王宗岳《太極拳論》
王宗岳《太極拳論》注評
清咸豐二年（1852年）河南省舞陽縣知縣武澄清①于該且驥兵團(tuán)渡鎮(zhèn)鹽店（商號(hào)）獲得一本山西人王宗岳的《太極拳譜》② 。《太極拳論》是拳譜的首篇，澄清做了箋注③。后來注解這篇著名拳論的人很多，但大都側(cè)重技擊方面的闡述。我在1976年8月也曾嘗試性的對王宗岳、武禹襄等前輩的拳論作注釋
，也是從技藝方面著眼。這次注評擬從文字淵源上入手
，藉以探索王宗岳的學(xué)術(shù)思想和身世④
，為研究王宗岳的生平提供一些線索和資料。
《太極拳論》⑤原文
太極者，無極而生
，陰陽之母也⑥。動(dòng)之則分
，靜之則合
。無過不及，隨曲就伸
。人人鍘我柔謂之走
，我順人背謂之粘。動(dòng)急則急應(yīng)
，動(dòng)緩則緩隨
，雖變化萬端，而理唯一貫⑦
。由著熟而漸悟懂勁
，由懂勁而階及神明，然非用力之久
，不能豁然貫通焉⑧
。虛領(lǐng)頂勁
，氣沉丹田
，不偏不倚
、忽隱忽現(xiàn)；左重則左虛
，右重則右杳
，仰之則彌高，俯之則彌深
，進(jìn)之則愈長
，退之則愈促；一羽不能加
，蠅蟲不能落
，人不知我，我獨(dú)知人
，英雄所向無敵
，蓋皆由此而及也⑨。斯技旁讓甚多
，雖勢有區(qū)別
，概不外壯欺弱，慢讓快耳
。有力打無力
，手慢讓手快，是皆先天自然之能
，非關(guān)學(xué)力而后有也
。察四兩撥千斤之句，顯非力勝
，觀耄耋御眾之形
，快何能為⑩。
？立如平準(zhǔn)
，活似車輪，偏沉則隨
，雙重則滯
。每見數(shù)年純功，不能運(yùn)化者
，率皆自為人制
，雙重之病未悟耳⑾！欲避此病
，須知陰陽
，粘即是走，走即是粘
，陰不離陽
，陽不離陰
，陰陽相濟(jì)，方為懂勁
。懂勁后
，愈練愈精，默識(shí)揣摩
，漸至從心所欲⑿
。本是舍己從人，多誤舍近求遠(yuǎn)
，所謂差之毫厘
，謬之千里，學(xué)者不可不詳辨焉⒀
。是為論
。
注釋：
①武澄清字霽宇，晚號(hào)秋瀛（1800～1884年），清廣平府永年縣人
。武派太極拳創(chuàng)始人武禹襄（1812年～1880年 ）之長兄。咸豐壬子進(jìn)士
，官河南省舞陽縣知縣
，于該縣北舞渡鎮(zhèn)鹽店（商號(hào)）得山右王宗岳《太極拳譜》，交季弟禹襄帶回永年
。后經(jīng)禹襄及長甥李亦畬
、次甥李啟軒陸續(xù)抄贈(zèng)鄉(xiāng)友，王宗岳《太極拳論》等文遂公開傳世
，習(xí)太極拳者奉為經(jīng)典
，太極拳之名也風(fēng)靡于世。王宗岳《太極拳譜》為何出現(xiàn)于舞陽鹽店
，請參閱拙作《王宗岳<太極拳譜>為什么會(huì)出現(xiàn)于舞陽鹽店
？》（見1995年第12期《武魂》雜志）和《北舞渡懷古》（《少林與太極》雜志2000年第5 期）。
②武術(shù)史論家徐震先生（1898年～1967年）以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神，廣征博求
，考據(jù)整理，著《太極拳譜理董辨?zhèn)魏暇帯?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，確定王宗岳《太極拳譜》之內(nèi)容為《太極拳論》
、《十三勢》、《十三勢行功歌訣》
、《打手要言》
、《打手歌》等文。對此
，他在《太極拳考信錄·王宗岳舊譜鉤沉第八》總結(jié)云："觀原譜相次皆有用意
，先總論體用
，故首《太極拳》。次明運(yùn)用之法
，故繼之以《打手要言》。次推應(yīng)變之機(jī)
，以明應(yīng)變之規(guī)
，故繼之以《打手歌》。文義銜接
，一氣貫串
，于此可見原譜之精簡。"近人沈壽先生點(diǎn)?div id="m50uktp" class="box-center"> ？坚屩短珮O拳譜》（1991年10月人民體育出版社出版）中《王譜》之內(nèi)容順序與徐作基本相同
，可參閱。
③武澄清作《釋原論》 ，為最早注釋主宗岳 《太極拳論》之作
。原文見拙作《武派太極拳體用全書》399頁。
④為了研究王宗岳之身世 ，我曾寫過一篇《王宗岳其人》
，發(fā)表于（武魂》雜志1995年第9期，可參閱
。
⑤劉勰（約165年一約520年）在《文心雕龍·論說》中對"經(jīng)" 、"論"的定義作過解釋。他說："圣哲彝訓(xùn)曰經(jīng)
，述經(jīng)敘理曰論
。"論者，倫也
；倫理無爽
，則圣意不墜。"原文大意是說具有永久性的圣哲訓(xùn)示名"經(jīng)"
，闡明經(jīng)義
，申述事理之作日論。論就是"倫次"
。申述事理倫次（條理
、順序）不差，圣哲的原義就不會(huì)失落
。了解古人對"經(jīng)"
、"論"的定義，有助于我們理解《太極拳論》是二篇述經(jīng)敘理之作
。有人把它改名為《太極拳經(jīng)》
，顯然不妥
。
⑥"論"是述經(jīng)叔理之作，故王宗岳《太極拳論》首先闡述太極的定義，用以總攝全篇。太極者，有形有象，無極者，無形無象。萬物都是從無到有，從小到大，從少到多，故太極由無極而生。太極派生兩儀。何謂兩儀？朱烹《周易本義》解釋說："兩儀者，始為一畫，以分陰陽。"兩儀即陰陽，陰陽消長 ，相生相克，生生不已
，變化無窮
，因此，太極是陰陽之母
。此二句從理論上總括了太極拳體用之道
。
"太極"一詞源于《易經(jīng)》。古人用陰陽來解釋宇宙中一切事物的形成與發(fā)展 ，揭示事物內(nèi)部對立統(tǒng)一規(guī)律
，含有樸素的辯證觀點(diǎn)，因而應(yīng)用十分廣泛
。值得注意的是王宗岳《太極拳論》的述經(jīng)用語
，并非承襲《易經(jīng)》，而是承襲宋儒周敦頤的《太極圖說》："無極而太極
，太極動(dòng)而生陽
，動(dòng)極而靜，靜而生陰
，靜極復(fù)動(dòng)
，一動(dòng)一靜，互為其根，分陰分陽
，兩儀立焉
。"
⑦此節(jié)是說太極拳的技法運(yùn)用。
動(dòng)靜在心，分合在形。心為令，氣為旗，心動(dòng)形隨，"勢勢存心揆用意"，則作止蓄發(fā)，無不如意。與人打手不是用力抗拒，而是"粘連粘隨不丟頂"，應(yīng)合他力，因勢乘便，隨曲就伸，無過不及．他力皆為我用。此為太極拳技法的根本要領(lǐng)。
"無過不及"一語源于孔子"過猶不及"，"沖立而不倚。"清康熙帝在《御纂朱子全書·序》中，衍化其意，用"不偏不倚，無過不及"二語來闡述"中庸名篇之義"。王宗岳引人'《拳論》"中，強(qiáng)調(diào)了中庸之道在太極拳走架打手中的具體運(yùn)用。
"人剛我柔謂之走……"這兩句講在一定條件下我以弱制強(qiáng)和由弱變強(qiáng)的技擊方略。人強(qiáng)我弱應(yīng)順其來勢走化，引進(jìn)落空。走化來勁要柔順，才能運(yùn)轉(zhuǎn)靈敏。若軀體不柔，舉止不順，焉能走化來勁）引進(jìn)落空？使彼由強(qiáng)變?nèi)酰蓛?yōu)勢變?yōu)榱觿?div id="jfovm50" class="index-wrap">。與人較技我只有以柔順之法，順其來勁走化，陷其失去平衡，變優(yōu)為劣，由強(qiáng)轉(zhuǎn)弱，我再乘機(jī)以順粘背，迫其敗北，方可達(dá)到以弱制強(qiáng)之目的。
王氏剛?cè)嶂鈳熤芏仡U《太極圖說》"立地之道，曰柔曰剛"。
動(dòng)急急應(yīng)，動(dòng)緩緩隨，意為我之緩急應(yīng)隨彼之緩急，不可自為緩急，如此，必須舍己從人。李亦畬先生（1832年～1892年）《五字訣》云："由己則滯，從人則活"，能"從人"方可緩急應(yīng)隨。在"人剛我柔"四句后，作者進(jìn)而指出："雖變化萬端，而理唯一貫。"拳技千變?nèi)f化，雖無固定，但拳理則二，用以貫串始終者，不外浮沉吞吐，虛實(shí)開合，陰陽互用，中正無偏。
"一貫"一詞始見于《論語·一里仁》"吾道一以貫之"和《論語·衛(wèi)靈公》"予一以貫之"。
⑧此節(jié)言習(xí)太極拳功夫之順序：先求著熟，掌握拳勢運(yùn)動(dòng)，戰(zhàn)術(shù)形式，技擊方略；逐漸運(yùn)用自如后，再求懂勁
。勁是著的核心
，著是勁的載體，著形諸外
，勁蘊(yùn)于內(nèi)
，二者水乳交融
，不可乖離。能熟練地掌握聽引化拿發(fā)的功夫一聽勁準(zhǔn)
，化勁巧
，拿勁穩(wěn)，發(fā)勁狠
，才算懂勁
。懂勁的要點(diǎn)在于順?biāo)欤ㄕ常６畡藕?div id="jfovm50" class="index-wrap">；才能更好地掌握太極拳的戰(zhàn)術(shù)技巧
，走以化敵，粘以制敵）粘走互用
；攻防相生
，"工彌久而技彌精"，"人不知我
，我獨(dú)知人"
，以達(dá)"神明"之高超境界。欲達(dá)此境廣須持之以恒
，精進(jìn)不懈
，更要和良師益友用心研習(xí)
，功久自悟
，故曰："非用力之久，不能豁然貫通
"豁然貫通"一詞源于清康熙帝為'《御纂朱子全書》寫的序文。"而一旦豁然貫通為要"。
"神明"一詞見《淮南子·兵略》："見人所不見謂之明，知人所不知謂之神；神明者，先勝者也。
⑨此節(jié)講身法及虛實(shí)變化。
頭為六陽之首，提攜全身，故走架打手首先要頭容端正
。頭頸豎頂自懸
，如此則神貫于頂，頭腦爽朗
，領(lǐng)起全身
。氣沉丹田，呼吸出入
，深勻調(diào)暢
，身軀自然和順，重心不移，氣實(shí)步健
，始可邁步如貓行
。
"不偏不倚"謂之"中"，立身中正。動(dòng)作適中
。欲求立身中正之道二須謹(jǐn)守武禹襄先師所制之身法，（提頂?shù)跻d
，含胸拔背
，松肩沉肘，裹襠護(hù)臀
。騰挪問戰(zhàn)
，尾閭正中，分清虛實(shí)）
，六合對襯二陰陽互托
，身法合度，自然不偏不倚
。隱忽現(xiàn)"一句是講走架打手勁力運(yùn)作之竅要
。平日走架演輕靈閃倏之勁，是練本身的忽隱忽現(xiàn)
，與人打手中突變猝發(fā)之勁
，是應(yīng)敵之忽隱忽現(xiàn)。均指虛實(shí)無定
，變化莫測
。
以上4句對習(xí)太極拳者提出4項(xiàng)要領(lǐng)：1．對頭容的要求；2．對呼吸和下盤的要求 ；3．對身軀的要求
；4．對虛實(shí)變化的要求。以上4項(xiàng)務(wù)須密切相連
，不可截然分割
。自"左重則左虛"至"退之則愈促"
，是講練習(xí)粘走之法
。要訣是不與來力項(xiàng)抗
，要因勢利導(dǎo)。其為文結(jié)構(gòu)顯然脫胎于《論語·子罕》"仰之彌高
；鉆之彌堅(jiān)
，瞻之在前，忽焉在后……"對此
，讀者不可不予詳察
。
"一羽不能加"后數(shù)語，是講習(xí)太極拳者虛實(shí)變化達(dá)到高級(jí)階段的情況。
⑩此節(jié)講太極拳術(shù)之高超優(yōu)越。
"斯技旁門甚多"4句，是說其他拳術(shù)雖然各有特點(diǎn)，總歸是以力勝人
，是"先天自然之能"
，與"學(xué)力"無關(guān)。王宗岳在此強(qiáng)調(diào)了"學(xué)力"的重要
。
" 學(xué)力"指學(xué)術(shù)的成就。宗·范成大《送劉唐卿擢第西歸）："學(xué)力根深方蒂固．功名水到渠自成。清乾隆五年（1740年）刻印的《欽定四書文》
，（闡述四書文義的作品集）
、卷首載有乾隆皇帝的諭旨，中有
，"國家以經(jīng)義取士……于四子五經(jīng)之書
，闡明義理，發(fā)其精蘊(yùn)
，因以硯學(xué)力之淺深與器識(shí)之淳薄……"《拳論》" 學(xué)力"一詞可能源出于此
。
"察四兩撥千斤……"4句，是進(jìn)一步論證太極拳術(shù)"以弱制強(qiáng)"的依據(jù)。太極拳技法的特點(diǎn)是"以柔克剛"
，與人打手我以柔順走化，引進(jìn)落空
，轉(zhuǎn)為我順人背
，再乘勢發(fā)放
，純以技巧取勝
，故曰。顯非為勝"
。練習(xí)太極拳要求
。"心靜神斂"，動(dòng)靜相兼
，身心雙修
，故久習(xí)太極拳者雖到老年，其拳技功夫仍然不衰
。
須要指出的是 ，太極拳并非不要?jiǎng)帕εc速度，只是其勁力與速度是從練習(xí)走架和打手中獲得
。其勁力在于周身一家
，意氣一致
，開會(huì)有法。其速度在于心神鎮(zhèn)定
，觸覺靈敏
，物來順應(yīng)，應(yīng)感而動(dòng)
，得機(jī)得勢
。
⑾此節(jié)談太極拳之得失。
"立如手準(zhǔn)"兩句講身法 。
"平準(zhǔn)"一詞源于莊周（約公元前369年一286年）（南華經(jīng)·天道》："水靜則明燭須眉 ，平中準(zhǔn)，大匠取法焉
。"漢初
，政府對物價(jià)采取的平抑政策即名"平準(zhǔn)"。王氏《太極拳論》中提出"立如平準(zhǔn)"
，是講走架打手要重心得當(dāng)
，掌握好自身的平衡。能"立如平準(zhǔn)"
，周旋中規(guī)
，方可"活似車輪"，與外力相觸
，順勢滑過
，行進(jìn)落空。
"偏重則隨"兩句是進(jìn)一步闡述得失之因：得在"偏沉"，失在"雙重" 。
"每見數(shù)年純功"后數(shù)句，是強(qiáng)調(diào)"雙重"的危害，能否克服"雙重"，是勝敗的關(guān)鍵。后人對雙重的解釋意見不一，拙意是通過實(shí)踐，"擇其善者而從之，其不善者而改之"，不必斤斤計(jì)較于文字之?dāng)⑹觥?/span>
⑿這節(jié)講克服雙重之法。雙重之病去，則技藝日進(jìn)矣。
克服雙重的要訣是"知陰陽"。陰陽在此的主要含義是虛實(shí)。處處虛實(shí)明確，彼實(shí)我虛，彼虛我實(shí) ，因勢變化，沾連不脫
，處處合拍
，明己知人，進(jìn)入懂勁之佳境
。循此以往
，愈練愈精，漸至從心所欲
。作者提出了"默識(shí)揣摩"的用功方法
。
"默識(shí)"出《論語·述而》"默而識(shí)之"（默默地記在心里）。"揣摩"出《戰(zhàn)國策·秦一》"蘇秦乃夜發(fā)書……以為揣摩"（用心研究） 。"從心所欲"出（論語·為政》"七十而從心所欲
，不逾矩。
武術(shù)史論家唐豪先生認(rèn)為"陰不離陽，陽不離陰"4句，是從胡煦的"陰陽不相離，又有相須相互之妙" 引申而出。根據(jù)胡民卒年（1736年）和《周子全書》（胡文見《周子全書》）出版時(shí)間（乾隆二十二年即1757年），斷定王宗岳《太極拳論》作于1757 年之后，可資參考。
⒀本節(jié)講"舍己從人"和"舍近求遠(yuǎn)"之別。
太極拳的技藝要求在沾連粘隨中以求我順人背、人為我制，為此，要"舍己從人"。李亦畬《五字訣》云："能從人，手用有分寸。"但舍己從人，不是任人擺布，而是因勢利導(dǎo)，
陷彼于失重之困境。為我所制。所以"從人"應(yīng)從近不從遠(yuǎn)，挨著舢何處擊。如舍近從遠(yuǎn)，則易喪失戰(zhàn)機(jī)，為人所制。誰有隨曲就伸無過不及，走以化敵，粘以制敵，才可做到舍己從人，又不犯舍近求遠(yuǎn)之病。
"差之毫厘"兩句，是對本論的總結(jié)。欲達(dá)太極拳藝精奧之境，必須遵循本論中指明之竅要，不可稍有差異。不然"差之毫厘"則"謬之千里"矣！
"差之毫厘"兩句出自《漢書·司馬遷傳》。近人李紫劍先生認(rèn)為這兩句話在清人著作中先見于袁枚（1716年~1797年）《隨園詩話卷二、四一》
，繼見于乾隆七年（1742年）太醫(yī)院匯編的《醫(yī)宗金鑒·靈樞經(jīng)》條目中?div id="jfovm50" class="index-wrap">！短珮O拳論》中這兩句話源出于此
。
評述：
太極一詞出于（易經(jīng)》；用陰陽來析釋事物發(fā)展變化的。在古人著作中屢屢出現(xiàn)
，但直接承襲宋儒周敦頤《太極圖說》之意的作品，卻自王宗岳《太極拳論》始
。原因是清初康熙帝為了鞏固清朝統(tǒng)治
，消彌夷夏之防，認(rèn)為"非先王之法不可用
，非先王之道不可為"
，遂大力提倡儒學(xué)，推崇宋儒程（程領(lǐng) 程頤）朱（熹）
，刻印宋德著作小周敦頤（1017年~1073年）字茂生
，溢號(hào)元公，世稱濂溪先生
，北宋道州（今湖南省道縣）人
，著《太極圖說》及《通書》40篇，為宋明理學(xué)之創(chuàng)始人
。二程是他的弟子
。康熙帝在《御纂朱子全書·序》中盛贊周敦頤"闡無極而太極
，復(fù)著《通書》
，其所授受又自來矣。"他將周敦頤、二程
、朱熹視為堯
、舜、禹
、湯
、文、武
、周公
、孔子的繼承者，"配祀孔廟
。經(jīng)過清初政府的大力宣傳提倡
，宋儒理嘗達(dá)到了全盛頂峰。了解這一歷史時(shí)期的政治文化背景有助于我們了解為什么王宗岳的《太極拳論》在學(xué)術(shù)思想及用語上直接承襲來儒周敦頤《太極圖說》之原因
