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《莊子道論》

大道家園 2023-04-21 12:04:11

《莊子道論》

1

、  道樞

方生方死，方死方生
；方可方不可，方不可方可
；因是因非
，因非因是
。是以圣人不由，而照之于天
，亦因是也。是亦彼也
，彼亦是也
。彼亦一是非，此亦一是非
。果且有彼是乎哉
？果且無彼是乎哉
？彼是莫得其偶
，謂之道樞。樞始得其環(huán)中
，以應(yīng)無窮
。是亦一無窮，非亦一無窮也
。故曰莫若以明。以指喻指之非指
，不若以非指喻指之非指也
；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也
。天地一指也
，萬物一馬也
?div id="jfovm50" class="index-wrap">？珊蹩桑豢珊醪豢?div id="jfovm50" class="index-wrap">。道行之而成
，物謂之而然。惡乎然
？然于然。惡乎不然
？不然于不然
。物固有所然，物固有所可
。無物不然
，無物不可
。



2
、  有無

有始也者，有未始有始也者
，有未始有夫未始有始也者
。有有也者
，有無也者
，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者
。俄而有無矣
，而未知有無之果孰有孰無也。今我則已有謂矣
，而未知吾所謂之其果有謂乎，其果無謂乎
？



3
、  齊一

天下莫大于秋豪之末，而大山為?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">；莫壽于殤子
，而彭祖為夭
。天地與我并生，而萬物與我為一
。既已為一矣
，且得有言乎？既已謂之一矣
，且得無言乎？一與言為二
，二與一為三
。自此以往，巧歷不能得
，而況其凡乎
！故自無適有以至于三
，而況自有適有乎
！無適焉
，因是已。夫道未始有封
，言未始有常
，為是而有畛也
。

4
、  天府

夫大道不稱，大辯不言
，大仁不仁
，大廉不芩，大勇不忮
。道昭而不道，言辯而不及
，仁常而不成
，廉清而不信，勇忮而不成
。五者圓而幾向方矣
。故知止其所不知
，至矣
。孰知不言之辯，不道之道
？若有能知
，此之謂天府。注焉而不滿
，酌焉而不竭，而不知其所由來
，此之謂葆光
。


5、  道情


夫道

，有情有信
，無為無形
；可傳而不可受
，可得而不可見；自本自根，未有天地
，自古以固存
；神鬼神帝，生天生地
；在太極之上而不為高，在六極之下而不為深
；先天地生而不為久；長于上古而不為老
；狶韋氏得之
，以挈天地；伏羲氏得之
，以襲氣母；維斗得之
，終古不忒
；日月得之，終古不息
；堪壞得之
，以襲昆侖；馮夷得之
，以游大川；肩吾得之
，以處大山
；黃帝得之，以登云天
；顓頊得之
，以處玄宮
；禺強得之
，立乎北極；西王母得之
，坐乎少廣
，莫知其始，莫知其終
；彭祖得之，上及有虞，下及五伯
；傅說得之
，以相武丁，奄有天下
，乘東維
，騎箕尾
，而比于列星
。


6、  道覆


夫道

，覆載萬物者也
，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉
。無為為之之謂天，無為言之之謂德
，愛人利物之謂仁
，不同同之之謂大，行不崖異之謂寬
，有萬不同之謂富
。故執(zhí)德之謂紀(jì)，德成之謂立
，循于道之謂備，不以物挫志之謂完
。君子明于此十者
，則韜乎其事心之大也，沛乎其為萬物逝也
。若然者
，藏金于山
，藏珠于淵
；不利貨財，不近貴富
；不樂壽
，不哀夭；不榮通
，不丑窮
；不拘一世之利以為己私分，不以王天下為己處顯
。顯則明
，萬物一府，死生同狀
。

7
、  道淵

夫道
，淵乎其居也
，漻乎其清也。金石不得
，無以鳴
。故金石有聲，不考不鳴
。萬物孰能定之
？夫王德之人
，素逝而恥通于事，立之本原而知通于神
。故其德廣
，其心之出，有物采之
。故形非道不生，生非德不明
。存形窮生
，立德明道，非王德者邪
？蕩蕩乎
，忽然出，勃然動
，而萬物從之乎。此之謂王德之人
。視乎冥冥
，聽乎無聲。冥冥之中
，獨見曉焉
；無聲之中
，獨聞和焉
。故深之又深而能物焉
，神之又神而能精焉；故其與萬物接也
，至無而供其求
，時騁而要其宿，大小
，長短，修遠(yuǎn)
。




8
、  道性

泰初有無，無有無名

；一之所起
，有一而未形。物得以生
，謂之德；未形者有分
，且然無間
，謂之命；留動而生物
，物成生理
，謂之形；形體保神
，各有儀則，謂之性
。性修反德
，德至同于初。同乃虛
，虛乃大
，合喙鳴，喙鳴合
，與天地為合。其合緡緡
，若愚若昏
，是謂玄德
，同乎大順。





9
、  天道


天道運而無所積

，故萬物成
；帝道運而無所積
，故天下歸；圣道運而無所積
，故海內(nèi)服
。明于天、通于圣
、六通四辟于帝王之德者，其自為也
，昧然無不靜者矣
。圣人之靜也，非曰靜也善
，故靜也
；萬物無足以鐃心者，故靜也
。水靜則明燭須眉
，平中準(zhǔn)
，大匠取法焉。水靜猶明
，而況圣人之心靜乎
？天地之鑒也，萬物之鏡也
。夫虛靜、恬淡
、寂漠
、無為者，天地之平而道德之至
，故帝王
、圣人休焉。休則虛
，虛則實
，實者倫矣。虛則靜
，靜則動
，動則得矣。靜則無為
，無為也
，則任事者責(zé)矣。無為則俞俞
，俞俞者，憂患不能處
，年壽長矣
。夫虛靜、恬淡
、寂漠
、無為者，萬物之本也
。



10、  道觀

以道觀之
，物無貴賤
；以物觀之，自貴而相賤
；以俗觀之
，貴賤不在己。以差觀之
，因其所大而大之，則萬物莫不大
；因其所小而小之
，則萬物莫不小，知天地之為稊米也
，知豪末之為丘山也
，則差數(shù)等矣。以功觀之
，因其所有而有之，則萬物莫不有
；因其所無而無之
，則萬物莫不無
；知東西之相反而不可以相無
，則功分定矣。



11
、 道生

夫道
，窅然，難言哉
！將為汝言其崖略：夫昭昭生于冥冥
，有倫生于無形
，精神生于道
，形本生于精，而萬物以形相生
。故九竅者胎生
，八竅者卵生。其來無跡
，其往無方
，無門無崖
，四達(dá)之皇皇也
。邀于此者，四肢強
，思慮恂達(dá)
，耳目聰明；其用心不勞
，其應(yīng)物無方。天不得不高
，地不得不廣，日月不得不行
，萬物不得不昌
，此其道與！且夫博之不必知
，辯之不必慧
，圣人以斷之矣。若夫益之而不加益
，損之而不加損者
，圣人之所保也。淵淵乎其若海
，魏魏乎其若山
，終則復(fù)始也，萬物皆將資焉而不匱
。此其道與
！

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