，泥汞相煉冶”
，用硫和水銀制造硫化汞（HgS）。盡管唐代外丹師依照《參同契》的文句進行過各種煉丹實驗
，他們千方百計從《參同契》中探索
制造某種服后可以白日升天
、不老不死的神丹的可能性，結(jié)果都役有獲得成功
。夢寐以求服丹成仙的王公貴族和道士們?yōu)榇烁冻隽松拇鷥r
，雖然直至近世還有人
為揭開外丹學之秘而奮斗不息，可是唐代服丹致死的大量事實終于使繁榮至極的外丹黃白術迅速敗落下去
。人們開始懷疑
，道士們按《參同契》制造的仙丹為何服而
無驗？《參同契》中隱藏的返老還童的仙術難道是
外丹黃白之物嗎？
早在南北朝時期，內(nèi)丹仙學已在神仙道教中傳開。隋唐道士蘇元朗 、司馬承禎
、孫思逸、劉知古
、吳筠
、羅公遠、葉法善、張果
、陶植
、羊參微等，都對內(nèi)丹仙
學有所發(fā)展并留下一些
內(nèi)丹著作 。特別是唐末五代以來
，以內(nèi)丹說理解《參同契》的流派逐步壓倒外丹派，成為仙學的主流
。著名內(nèi)丹學家
鐘離權 、
呂洞賓、崔希
范
、陳樸
、
陳摶、施肩吾
、劉玄英
、張伯端等以內(nèi)丹仙學度人，奉《周易參同契》為丹經(jīng)之祖
，《參同契》作為仙家修煉秘典的價值被社會所公認
。當時內(nèi)丹仙學已
發(fā)展到爐火純青的境界，開始形成一些各具特色的門派
。這些內(nèi)丹門派皆遠溯黃帝
、彭祖、王喬
、赤松
，依托
老子。一派自稱傳自關尹子（唐代封文始真人）
，故稱
文始派。另一派自稱傳自東華紫府少陽帝君王玄甫（漢代人）
，故稱少陽派
。文始派以虛無為本，以養(yǎng)性為宗
，法本《老子》
、《
莊子》、《文始真經(jīng)》
，屬最上一
乘虛無大道
，虛極靜篤，大徹大悟
，盜天地虛無之真機
，頓超直入，齊是非，同人我
，進入無天無地的混沌境界
，修性而兼修命。少陽派主張性命雙修煉養(yǎng)陰陽
，以
有為法而至于
無為法，分煉精化氣、煉氣化神
、煉神還虛諸步驟
，次第分明，門派繁衍甚廣
。自唐末五代以來
，少陽派有鐘離權、呂洞賓
、陳摶
、麻衣道者、火龍真
人
、劉*
、張伯端等大開法門，歷經(jīng)宋
、金
、元、明
、清幾個朝代
，逐漸形成南宗、北宗
、中派
、東派、西派
、青城派
、伍柳派等門派。因而內(nèi)丹仙學中有以文始派
最高
，以少陽派最大的說法
。另有元、明間
張三豐真人
，綜合了文始派和少陽派之所長
，創(chuàng)三豐派（又稱
隱仙派），既不執(zhí)于有為
，又不執(zhí)于無為
，于陰陽栽接中創(chuàng)
一清凈法門
，兼具南宗和北宗的特點。這些眾多的門派
，從功法上講
，略分三類，其一是陰陽雙修的栽接法門
，其二是清凈孤修的靜坐法門
，其三是陰陽栽接派和清
凈孤修派的結(jié)合體。
《參同契》所傳內(nèi)丹仙學的功法，以男女雙修的陰陽栽接之術最為正宗
。唐末五代以來，直接從《周易參同契》衍化出來的丹經(jīng)
，以《入藥鏡》
、《悟真篇》、
《敲爻歌》
、《無根樹》較為著名
，而這些丹經(jīng)實際上都是講男女雙修的陰陽派功夫的。陰陽雙修功夫以南宗為代表
，由張伯端得呂洞賓丹訣真?zhèn)?div id="jfovm50" class="index-wrap">，大開法門，傳石
泰
、薛道光
、劉永年、翁葆光
、陸彥孚
、戴同甫、陸子野
、甄九映
、陶素耜、仇兆鰲
、傅金銓等人
。其實北宗馬玉、宋德方
、李雙玉、張紫陽
、趙友欽
、陳致虛一
脈，也是男女雙修功法
。另有陸潛虛所創(chuàng)東派
，李涵虛所開西派
，皆是陰陽功夫。男女雙修
、陰陽栽接的丹法又號人元大丹
，是借《周易參同契》中的隱語逐代秘傳
下來的，張伯端的《悟真篇》就是一本全面闡述《參同契》功法的書
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！秴⑼酢吩疲骸拔餆o陰陽，違天背元
，牝雞自卵
，其雛不全”，說明男女雙修的陰陽功夫是
符合大自然本身的規(guī)律的
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！秴⑼酢分羞€有“同類易施功，非種難為巧”的話
，說明人元大丹須用“竹破竹補
，人破人補”之理，以同類陰陽（即男女）感應奏
效
。這種功法是從樹木的栽接術悟出來的
，正如《無根樹詞》所云：“無根樹，花正微
，樹老將枯接嫩枝
。梅寄柳，桑接梨
，人老原來有藥醫(yī)
。自古神仙栽接法，傳
與修真作樣兒”
。此類功法須借用鼎爐琴劍
、伴侶黃婆、龍虎并用
、火藥俱全
，方能以人補人，以命接命
，采取同類坎中真陽
，達到返老還童的目的，有立竿見影之
效
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！段蛘嫫吩疲骸瓣柪镔|(zhì)不剛，獨修一物轉(zhuǎn)羸尪”
，“休施巧偽為功力
，認取他家不死方
。鼎內(nèi)旋添延命酒，壺中收取返魂漿”
，將《參同契》中這一功法披露
給世人
，自宋代以來，修之者眾而成功者少
，蓋不得法訣故也
。
金元以來，王重陽創(chuàng)立全真道，將內(nèi)丹仙學與佛教禪宗相融
，以清凈孤修功法傳道度人。清凈孤修之術亦為王喬
、赤松之真?zhèn)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，古稱行炁之術，它和男女雙修的
合炁之術本來相互承接
，僅是步驟不同
，在功理上并無分歧。此術蓋由古人受恒溫動物（如熊）的冬眠現(xiàn)象啟發(fā)而來
。清凈功夫在“采大藥”時有“大死七日”之
景
，此時人的基礎代謝率降到最低點，有如冬眠
，仙家稱“若要人不死
，須是死過人”，認為經(jīng)此冬眠階段
，便可超脫生死了
。另外，內(nèi)丹家還留心于蛇的蛻皮現(xiàn)
象
，想通過修煉象節(jié)肢動物和爬行動物蛻皮那樣脫胎換骨
，得道成仙。因之
，清凈丹法在得大藥時有丹田火熾
、兩腎湯煎、眼吐金光
、耳后生風
、腦后鷲鳴、身涌鼻
搐等“六根震動”之景
，便被視為脫胎換骨的征兆
。這種功法能在開發(fā)元意識的過程中產(chǎn)生頓悟現(xiàn)象，故不但與禪宗功夫有異曲同工之妙
，且可得神炁*
、性命雙
修、結(jié)胎成丹的效果
。然而自宋代以來
，程朱理學在意識形態(tài)領域占據(jù)主導地位，封建禮教對人民的束縛越來越嚴
