以醫(yī)闡道，醫(yī)道不二！

醫(yī)  道  還  元

呂洞賓

《醫(yī)道還元》又名《呂祖醫(yī)道還元九卷》。此書刊印于清光緒二十年甲午（1894）。

卷一：脈理奧旨

卷二：癥候源流

卷三：藥法闡微

卷四：天地心

卷五：五氣心法

卷六：五礙心印

卷七：性命洞源

卷八：修性復(fù)命

卷九：真體圓成

《醫(yī)道還元》自序（部分）

天地，一道之彌綸也?！兑住吩唬?一陰一陽之謂道"。盈天地皆道，即盈天地皆陰陽。人處其中，得天地陰陽之氣以成形，并得天地陰陽之理以成性。性即道之所見端，不有道而形為虛器，不有形而道將安付？合天地之道而寄于人，皆各稟其全。但人自有生以后，物欲錮蔽，聲色貨利，日斷喪其本真；奸巧貪殘，漸流入于惡道。道之不明于天下，所以有待于醫(yī)也。然欲醫(yī)道之明者，使之明必先醫(yī)載道之軀，使之安和而自適。蓋人因知誘物，化耗其元陽之真性，繼而愈趨愈下，舉百端孽緣交集，日積月累，五氣受制而不平，三元因是而破敗，百病遂覺旋生。是人身之病先，由離道而致。故欲醫(yī)道，不可不先醫(yī)其身也。

夫物不究其本，則泛而涉于偏，不能使舉世皆宜，必不能徴（zhǐ）后世之信。

一、脈理奧旨總論

洪蒙未判，一氣混元；太極初分，五行列位。陰陽貫乎萬象，水火運(yùn)于兩間。天氣輕清，常充盈而流轉(zhuǎn)；地氣重濁，實凝固而安貞。人稟三才之末，身具百脈之關(guān)。上則符天，下則符地。天有晷度，人之脈竅同其源；地有山河，人之脈絡(luò)合其妙。三百六十，無非脈之貫通；八萬四千，盡是脈之穿透。同源異用，合一分三。內(nèi)景和諧諸災(zāi)不作，本真耗散百病俱生。

時手庸醫(yī)，習(xí)古書而未化；強(qiáng)猜誤認(rèn)，視人命若無關(guān)。悉由脈源不分，脈理所以多錯也。吾試言之：北坎命根，活五黃而通九紫；南離神室，宰白壁而守青松。其動也若換宿移星，其生也如長虹閃電。清清淑淑，洋洋悠悠。十二辰，動數(shù)有常；上下關(guān)，周行不滯。略言其概，大象如斯。

至若究乎命之源本，必審乎脈之根苗。土釜潤溫，息息之來不暴；金鐘鳴響，點(diǎn)點(diǎn)之報有神?；鸬盟伙j（biāo暴風(fēng)），象如燕飛下上；水得火而可治，形若鵝行往來。藏魂宮安，那有鈍刀刮竹；載意垣穩(wěn)，豈見競弩張弦。其至如賓，知五臟之完固；其去似客，識六腑之平和。興衰雖按四時，端的實憑三指。此乃以平等而論之，先知無病所流露也。

來長去短，陰海泉涸何疑；去疾來遲，陽關(guān)氣虧莫錯。察來撒豆拋珠，知命基之不立；按去轉(zhuǎn)繩扭索，有暴客之相侵。鐵尺橫空水土敗，燈籠懸象火德非。純陰自有本相，張舉則難速生；純陽宜守舊規(guī)，消沮而期將至。頻頻到手，辨實與虛；間間通音，問寒與熱。江中竹筏，須按部位以究其端；池底藕蓮，亦依方所以原其疾。猛虎下山，當(dāng)知攻法；微羊宿草，間宜施威。蔥里試問有否，石內(nèi)那見空焉?；扔蛙囍D(zhuǎn)，男婦作用當(dāng)分；濇如石路之行，陰陽損虧宜辯。絡(luò)不流通，定是兩端首鼠；關(guān)茍蔽塞，好比一個驚鴻。三陰賊劫，敲到密而且微；三陽敵攻，打來重亦兼疾。魚戲波，難逃十日；鳥啄木，莫度三朝。暴然半刻不來，將作行尸之體；倏爾幾聲亂應(yīng)，急求保命之丹。時假時真兼望問，欲前欲卻有吉兇。得藥加大知添病，服湯益頻更違和。幾呼方來點(diǎn)水，無常欲臨；一吸已動七星，圣醫(yī)難救。浮大則晝可卜，沉細(xì)則夜為期。

其或暴脫根株，難窺源本；兼辨聲色，可究情由。其音重急，應(yīng)知內(nèi)蘊(yùn)非虛；其響緩微，多是中藏不實。欲言而舌結(jié)沉沉，失珠光于海底；無問而唇竟沓沓，起魔障于絳宮。聽若鏗鏗，不壞關(guān)元?dú)夂?；發(fā)之囁囁，定是敗土破金。此乃聲之原于經(jīng)脈，實見脈之達(dá)于聲音。脈隨五氣以發(fā)舒，色因五行而遞見。黃氣流形，中宮之惡；黑云發(fā)見，下濕之殃。青則震位之征，白則兌宮之驗。病起南離為大赤，皆合八卦而同推。黃帶青木盛土瘦，黃而黑土燥泉干。赤入黃中火燒瓦釜，白侵黃里土失金甌?；ハ嗖熘?，自覺詳分。

脈合而一箭破的，脈殊而九竅當(dāng)參。載籍備詳，勤稽自得。竅竅皆統(tǒng)于三焦，滴滴咸歸于六部。察其兩旁，大小攸辨；究其三驛，強(qiáng)弱暗分。獨(dú)盛一指，當(dāng)問賊由誰唆；兼變兩關(guān)，還尋惡從何起。左沖右突似敗兵，細(xì)觀何宮之異；忽來即去如狂鳥，詳搜攸伏之緣。按部位以參求，憑靈苗為照燎。擒賊先擒王，正本清源之說；除惡如除草，救火避水之能。推本末之所流，合外內(nèi)以互證。脈病坎宮，宜建金屋；脈傷離位，早灌木林。少女衰弱，黃庭打掃光明；長男憂愁，黑虎豢養(yǎng)周密。中堂敝陋須補(bǔ)葺，大法包羅要覓尋。此乃察脈之先征，即以防病于未發(fā)?？诟怪Y，按脈理而敬避；調(diào)理之妙，憑心法以為宗。制治于未乂，保邦于未寧。外寇所以不興，內(nèi)賊亦以不作。醫(yī)未

病之病，見在機(jī)先；逐既災(zāi)之災(zāi)，法在指下。推之四時八節(jié)，妙合天機(jī)；溯其分鎮(zhèn)各司，理同地道。星辰次舍，盡在身中；山岳川流，悉歸臓內(nèi)。斯理至奧，其妙靡窮。得吾說以靜觀，久久無微不入；在斯人之靈悟，一一可會其源。大開方便之門，克受無疆之福；體天地而救濟(jì)，作人卷以流傳。世皆獲益，身期得康?；腥缣依罘甏?，何須張子之辟谷；似此黃金不換，可冀彭祖之延年。吾道在此，特為傳之！

二、癥候源流總論

易象包羅天地，不外休征咎征；人身調(diào)理陰陽，當(dāng)稽無病有病。俯察仰觀，可識兩間之變；寒來暑往，悉憑四序之遷。奇正相生，祥殃互異。風(fēng)狂雷迅，自是天氣不平；川竭山崩，孰非地靈失守。人稟其氣以成形，脈絡(luò)依然契合；身因乎氣之作慝，癥候自貴詳分。萬態(tài)千般，曷勝枚舉；賅原括委，自獲統(tǒng)宗。百脈推本乎五行，諸災(zāi)咸歸于八卦。

乾元渾統(tǒng)，察來識分鎮(zhèn)之愆；首出高居，按去聽諸關(guān)之報。中男構(gòu)釁，欲耳不聞；少女蒙塵，掩鼻而過。雙目闔辟，兼眾職而輔至尊；一口吐茹，合庶司以歸無上。界限分明，稽察何宮之異；脈源互證，歸本攸屬之行。一卦變則原其始終，數(shù)爻動亦推其本末?；蛱摶?qū)崳雮问胝?；一以貫之，無不明也。

兌位西方，會合庚辛之氣；兌掌秋節(jié)，權(quán)衡子卯之功。白帝遇

災(zāi)，望平林而赤龍莫托，盼眢井則玄璃無光。山不生輝，每因白圭之玷；土難奠定，多是白石之崩。谷水二道，送往須待金車；驛舍千門，迎來亦憑金節(jié)。握樞則才堪調(diào)燮，失職則患自頻仍。因其端緒，莫昧分毫；溯其根由，難移寸步。

二七離火鎮(zhèn)南藩，文明而天下治，撲滅則境土殃。君王坐位不端，鬼交夜里；神京刺客久寓，毒流寰中。少年似老叟，孰使腰曲背彎？朝嘯至夕瞑，多由液干火熾。以火引火，一發(fā)焚遍萬山；積薪毀薪，重逢命懸一縷。惡流入宮危旦夕，毒氣沖竅喪英靈。旨?xì)w當(dāng)究，一合何疑；妙手隨施，十全罔缺。

震則位乎青宮，巽獨(dú)為其淑配。陰前陽后，資益無方；陽唱陰隨，貞恒有象。七情搖動，久久破散良金；四德悖違，常常劃除凈土。修竹引風(fēng)嫌過茂，古松蔽日患終凋。怯怯如閨媛，林中失鹿；洸洸似武士，藪里鳴鴻。伐木只伐惡叢，培材宜培嘉植。勿使枯柴興烈焰，仍防冷炭遇寒冰?？必首箨P(guān)，須求符節(jié)；憑茲妙策，莫誤針砭。    真流入坎，獨(dú)推生物之源；暴客問津，恐沉渡人之筏。大淵龍斗，巨浸浪翻。波無日照，深谷澤冷空停；水失金生，窮溝泉涸立待。昆崗火燃，欲救先須掘井；園林日灌，競汲切勿罷梁。雞鳴破谷道，耗冱首在此關(guān)；鴉宿燥天庭，崩殘亦由斯闕。未寒先栗誰作祟，真饑假飽此為殃。神而明之，同條共貫；道則高矣，原始反終。

艮為山、坤為地，少男隨老嫗而制治，進(jìn)來賴化去以成能。長棹偶停，如此來如此去；中原不樂，孰是飽孰是饑。泥垣客水灌，濕流四方；地室狂火燒，燥止五位。運(yùn)轉(zhuǎn)百貨，駕馭眾司。山虞藉以厚生，反奸還當(dāng)內(nèi)省。水衡賴以壯志，退弱緣失扶持。萬化原可興，百惡亦可作。所以五行無土不生，千川得土以鎮(zhèn)。因其變故，補(bǔ)不足而削有余；使之安平，致廣生而昭大化。

要之，坤土率艮土以化成，權(quán)操生死；震木統(tǒng)巽木而藏納，令掌榮枯?？参諠櫹轮?，非火不治；離為溫中之本，無水則炎。兌茍失位，聲氣安求；干若招非，官司互變?；蛸O外來之劫奪，或由內(nèi)發(fā)而牽連。無不包管于易象，即以著見于周身。觸類旁通，察之明而見之定；潛心體認(rèn)，理其本更治其標(biāo)。語求統(tǒng)宗，不為泛涉；人思集益，可試靜觀。

三、藥法闡微總論

蓋謂藥物繁生，何止飛潛動植；丹方妙用，恒施水火陰陽。五氣清濁，化成聲形色味；九皇正變，造就時地性情。道合君臣，何須重作本草；事關(guān)人命，慎勿輕投古方。縱教讀盡方書，未必能窺原本；若非殷勤救世，何勞詳發(fā)玄微！疾亦多門，固貴因端竟委；藥求妙法，尤在運(yùn)巧制宜。

味若輕清，急需則或相倍蓰；品如重濁，過用則立見災(zāi)非。善走多耗本真，太和易生惡積。或降或升，有時交相為用；作通作塞，亦間凖類以施。除災(zāi)如除盜，攻守自有權(quán)衡；調(diào)藥似調(diào)兵，后先豈無節(jié)度。按剛?cè)嶂钣?，別進(jìn)退之機(jī)關(guān)。

春夏相生，和同大造；秋冬交濟(jì)，氣合化工。性稟中五，每貫徹乎八方；關(guān)膈有三，實統(tǒng)融于一氣。生生法乎河洛，在在妙其屈伸。真訣無多，全憑領(lǐng)悟；奇功至廣，試為詳言。

其或泉竭自中，物求潤下。陰柔氣原不振，得助則力可上行，獨(dú)投而功難再著。汲水救焚，勿兼抱乎薪棘；引泉灌樹，何妨提彼金鋤。澤沛而土可滋生，佐以陽剛之用；露垂而風(fēng)堪止息，濟(jì)以直劫之能。水四火三，原燎之秋宜忌；木五水二，林震之頃勿憐。池邊方漏，開源尤待塞流之功；澮道不通，納來并施抉去之法。以火烹水，水有

時而不溫；取水寒金，金有時而還燥?？駶蓙y中原，北坎雖枯，且漫興云致雨；寒流聚天室，東林縱旱，勿輕挈瓶揚(yáng)波。欲佐天一之生，并興地四之力。溺海無源，從上游而問渡；谷門如刺，向下濕而施恩。

因逆亂之重輕，以求主帥；看戰(zhàn)功之寬緊，以定卒徒。佐使奪權(quán)難報效，斬饒非法最害良。去雜歸純，一箭自堪破的；由常達(dá)變，三陰可振全軍?；鸬轮羷?，獨(dú)稟離明之氣；火性最烈，可回既倒之瀾。水泛土崩，必須炎光一灼；金寒木朽，還待暖日頻臨。

氣本上騰，揚(yáng)之即舉；力非下降，墮而亦沉。雷電施威，濟(jì)以和風(fēng)則不殺；盾矛反剝，入于迷陣而徒勞。氣若幽蘭，宜防藏刀于笑里；味同嚼蠟，漫等棄甲于軍中。一暴難當(dāng)十寒，半星又燒萬頃。獻(xiàn)日莫暖金鐘，須引溫泉來滌；燒薪仍冷土釜，并貴古穴含光。明暗既覺有分，疾徐亦宜相配。大敗之余，殷尋良將；甫平之際，尚葺衛(wèi)營。

任他疑難相生，難離法制；惟此經(jīng)權(quán)不易，可獲調(diào)停。依類以推，無殊符節(jié)；得門而入，何啻衡平？

至若木含精英，實稟東方之氣；材分貴賤，同長林麓之春。樹上無花，培樹根尤須甘泉幾點(diǎn)；竹中有鳩，逐鳩鳥還待古杖一枝。撲叢林之火，不必伐林；除惡樹之根，定當(dāng)斫樹。風(fēng)狂葉落，往往疏木以止風(fēng)；土瘦枝枯，常常愛材而肥土。水雖可生，泛濫則朽；金縱能克，平調(diào)自安。欲尊帝室，首在建立青宮；要定幽都，勿多眷戀蒼壁。林鬼為臣，功多則害主；木公作帥，權(quán)重亦殃民。調(diào)之使和，無乖走守；巧而不悖，常計盈虛。

運(yùn)妙法于一心，措施自然各當(dāng)；審機(jī)宜于百味，熟悉乃無妄投。金為兌位之神，奉養(yǎng)當(dāng)稽品物，疏達(dá)貴葉權(quán)謀。本真明潔，粘濁焉可上??；物氣飛揚(yáng)，猱雜亦難遐舉。開鐘內(nèi)之聲，當(dāng)叩兩端而竭；續(xù)蓋中之氣，先尋一本至親。破中垣易傷白衣女子，宜用顧瞻；逐外寇

最驚白羽雁群，當(dāng)求安定。歪倒可扶，察歧途而措手；滲消永固，兼舉火以呈能。益之使強(qiáng)還使運(yùn)，導(dǎo)之以活更以和。隨水下流，必仿春雷出地之勢；因風(fēng)上壅，當(dāng)悟殘花墜檻之機(jī)。補(bǔ)破之手宜輕，抉實之功貴力。濁流泛濫，調(diào)庚辛之將以排疏；赤澤蔽凝，合坤申之才而鼓鑄。

明大法、別重輕，同工異曲；究原因、排隊陣，彼拒此迎。偏師制勝，可暫不可常；碩果僅存，能收亦能發(fā)。理之使暢，自見大地陽光；耗而難充，安期半身貞固？法在個中，無所隱也；義原至廣，于此求之。

土鎮(zhèn)乎中，實宰制乎六合；土性至厚，每統(tǒng)括乎三元。水涌則流，當(dāng)思孰為止蓄；木強(qiáng)則瘦，宜問誰作膏腴。晝長夜短，入地室自須問夜如何；月朗日陰，守黃宮正宜待日之出。覆簣忌垛堆，微微疏剔；鑿垣防塌陷，緩緩?fù)埔?。莫道相克不相生，使之貪生忘克；縱云能生不能克，亦慮被克難生。來去無情，轉(zhuǎn)令情投意合；迎拒亂道，急求道泰居安。午馬方臨，勿向震宮請客；酉雞不唱，安得艮宅迎祥。赤龍放佚無歸，喚醒黃童管轄；白鳥渴饑失守，閑將黃鵠抅聯(lián)。

成大造之功，致廣生之妙。培元贊化，經(jīng)畫每費(fèi)苦心；慮險防危，處分自有善策。憑自然之矩度，致久大之化成。訣以口傳，條分縷晰；學(xué)求心得，綱舉目張。

要而論之：法自分門，運(yùn)生機(jī)于奇奇巧巧；品原別類，制權(quán)要于正正堂堂。水性有吉也亦兇，合用則化兇為吉；火氣或和又或戾，得宜則因戾見和。金則靈蠢各殊，因時立制；木則剛?cè)嵯嗯?，隨事逞能。燥土與潤土有分，霸道與王道各勝。所謂清濁咸宜，亦即正變不悖。行法符星辰之順逆，布治按氣候之盈虧。添減必究來因，去留亦依實據(jù)。先辨物以求統(tǒng)宗，復(fù)酌理而期歸宿。在在妙轉(zhuǎn)移，方方通玄奧。神明有主，制作無差?？勺骼m(xù)命之師，獨(dú)擅濟(jì)人之術(shù)。倘期進(jìn)此，當(dāng)自勉旃。

四、天地心總論

浩浩穹蒼，茫茫下土。既包含于無外，亦發(fā)育而靡窮。孰為主宰？依然主宰若存！誰是綱維？自覺綱維不墜！化工迭運(yùn)，恒古常新。弭悖害之虞，往來自通消息；還靜虛之體，布濩足見玄微。聲臭皆無，旋來妙機(jī)一點(diǎn)；質(zhì)形常寂，流出大用千般。按實數(shù)以窮推，仍然陳跡；逞聰明而臆說，莫究真元。闔互為其根，動靜統(tǒng)歸于鑰。生生殺殺，不假安排；始始終終，儼如布置。無為而無不為，不一而歸至一。是以道求散殊，宜觀萬物之理；倘若道尋源本，當(dāng)究天地之心。妙在領(lǐng)悟，治心可獲真機(jī)；奧待推演，明心乃通要旨。大雷不終朝，震動無過差之弊；狂風(fēng)難竟日，怒號作暢發(fā)之基。夏長春生，任二氣之蕩摩而功成告退；秋斂冬肅，隨三光之旋轉(zhuǎn)而剝?nèi)?fù)還。雨露下垂遍物，被澤不知誰為；土壤廣育群生，成能未曾有作。雖云戾亦時生，生機(jī)何以不息？究其虛而常直，直道乃為厥宗。喜怒不干，愛憎無象。不自生而長生道合，不親殺而反殺患冺。蓋心無其心，真心是以永固；道無所道，大道乃覺常凝。要之大竅空空，四維依然不著；元陽耿耿，片刻莫可相離。言其剛，則無物可屈；論其柔，則有物皆孚。不變含至變之神，無無寓不無之用。圓神方智，合五德而產(chǎn)人身；受氣成形，統(tǒng)三才而藏帝室。天賦人而人即天，地養(yǎng)人而人亦地。得其秘奧，自與天地同流；固此真常，可入佛仙勝景。心同即道同，立地頂天從此出；道泰則心泰，參天兩地以是機(jī)。妙在行間，直泄苞符妙中妙；玄尋言下，且寓一身玄外玄。秘密難傳今已傳，深造先求其放；精微未到終必到，貞恒定底于成。茍能達(dá)茲，豈不懿歟！

五、五氣心法總論

佛土之宮，神洲之宇。七寶羅全以供養(yǎng)，五氣交濟(jì)而氤氳。一穴含光，分垂自見萬象；三田獨(dú)貫，兼管常握元綱。內(nèi)藏生克，克處自是逢生；外多合離，離時依然求合。

秋冬堪符奧妙，春夏亦法權(quán)宜。截長補(bǔ)短，求合天地之中；去雜歸純，直調(diào)陰陽之理。既錯綜而參伍，尤慎守而安居。號絳宮、名赤縣，名號何止一端；談?wù)J祖、言歸宗，言談非有異致。為圣為賢由此達(dá)，作仙作佛以是機(jī)。不求妙用，垂老亦覺無成；茍獲真機(jī)，霎時居然有造。理本至微，不憤不啟；道非可隱，與知與能。法有待于推演，修始免乎迷昧。

原夫木德內(nèi)含，春風(fēng)常流和煦；仁道至粹，淑氣自降維皇。本根能固，枝葉自繁。嘉樹得活澤而滋生，芽萌莫遏；大林賴神刀以剪割，卉毒皆清。丙丁不發(fā)陽光，婀娜之柔條堪濟(jì)；戊已偶染陰濁，茂密之美蔭可遮。百煉歸元，萬魔遠(yuǎn)害。太和保合，久久真一自回；至道精微，時時防維宜密。

至若火中正氣，實光照乎大千；夏令當(dāng)權(quán)，每推原于二七。蘊(yùn)之則義方內(nèi)具，發(fā)之則剛烈外流。頃刻燎原，急法清流善下；終朝烹鼎，宜擇美槚頻供。最喜旭日東升，尤嫌陽烏西墜。得其節(jié)度，依然稱物平施；反厥本來，自覺剛中特立。法本玄微，須觀太陽之迭運(yùn)；理茍明達(dá)，可入神室而調(diào)停。制心奇功，莫離于此；安神妙法，已統(tǒng)括之。

氣有發(fā)亦有收，待秋金之?dāng)棵C；心不違亦不御，合禮制之防閑。雖云大繩不鑰，守仍合乎規(guī)中；縱令古民無知，行且循乎矩內(nèi)。擁金城之固，戎馬曷來；履白雪之寒，強(qiáng)兵不用。得火就范，既可隨作方圓；以水淬鋒，自不流于柔鈍。靈明地上，活動儼若泉流；智能囊中，靜深直似淵海。曲直圓方，原隨器物；東西南朔，莫逆本真。可止狂暴炎飚，能長發(fā)舒嘉植；勿壅之而橫濫，宜導(dǎo)之使順行。蕩瀉無關(guān)，真元亦覺難蓄；激揚(yáng)不節(jié)，本色必至漸虧。得此真機(jī)，驪珠終期在手；循茲妙訣，兔魄自可入懷。此理既極詳申，欲修自宜細(xì)究。

中土含溫潤之德，大信統(tǒng)化治之宗。合水火而成能，中孚

為質(zhì)；并木金以為用，無妄秉靈?？駷戀囈灾剐?，允執(zhí)厥中；掣電藉以收藏，為物不貳。悟此關(guān)頭，自是圓融境界；臻斯奧妙，難將底蘊(yùn)形容。默而守之，道在是矣！要之大道不離方寸，致力首辯五行。順逆推來，皆成妙諦；淺深按去，直到真元。兩大玄微從茲著手，萬源分派以是為綱。人無異心，心無異理。惟愿好修之士，共入至德之門。斯則神圣所慰懷，亦即天地所默眷也。

六、無礙心印總論

人身之內(nèi)，有靈谷焉。太陽出入于其間，神龍隱約乎其下。光流萬彩霧縠皆消；氣吐千祥，蛇蟒遠(yuǎn)遁。大川廣漠，咸靜寂以納日魂；庶類群生，亦歡欣而承氣化。言功施則周行無礙，溯體段則渾穆難形。心學(xué)茍得還元，方斯妙境；道藏以是為至，隨意卷舒。莫謂三教分途，同歸此中極樂；倘求一心印證，試把其妙詳陳。

維彼執(zhí)中允協(xié)，過化存神。靈光所被，民物自然咸庥；德意潛流，云山無從相隔。千里之遙，神行依然咫尺；百世而下，慧照奚啻目前。從心所欲，妙實莫知其然；不約而孚，機(jī)更難并其捷。靜含動而動亦靜，若時出之淵泉；常寓奇而奇如常，表大經(jīng)于宇宙。配天配地，有浩乎靡既之藏；即誠即明，得悠然不盡之用。修齊治平，內(nèi)耀全則恢恢如游刃；經(jīng)權(quán)常變，素靈具則洋洋若順舟。不分其美而美自彰，不損其氣而氣莫遏。純?nèi)骞φ闃O地，神明之無礙若斯；后學(xué)果

能循途，道岸之誕登一也。

言及虛空法界，大妙由大覺而生；清靜功修，能化以能成為本。收萬物之靈以為靈，曇花煥發(fā)；合兩間之氣以為氣，玉宇馨流。涅盤雖云常住，恒河難量布施。彼岸既超，白雪莫方其潔；阿僧入定，赤日曷比其光。不著半點(diǎn)殺機(jī)，萬種邪魔潛跡；唯憑三品真乘，億載人類托靈。獨(dú)具華藏，無終無始；大開普照，靡間靡遺。既空空而非槁，亦色色而皆真。襲其形似，實后人之通弊；達(dá)茲奧妙，見古佛于無言。舍利國中，風(fēng)清月白；簡篇言下，水碧沙明。欲印心者，于此求之。

至若道教真宗，印心亦歸無礙；天機(jī)逸趣，存想難合自然。劍利情柔，斷邪緣于頃刻；根深蒂固，放大慧于居常。日見當(dāng)來舊主，在后在前；獨(dú)顯不測神通，無方無體。燈明萬歲，常在湛寂之中；芽吐毫端，忽插云霄之上。守有存無，密室堪藏廿八宿；還元反本，幽徑自具卅六天?？v橫自在隨所行，夷險俱忘莫不樂。豺虎既伏，何自怵惕孩嬰；露電堪觀，盡足歡娛耆叟。境原無奇，世多錯認(rèn)；語必中的，人自釋疑。不作奇險之談，惟望智愚皆達(dá)。是知心者藏道之區(qū)，印心即可以印道；道者宅心之本，明道亦所以明心。靈臺無滯，教教咸共本原；大愿克完，人人堪離苦海。尋墜緒之茫茫，領(lǐng)源頭于默默。隨其身之所處，無不會厥祖宗；任眾口之相譏，究何損于分量。斯至道賴以不沒，即心學(xué)得而長明焉。

七、性命洞源總論

兩大會宗，三元合一。先五行而定位，配八卦以成能。儀象未生，理存于混沌；質(zhì)形既降，路實判乎陰陽。本相合而相離，遂不純而不固。大順推行，莫符地天之泰；僭差為用，難調(diào)雷風(fēng)之恒。電火飛揚(yáng)，玉露飄空則伏；月光沉墜，斗樞動轉(zhuǎn)還升。神龍搖首到咸池，靈龜噴浪；活虎輕蹄步南極，彩鳳流音。種大樹于中州，終成奇果；采神芝于北岸，蘊(yùn)蓄異香。落在冥忘，如膠投漆；反歸僭寂，若帷內(nèi)燈。理本至奧，誰共探源；道非可離，自當(dāng)索解。

原夫五常迭運(yùn)，猶是性體之流；六氣安平，悉系性光之發(fā)。枝葉茂繁，當(dāng)尋生生所自出；涓滴涌決，宜悟汩汩之從來。溯沖虛于巖谷，聲應(yīng)可達(dá)真靈；對冥漠于玄黃，機(jī)緘直符本相。去有象而歸無形，大象依然如睹；從至變而參不動，百變不易厥中。物物皆同，惟人獨(dú)備；層層反轉(zhuǎn)，入圣還真。性道之微，數(shù)言可括；配天之學(xué)，億載難移。破卻雜說紛紛，推到源頭默默。不墜世途偽學(xué)，性自克完；欲依仙佛全修，命尤宜固。

命基何在？耿耿元精；命蒂安歸？綿綿真息。或遍三關(guān)而鼓鑄，或作六合之恩波。清濁攸殊，分清自然別濁；盈歉靡定，由歉亦可求盈。剛?cè)岢膳鋵χ埽瑒屿o司化行之柄。瓊花未放，西池蓄聚金波；玉兔逢生，南宮收藏紫電。高高下下，相見咸宜；忽忽飄飄，循還常續(xù)。任暑寒之倚伏，卻邪惡之逼侵。

藥求長生，須認(rèn)先天真種；道尋不滅，亦歸太極全圖。茍辯別之不明，恐持循而失實。是以細(xì)為剖析，杜絕歧趨；庶幾進(jìn)獲安詳，復(fù)完賦異。究之性者命之本，性定則命可修；命者性之基，命立而性始盡。性中之命，生發(fā)無窮；命里之性，回旋靡既。盈虛消長，互為其根；剝復(fù)升沉，迭相作用。到神氣之相抱，見性命之歸根。門曰希夷，不外抱元守一；功臻融化，是謂煉藥還丹。此則天地之秘機(jī)！亦即人身之妙諦也！

八、修性復(fù)命總論

金丹大道，原系天地秘機(jī)；白雪奇功，允推神仙手段。旁門邪術(shù)，以偽雜真；正道妙行，修性復(fù)命。沉光既能反舍，枯樹亦可回春。得法修持，功成則騰云白晝；肆言謗毀，罪滿則囚鎖烏沙。自古迄今，靡輕授受；承恩敕命，始顯傳宣。舉世不乏緣人，修身當(dāng)尋正學(xué)。是以長篇累簡，不辭曲折以導(dǎo)之；惟望反本窮源，共樂清虛之界也。

陰陽未判，每混一乎地天；水火既成，遂分投于南北。二七騰光，不仿天際流星，夏至之陰奚起；一六流潤，未睹江中泗浪，冬至之陽曷生。澄目觀空，波里月明堪玩賞；凝神入室，檻邊花放莫折撓。先施神手撥浮云，方期月白；繼把靈鞭驅(qū)毒蜥，可俟花紅。到得玩月觀花，不愧補(bǔ)天煉石。三尸剿滅，陰交陽接纏綿；七氣羅全，逆轉(zhuǎn)順行活潑。金精初還上界，木母帶轉(zhuǎn)中宮。老馬卸鞍，何須絆足；狡兔營窟，原忌啟毛。三秀神君，合制天孫云錦；六通居士，獨(dú)懷帝子寶圭?；髅髦椋瑫r收時放；護(hù)以慧劍，常定長安。起憑百日之功，結(jié)期九年之效。非同勞形按影，種種偽為；不事服氣餐霞，層層妄作。萬法尋王賅以兩字，十真歸本統(tǒng)于一元。歷代口口相傳，不差累黍；依程時時習(xí)煉，可脫凡塵。欲求內(nèi)果圓成，尤待外功培植。山巔散佚，悉屬法界有偏；水湄謫居，盡是德功不立。或樹精、或石怪，氣盡難免大化循還；或煞帥、或游魂，炎消復(fù)歸冥城輪轉(zhuǎn)。是以中外交持，乃得還歸無上；法財兩用，方冀累劫不磨。無量布施，只完本量；雙修美備，是為純修。玄外真玄，已包管于言下；法中妙法，若顯著于目前。惟望歧向之流，齊歸覺岸；克守上乘之教，何至沉淪。會厥旨者，何幸如之。

九、真體圓成總論

萬物有壞期，統(tǒng)歸大幻；人身亦虛器，當(dāng)求至真。既稟氣而成形，實靈而負(fù)異。冥冥沉墜，舉世盡屬如斯；赫赫英光，凡人何修得此？總在性命歸本位，自從虛靈結(jié)真身。異卻濁血凡軀，豪光萬丈；可入清虛樂境，壽算億年。真借假成，拘精制液；假憑真立，積德累功。法既備于前篇，疑欲釋乎后學(xué)。是以意待詳申，俾知?dú)w結(jié)；語非贅復(fù)，可達(dá)根由。孤陰不生，和凝惟在地靈天寶；獨(dú)陽弗長，感召端憑離宅坎門。孰為金剛，二五之精所結(jié)；成茲玉貌，卅六之洞可通。始如旭日流光，繼等祥云煥彩。飛形入石，豈是凡體魄魂；出舍騰空，不避荒郊邪魅。日中無影，自見自知；風(fēng)上有輪，誰窺誰測。世緣借作道緣，和光混俗；人事完乎天事，受箓合符。不論白發(fā)青年，體真則一；直如蒼松古柏，華聚乎三。身即道而道即身，氣是形而形是氣。成功靡易，首勵不息之功；得法既真，可破按圖之法。說到盡頭，方知乘空非濁質(zhì)；果是妙手，但向宿海溯清源。至于石金草木，毒丹且殘血體，遑問真膚；噴吐咽吞，雜氣多害元陽，安成道骨。卻粒固非正學(xué)，禁咒亦屬邪妄。不求腹里乾坤，終纏生老病死；茍得胸中華岳，自脫危難苦勞?？傇谙忍祆`陽，是為未生身處；尋把后天補(bǔ)漏，以待既濟(jì)功完。質(zhì)列三才，何人不堪求妙道；賦同一本，他圖孰若結(jié)真靈。所患有志眾生，聰明誤逞；倘令殷懷上乘，奧決在茲。道若大路然，人自不求耳！

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