黃帝內(nèi)經(jīng)
素 問(wèn)
序
啟玄子王冰撰夫釋縛脫艱，全真導(dǎo)氣，拯黎元于仁壽，濟(jì)贏(yíng)劣以獲安者，非三圣道則不能致之矣。孔安國(guó)序消書(shū)》日：伏炭、神農(nóng) 、黃帝之書(shū)，謂之三墳
，言大道也
。班固淑書(shū)·藝文志》曰：根帝內(nèi)經(jīng)》十八卷?div id="m50uktp" class="box-center"> ！端貑?wèn)》即其經(jīng)之九卷也
，兼《靈樞》九卷，乃其數(shù)焉
。雖復(fù)年移代革
，而授學(xué)猶存，懼非其人
，而時(shí)有所隱
，故第七一卷，師氏藏之
，今之奉行
，惟八卷爾
。然而其文簡(jiǎn)，其意博
，其理奧
，其趣深，天地之象分
，陰陽(yáng)之候列
，變化之由表，死生之兆彰
，不謀而遺跡自同，勿約而幽明斯契
，稽其言有微
，驗(yàn)之事不忒，誠(chéng)可謂至道之宗
，奉生之始矣
。假若天機(jī)迅發(fā)，妙識(shí)玄通
，成謀雖屬乎生知
，標(biāo)格亦資于治訓(xùn)，未嘗有行不由送
，出不由產(chǎn)者也
。然刻意研精，探微索隱
，或識(shí)契真要
，則目牛無(wú)全，故動(dòng)則有成
，猶鬼神幽贊
，而命世奇杰，時(shí)時(shí)間出焉
。則周有秦公
，魏有張公、華公
，皆得斯妙道者也
。咸田新其用，大濟(jì)蒸人
，華葉遞榮
，聲實(shí)相副，蓋教之著矣
，亦天之假也
。冰弱齡慕道
，夙好養(yǎng)生，幸遇真經(jīng)
，式為龜鏡
。而世雄比纓，篇目重疊
，前后不倫
，文義是隔，施行不易
，披會(huì)亦難
，歲月既淹，襲以成弊
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；蛞黄爻觯鴦e立二名
；或兩論并吞
，而都為一目；或問(wèn)答本已
，別樹(shù)篇題
；或脫簡(jiǎn)不書(shū)，而云世閥
。重"合經(jīng)"而冠"針?lè)?
，并"方宜"而為"效篇"，隔"虛實(shí)'而為"逆從"
，合"經(jīng)絡(luò)"而為"論要"
，節(jié)"皮部"為"經(jīng)絡(luò)"，退"至教"以"先針"
，諸如此流
，不可勝數(shù)。且將升岱岳
，非運(yùn)奚為
，欲詣扶桑，無(wú)舟莫適
。乃精勤博訪(fǎng)
，而并有其人，歷十二年
，方臻理要
，詢(xún)謀得失，深遂夙心
。時(shí)于先生郭子齋堂
，受得先師張公秘本
，文字昭晰，義理環(huán)周
，一以參詳
，群疑冰釋?div id="jfovm50" class="index-wrap">？稚⒂谇髮W(xué)
，絕彼師資，因而撰注
，用傳不朽
。兼舊藏之卷，合八十一篇二十四卷
，勒成一部
，冀平究尾明首，尋注會(huì)經(jīng)
，開(kāi)發(fā)童蒙，宣揚(yáng)至理而已
。其中簡(jiǎn)脫文斷
，義不相接者，搜求經(jīng)論所有
，遷移以補(bǔ)其處
。篇目墜缺，指事不明者
，量其意趣
，加字以昭其義。篇論吞并
，義不相涉
，閻漏名目者，區(qū)分事類(lèi)
，別目以冠篇首
。君臣請(qǐng)問(wèn)，禮儀乖失者
，考校尊卑
，增益以光其意。錯(cuò)簡(jiǎn)碎文
，前后重疊者
，詳其指趣，削去繁雜
，以存其要
。辭理秘密
，難粗論述者，別撰（玄珠）
，以陳其道
。凡所加字，皆朱書(shū)其文
，使今古必分
，字不雜讀。龐厥昭彰圣旨
，敷暢玄言
，有如列宿高懸，奎張不亂
，深泉凈送
，鱗介咸分，君臣無(wú)夭枉之期
，夷夏有延齡之望
，仰工徒勿誤，學(xué)者惟明
，至道流行
，徽音累屬，千載之后
，方知大圣之慈惠無(wú)窮
。時(shí)大唐寶應(yīng)元年歲農(nóng)壬寅序。
黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)卷第一
上古天真論篇第一
昔在黃帝，生而神靈
，弱而能言，幼而為齊
，長(zhǎng)而敦敏
，成而登天。乃問(wèn)于天師日：余聞上古之人
，春秋皆度百歲
，而動(dòng)作不衰；今時(shí)之人
，年半百而動(dòng)作皆衰者
，時(shí)世異耶？人將失之耶
？岐伯對(duì)日：上古之人
，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)
，食飲有節(jié)
，起居有常，不妄作勞
，故能形與神俱
，而盡終其天年，度百歲乃去
。今時(shí)之人不然也
，以酒為漿，以妄為常
，醉以入房
，以欲竭其精，以耗散其真
，不知持滿(mǎn)
，不時(shí)御神，務(wù)快其心
，逆于生樂(lè)
，起居無(wú)節(jié)，故半百而衰也
。夫上古圣人之教下也
，皆謂之虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)
，恬倏虛無(wú)，真氣從之
，精神內(nèi)守
，病安從來(lái)。是以志闡而少欲
，心安而不懼
，形勞而不倦，氣從以順
，各從其欲
，皆得所愿。故美其食
，任其服
，樂(lè)其俗，高下不相慕
，其民故日樸
。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼于物
，故合于道
，所以能年皆度百歲而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也
。帝日：人年老而無(wú)子者
，材力盡邪？將天數(shù)然也
？岐伯日：女子七歲
，腎氣盛，齒更發(fā)長(zhǎng)
；二七而天癸至
，任脈通，太沖脈盛
，月事以時(shí)下
，故有子；三七腎氣平均
，故真牙生而長(zhǎng)極
；四七筋骨堅(jiān)，發(fā)長(zhǎng)極
，身體盛壯
；五七陽(yáng)明脈衰，面始焦
，發(fā)始?jí)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">；六七三?yáng)脈衰于上，面皆焦
，發(fā)始白
；七七任脈虛，太沖脈衰少
，天癸竭
，地道不通，故形壞而無(wú)子也
。丈夫八歲
，腎氣實(shí)，發(fā)長(zhǎng)齒更
；二八腎氣盛
，天癸至，精氣溢瀉
，陰陽(yáng)和
，故能有子
；三八腎氣平均，筋骨勁強(qiáng)
，故真牙生而長(zhǎng)極
；四八筋骨隆盛，肌肉滿(mǎn)壯
；五八腎氣衰
，發(fā)墮齒槁；六八陽(yáng)氣衰竭于上
，面焦
，發(fā)鬢頒白；七八肝氣衰
，筋不能動(dòng)
，天癸竭，精少
，腎臟衰
，形體皆極；八八則齒發(fā)去
。腎者主水
，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛乃能①瀉：原作"寫(xiě)"
，古瀉
，寫(xiě)通。以下同
。
瀉① 。今五范皆衰，筋骨解墮
，天癸盡矣
，故發(fā)鬢白，身體重
，行步不正，而無(wú)子耳
。
帝曰：有其年已老而有子者何也？岐伯曰：此其天壽過(guò)度，氣脈常通，而腎氣有余也。此雖有子，男不過(guò)盡八八，女不過(guò)盡七七，而天地之精氣皆竭矣。帝曰：夫道者，年皆百數(shù)，能有子乎？岐伯曰：夫道者，能卻老而全形，身年雖壽，能生子也。
黃帝曰：余聞上古有真人者，提摯天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無(wú)有終時(shí)，此其道生。中古之時(shí) ，有至人者
，淳德全道，和于陰陽(yáng)
，調(diào)于四時(shí)
，去世離俗，積精全神
，游行天地之間
，視聽(tīng)八達(dá)之外，此蓋益其壽命而強(qiáng)者也
，亦歸于真人
。其次有圣人者，處天地之和
，從人風(fēng)之理
，適嗜欲于世俗之間，無(wú)意填之心
，行不欲離于世
，被服章，舉不欲觀(guān)于俗
，外不勞形于事
，內(nèi)無(wú)思想之患，以恬輸為務(wù)
，以自得為功
，形體不敝
，精神不散，亦可以百數(shù)
。其次有賢人者
，法則天地，象似日月
，辯列星辰
，逆從陰陽(yáng)，分別四時(shí)
，將從上古合同于道
，亦可使益壽而有極時(shí)。
四氣調(diào)神大論篇第二
春三月，此謂發(fā)陳，天地僅生，萬(wàn)物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰
，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也
。逆之則傷肝
，夏為寒變，奉長(zhǎng)者少
。
夏三月，此謂曹秀，天地氣交
，萬(wàn)物華實(shí)
，夜臥早起，無(wú)厭于日
，使志無(wú)怒
，使華英成秀，使氣得泄
，若所愛(ài)在外
，此夏氣之應(yīng)
，養(yǎng)長(zhǎng)之道也
。逆之則傷心
，秋為疾瘧，奉收者少
，冬至重病
。
秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞俱興。使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無(wú)外其志，使肺氣清，此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也。逆之則傷肺
，冬為飧泄，奉藏者少
。
冬三月，此謂閉藏，水冰地訴
，無(wú)擾乎陽(yáng)
，早臥晚起，必待日光
，使志若伏若匿
，若有私意，若已①有得
，去寒就溫
，無(wú)泄皮膚，使氣亟奪
，此冬氣之應(yīng)
，養(yǎng)藏之道也。逆之則傷腎
，春為疲厥
，奉生者少。
天氣，清凈光明者也
，藏德不止
，故不下也。天明則日月不明
，邪害空竅
，陽(yáng)氣者閉塞，地氣者冒明
，云霧不精
，則上應(yīng)白露不下。交通不表
，萬(wàn)物命故不施
，不施則名木多死，惡氣不發(fā)
，風(fēng)雨不節(jié)
，白露不下，則苑稟不榮
。賊風(fēng)數(shù)至
，暴雨數(shù)起，天地四時(shí)不相保
，與道相失
，則未央絕滅。唯圣人從之
，故身無(wú)
①已：原作已。下同。
奇病，萬(wàn)物不失
，生氣不竭。逆春氣
，則少陽(yáng)不生
，肝氣內(nèi)變。逆夏氣
，則太陽(yáng)不長(zhǎng)
，心氣內(nèi)洞。逆秋氣
，則太陰不收
，肺氣焦?jié)M。逆冬氣
，則少阻不藏
，腎氣獨(dú)沉。夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也
，所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)
，秋冬養(yǎng)陰，以從其根
，故與萬(wàn)物沉浮于生長(zhǎng)之門(mén)。逆其根
，則代其本
，壞其真矣。故陰陽(yáng)四時(shí)者
，萬(wàn)物之終始也
，死生之本也。逆之則災(zāi)害生
，從之則苛疾不起
，是謂得道。道者
，圣人行之
，愚者佩之。從陰陽(yáng)則生
，逆之則死
，從之則治，逆之則亂
，反傾為逆
，是謂內(nèi)格，是故圣人不治已病治本病
，不治已亂治本亂
，此之謂也。夫病已成而后藥之
，亂已成而后治之
，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐
，不亦晚乎
！
生氣通天論篇第三
黃帝曰：夫自古通天者，生之本，本于陰陽(yáng)
。天地之間，六合之內(nèi)
，其氣九州
、九竅、五藏
、十二節(jié)
，皆通乎天氣
。其生五，其氣三
，數(shù)犯此者
，則邪氣傷人，此壽命之本也
。蒼天之氣
，清凈則志意治，順之則陽(yáng)氣固
，雖有賊邪弗能害也
，此因時(shí)之序。故圣人傳精神
，服天氣
，而通神明，失之則內(nèi)閉九竅
，外空肌肉
，衛(wèi)氣散解，此謂自傷
，氣之削也
。陽(yáng)氣者，若天與日
，失其所
，則折壽而不彰。故天運(yùn)當(dāng)以日光明
，是故陽(yáng)因而上衛(wèi)外者也
。因于寒，欲如運(yùn)樞
，起居如驚
，神氣乃浮。因于暑
，汗
，煩則喘喝，靜則多言
，體若播炭
，汗出而散。因于濕
，首如裹
，濕熱不攘，大筋瘤短，小筋弛①長(zhǎng)
，睡短為拘
，弛長(zhǎng)為屢。因于氣
，為腫
，四維相代，陽(yáng)氣乃竭
。陽(yáng)氣者
，煩勞則張，精絕
，辟積于夏，使人煎厥
。目盲不可以視
，耳閉不可以聽(tīng)，潰潰乎若壞都
，淚淚乎不可止
。陽(yáng)氣者，大怒則形氣絕
，而血竟于上
，使人薄厥。有傷于筋
，縱
，其若不容。汗出偏沮
，使人偏枯
；汗出見(jiàn)濕，乃生痤癢
。高梁之變
，足生大丁，受如持虛
。勞汗當(dāng)風(fēng)
，寒薄為被，郁乃痤
。陽(yáng)氣者
，精則養(yǎng)神，柔則養(yǎng)筋
。開(kāi)閥不得
，寒氣從之，乃生大樓。陷脈為疾
，留連肉股
。俞氣化薄，傳為善畏
，及為驚駭
。營(yíng)氣不從，逆于肉理
，乃生癰腫
。魄汗未盡，形弱而氣爍
，穴俞以閉
，發(fā)方風(fēng)瘧。故風(fēng)者
，百病之始也
，清靜則肉腠閉拒，雖有大風(fēng)苛毒
，弗之能害
，此因時(shí)之序也。故病久則傳化
，上下不并
，良醫(yī)弗為。故陽(yáng)畜積病死
，而陽(yáng)氣當(dāng)隔
，隔者當(dāng)瀉，不亟正治
，粗乃敗之
。。①弛：一原作：
。"拖"
。下同。
故陽(yáng)氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽(yáng)氣隆，日西而陽(yáng)氣已虛
，氣門(mén)乃閉。是故暮而收拒
，無(wú)擾筋骨
，無(wú)見(jiàn)霧露
。反此三時(shí)，形乃困薄
。岐伯曰：陰者
，藏精而起亟也；陽(yáng)者
，衛(wèi)外而為固也
。陰不勝其陽(yáng)，則脈流薄疾
，并乃狂
。陽(yáng)不勝其陰，則五藏氣爭(zhēng)
，九竅不通
。是以圣人陳陰陽(yáng)，筋脈和同
，骨髓堅(jiān)固
，氣血皆從。如是則內(nèi)外調(diào)和
，邪不能害
，耳目聰明
，氣立如故
。風(fēng)客淫氣，精乃亡
，邪傷肝也
。因而飽食，筋脈橫解
，腸澼為痔
。因而大飲，則氣逆
。因而強(qiáng)力
，腎氣乃傷，高骨乃壞
