不用聰，兌合不以談，希言
順鴻蒙，三者既關鍵，緩體處空房。委志歸虛無，無念以為常。證難以推移，心專不縱橫，寢寐神相抱，覺悟候存亡。顏色浸以潤，骨節(jié)益堅強。排卻眾陰邪，然后
立正陽。修之不輟體，庶（氣）云雨行。**若春澤，液液象解冰，從頭流達足，究竟復上升，往來洞無極，怫怫被容中。反者道之驗，弱者德之枘。耕耘宿穢污，
細微得調(diào)暢。濁者清之路，昏久則昭明。
傍門無功章第二十三
世人好小術，不審道深淺。棄正從邪徑，裕速閼不通。猶盲不任杖，聾者聽宮商，沒水捕雉兔，登山索魚龍，植麥裕獲黍，運規(guī)以求方。竭力勞精神，終年無見功。裕知伏食法，事約而不繁。
流珠金華章第二十四
太陽流珠，常欲去人。卒得金華，轉(zhuǎn)而相因，化為白液，凝而至堅。金華先唱，有傾之間，解化為水，馬齒□（王闌）□（王干），陽乃往和，情性自然。迫促
時陰，拘蓄禁門，慈母養(yǎng)育，孝子報恩，嚴父施令，教敕子孫。五行錯王，相據(jù)以生，火性銷金，金伐木榮。三五與一，天地至精，可以口訣，難以書傳。
子當右轉(zhuǎn)，午乃車旋，卯酉界隔，主客二名。龍呼于虎，虎吸于精，兩相飲食，具相貪便，遂相銜咽，咀嚼相吞。熒惑守西，太白經(jīng)天，殺氣所臨，何有不傾。
貍?cè)厥?，鳥雀畏□（顫頁換鳥），各有其功，何敢有聲。不得其理，難以妄言。竭殫家產(chǎn)，妻子饑貧，自古及今，好者億人，汽不諧遇，希有能成。廣求名藥，與道乖殊。
如審遭逢章第二十五
如審遭逢，睹其端緒。以類相況，揆物終始。五行相克，更為父母。母含滋液，父主秉與，凝精流形，金石不朽。審專不泄，得為成道。立竿見影，呼谷傳響。
豈不靈哉！天地至象。若以野葛一寸，巴豆一兩，如喉輒僵，不得俯仰。當此之時，周文揲蓍，孔子占象，扁鵲*針，巫咸扣鼓，安能令蘇，復起馳走？
姹女黃芽章第二十六
河上姹女，靈而最神，得火則飛，不見埃塵，鬼隱龍匿，莫知所存。將欲制之，黃芽為根。物為陰陽，違天背元，牝雞自卵，其雛不全。夫何故乎？配合未連，
三五不交，剛?cè)犭x分。施化之精，天地自然，火動炎上，水流潤下，非有師導，使其然也。資使統(tǒng)正，不可復改。觀夫雌雄*之時，剛?cè)嵯嘟Y(jié)而不可解，得其節(jié)符，
非有工巧以制御之。男生而伏，女偃其軀，秉乎胞胎，受（氣）之初，非徒生時，著而見之，及其死也，亦復效之，此非父母教令使然。本在*，定置始先。
男女相須章第二十七
坎男為月，離女為日，日以施德，月以舒光，月受日化，體不污傷。日失其契，陰侵其明，晦朔薄蝕，掩冒相傾，日消其形，陰凌災生。男女相胥，含土以滋，
雌雄錯雜，以類相求。金化為水，水性周章，火化為土，水不得行。男動外施，女靜內(nèi)藏，溢度過節(jié)，為女所拘。魄以鈐魂，不得*奢。不寒不暑，進退和時，各得
其和，俱吐政符。
四者混沌章第二十八
丹砂木精，得金乃并，金水合處，木火為侶。四者混沌，列為龍虎，龍陽數(shù)奇，虎陰數(shù)偶。肝青為父，肺白為母，腎黑為子，離赤為女，脾黃為祖，子午為始。
三物一家，都歸戊己。
卯酉刑德章第二十九
剛?cè)岬d，更歷分布。龍西虎東，建緯卯酉，刑德并會，相見歡喜，刑主伏殺，德主生起。二月榆落，魁臨于卯，八月麥生，天罡據(jù)酉。子南午北，互為綱紀。
一九之數(shù)，終而復始。含元虛危，播精于子。
君子好逑章第三十
關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。雄不獨處，雌不孤居。玄武龜蛇，蟠虬相扶，以明牝牡，意當相須。假使二女共室，顏色甚姝，蘇秦通言，張儀合
媒，發(fā)辯利舌，奮舒美辭，推心調(diào)諧，合為夫妻，弊發(fā)腐齒，終不相知。若藥物非種，名類不同，分刻參差，失其綱紀，雖黃帝臨爐，太公執(zhí)火，八公□（扌壽）
煉，淮南調(diào)合，立宇崇壇，玉為階陛，麟脯鳳脂，把籍長跪，禱祝神祗，請哀諸鬼，沐浴齋戒，冀有所望，亦猶和膠補釜，以硇涂瘡，去冷加冰，除熱用湯，飛龜舞
蛇，愈見乖張。
圣賢伏煉章第三十一
惟昔圣賢，懷玄抱真，伏煉九鼎，化跡隱淪，含精養(yǎng)神，通德三光，津液腠理，筋骨致堅，眾邪辟除，正氣長存，積累長久，變形而仙。憂憫后生，好道之倫，
隨傍風采，指畫古文，著為圖集，開示后昆，露見枝條，隱藏本根，托號諸名，覆謬眾文，學者得之，韞櫝終身。子繼父業(yè)，孫踵祖先，傳世迷惑，竟無見聞，隨使
宦者不仕，農(nóng)夫失耘，商人棄貨，志士家貧。吾甚傷之，定錄此文，字約易思，事省不繁，披列其條，核實可觀，分兩有數(shù)，因而相循，故為亂辭，孔竅其門，智者
審思，用意參焉。
法象成功章第三十二
法象莫大乎天地兮，玄溝數(shù)萬里。河鼓臨星紀兮，人民皆驚駭。晷影妄前卻兮，九年被兇咎。皇上覽視之兮，王者退自改。關鍵有低昂兮，害（氣）遂奔走。
江淮之枯竭兮，水流注于海。天地之雌雄兮，徘徊子與午。寅申陰陽祖兮，出入復終始。循斗而招搖兮，執(zhí)衡定元紀。升熬于甑山兮，炎火張設下。白虎導唱前
兮，蒼液和于后。朱雀翱翔戲兮，飛揚色五彩；遭遇羅網(wǎng)施兮，壓之不得舉；嗷嗷聲甚悲兮，嬰兒之慕母；顛倒就湯鑊兮摧折傷毛羽。漏刻未過半兮，魚鱗狎鬣起。
五色象炫耀兮，變化無常主。沸□（橘木換氵）鼎沸馳兮，暴涌不休止。接連重疊累兮，犬牙相錯距。形似仲冬冰兮，□（王闌）□（王干）
吐鐘乳。崔嵬而雜廁兮，交積相支柱。陰陽得其配兮，淡薄而相守。青龍?zhí)幏苛?，春花震東卯。白虎在昂七兮，秋芒兌西酉。朱雀在張二兮，正陽雜南午。
三者具來朝兮，家屬為親侶。本之但二物兮，末而為三五。三五并與一兮，都集歸二所。治之如上科兮，日數(shù)亦取甫。先白而后黃兮，赤黑達表里。名曰第一鼎
兮，食如大黍米。自然之所為兮，非有邪偽道。山澤（氣）相蒸兮，興云而為雨，泥竭遂成塵兮，火滅化為土。若檗染為黃兮，似藍成綠組。皮革煮成膠兮，麴
□（蘗木換米）化為酒。同類易施工兮，非種難為巧。惟斯之妙術兮，審諦不誑語。傳于億世后兮，昭然自可考。煥若星經(jīng)漢兮，昺如水宗海。思之務令熟兮，反覆
視上下。千周粲彬彬兮，萬遍將可睹。神明或告人兮，心靈乍自吾。探端索其緒兮，必得其門戶，入道無適莫兮，常傳于賢者。
鼎器妙用章第三十三
圓三五，寸一分，口四八，兩寸唇，長尺二，厚薄均。腹齊三，坐垂溫。陰在上，陽下奔。首尾武，中間文。始七十，終三旬，三百六，善調(diào)均。陰火白，黃芽
鉛。兩七聚，輔翼人。贍理腦，定玄升。子處中，得安存？來去游，不出門。漸成大，性情純。卻歸一，還本原。善愛敬，如君臣。至一周，甚辛勤。
密防護，莫迷昏。途路遠，復幽玄。若達此，會乾坤。乃圭沾，凈魄魂。得長生，居仙村。樂道者，尋其根。審五行，定銖分。諦思之，不須論。深藏守，莫傳文。御白鶴，駕龍鱗，游太虛，謁仙君，錄天圖，號真人。
補塞遺脫章第三十四
參同契者，敷陳梗概，不能純一，泛濫而說，纖微未備，闕略仿佛。今更撰錄，補塞遺脫，潤色幽深，鉤援相逮，旨意等齊，所趨不悖，故復作此，命三相類，則大易之情性盡矣。
乙「浮右」丁「文火」已物辛「世銀」癸「真鉛」五位相得三木二火五土四金一水甲「沉左」丙「武火」戊藥庚「世金」壬「真汞」而各有合
大易性情，各如其度。黃老用究，較而可御。爐火之事，真有所據(jù)。三道由一，俱出徑路。枝莖華葉，果實垂布，正在根株，不失其素。誠心所言，審而不誤。
象彼仲冬節(jié)，竹木皆摧傷。佐陽詰賈旅，人君深自藏。象時順節(jié)令，閉口不用談。天道其浩廣，太玄無形容，虛寂不可睹，匡廓以消亡。謬誤失事緒，言還自敗傷。別序斯四象，以曉后生盲。
自敘啟后章第三十五
會稽鄙夫，幽谷朽生，挾懷樸素，不樂權(quán)榮，棲遲僻陋，忽略利名，執(zhí)守恬淡，希時安寧，晏然閑居，乃撰斯文。歌敘大易，三圣遺言，察其旨趣，一統(tǒng)共論。
勿在順理，宣耀精神。神化流通，四海和平。表以為歷，萬世可循。序以御政，行之不繁，引內(nèi)養(yǎng)性，黃老自然，含德之厚，歸根返元。近在我心，不離己身，
抱一毋舍，可以長存。配以伏食，雄雌設陳。挺除武都，八石棄捐。審用成物，世俗所珍。羅列三條，枝莖相連。同出異名，皆由一門。非徒累句，諧偶斯文，殆有
其真，礫硌可觀。使予敷偽，卻被贅愆。命參同契，微覽其端，辭寡意大，后嗣宜尊。委時去害，依托丘山。循游寥廓，與鬼為鄰?；味?，淪寂無聲。
百世而下，遨游人間。敷陳羽翮，東西南傾。湯遭厄際，水旱隔并?？氯~萎黃，失其華榮。吉人相乘負，安穩(wěn)可長生。
文中（氣）均為上無下灬
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