薛顛《象形拳法真詮》
象形拳法真詮
序〈吳家駒〉
國(guó)民習(xí)于弱，始?xì)w咎于體力之不強(qiáng)，國(guó)俗皆右文
，乃慨嘆于武學(xué)之不振，嗚呼惑已
，大熊經(jīng)鳥伸
，傳自上古，少林武當(dāng)
，拳家輩出
，吾華武術(shù)，豈真后人
，顧諳武事者
，成則粗野無(wú)識(shí)，唯知以力凌人
，或則秘而不宣
，唯恐以武犯禁，訓(xùn)致御侮強(qiáng)身之術(shù)
，起衰立懦之功
，不能傳之人人，漸成此萎靡無(wú)氣之風(fēng)習(xí)
，滋可惜也
，我友薛君顛，河北奇士也
，精技擊
，通內(nèi)功，復(fù)能不吝所知
，欲盡所學(xué)之秘傳
，筆之于書，公之當(dāng)世
，前曾著形意拳講義出版
，早已風(fēng)行南北，紙貴洛陽(yáng)
，近復(fù)著象形會(huì)真一書
，于擊刺騰閃之法
，俯仰進(jìn)退之方
，罔不詳細(xì)指明，便人人無(wú)師自習(xí)
，取象于獅熊猿鶴
，而歸本于練氣練神，蓋術(shù)也近乎道已
，予于武學(xué)一無(wú)所曉
，力不能縛一雞
，而薛君樂(lè)與予談，且示此編囑為之序
，予將何以為言哉
，惟期此書一出，青年有志
，人手一編
，修養(yǎng)身心，共臻強(qiáng)固
，更愿海內(nèi)武學(xué)家
，人人能志薛君之所志，各出其不傳之秘
，以牗民而覺世
，俾國(guó)人共同研習(xí)，體力資以鍛煉
，一洗從前荏弱不振之習(xí)
，蔚成國(guó)民知方有勇之風(fēng)，則薛君此編
，功用將影響全國(guó)
，不其偉歟。
民國(guó)二十二年一月湘潭吳家駒
序〈張廷諤〉
自歐西火器，輸入中國(guó)
，而拳勇刺擊之學(xué)，遂廢不講
，夫文明國(guó)民
，各有其獨(dú)精之技能，為世罕見
，鮮如日本尚能傳其柔術(shù)
，以夸于世，如中國(guó)之大
，乃于先民所遺武術(shù)
，罔知研索，是誠(chéng)有心人重為大息者矣
，薛君愿手著是編
，蓋參會(huì)華氏五禽經(jīng)，而得知其奧者
，學(xué)者神而明之
。足以卻病延壽，用人勝天，視世所謂武術(shù)者
，又高出百倍
，茲以求之者眾，乃付手民
，以公于世
，所以振國(guó)民之精神，健青年之體魄者
，我知其未有艾也
，爰志數(shù)言，以志景仰
。
中華明國(guó)二十一年歲次壬申九月浭陽(yáng)張廷諤撰
序〈盧克捷〉
蓋聞德育智育體育三者為立身之要術(shù) ，亦治國(guó)平天下之大經(jīng)，凡古往今來(lái)
，大英雄大豪杰莫不根基乎此
，然物有本末，事有終始
，彥云：欲為健全之事業(yè)必具健全之身心
。所以士欲充其德智，而成大英雄豪杰以平治天下國(guó)家者
，必先由鍛煉身心始
。吾國(guó)體育一道發(fā)明最早，起自
伏羲畫卦
，內(nèi)運(yùn)先天之炁以存意
，外象鳥獸之勢(shì)以為形，意象交修而內(nèi)外固矣
。厥后鍛煉身心之術(shù)代有發(fā)明
，如華佗之五禽戲，宋元之南北宗是也
。然大半言術(shù)不言理
。眾多知其然而不知其所以然，惜乎越傳越訛
，遂迷入歧途而終身不返甚者
，欲益反損。求其能身心交修易理透徹者不可多見
，誠(chéng)可痛惜
。即或間有一二杰出者得其竅要，然非心性偏狹
，即粗鄙不文
，其教于人也語(yǔ)焉而不詳，傳焉而不精
，使學(xué)者迷離惝恍如墜云霧
，而欲登堂入室已難矣。邇來(lái)我國(guó)
，鑒于人民之日弱
，國(guó)家之式微，遂竭力提倡國(guó)術(shù)以資圖強(qiáng)
，然教者雖多精者殊鮮
。我?guī)熝?hào)顛，原籍河北東鹿縣人
，天資既深造詣?dòng)群?div id="4qifd00" class="flower right">
，曾受業(yè)于虛無(wú)上人親承口講，指畫面壁十年盡得三昧
，所談皆易理易數(shù)所演者皆象勢(shì)象形
，全革花勢(shì)浮文之俗套，闡揚(yáng)禪理髮為武術(shù)
，學(xué)者一經(jīng)指授莫不洞明竅要
，不但僅能鍛煉身體，且可由此明心見性
，小之則能獨(dú)善其身
，大之可以兼善天下。尚能人人明而習(xí)之
，又何憂身之不健而國(guó)之不強(qiáng)乎
。吾師苦口婆心設(shè)館收徒雖盛寒暑不輟，然尤恐不能普及全國(guó)流傳久遠(yuǎn)
，復(fù)發(fā)為文章著象形術(shù)一書以廣播揚(yáng)
，其用心深遠(yuǎn)良可欽仰，捷親承教益
，微有心得
，又承囑為謄寫付梓用，特不揣做序
，以介紹于有志之士
，希共登道岸云。
中華民國(guó)二十年十月受業(yè)門人盧克捷謹(jǐn)序
自序〈薛顛〉
法曰：
虛無(wú)上人法號(hào)靈空 五臺(tái)南山卓錫崇峰
花甲兩度其顏猶童 求真訪道三教精通
參贊古易象理禪宗 以術(shù)延命普度眾生
負(fù)荷茲道傳之無(wú)窮
聞唯鍛煉身心術(shù)亦多矣，創(chuàng)于古者為熊經(jīng)鳥伸呴吸導(dǎo)引華佗氏之五禽戲是也。盛于今者為各項(xiàng)運(yùn)動(dòng)。孫唐氏之體操法，圖田氏之靜坐法是也。然前者去彌遠(yuǎn)久，失真?zhèn)鳎笳吣w淺平庸不足為訓(xùn)。吾人生當(dāng)晚近，不及私淑古人，欲求一性命精修之道，誠(chéng)有如暗室中摸索織微之物，終于取得無(wú)從，豈非恨事。就令有一二師資出，而任此啟承重責(zé)，往往因遇非其人不肯輕予授與，或難遇其人而機(jī)緣不合，非淺嘗即止廢于半途即務(wù)廣而荒莫精一技，甚至越演越遠(yuǎn)，歧而又歧。不惟身軀無(wú)自健全，且有病害中于肢體，終身成為廢疾者比比皆是。詎非至可痛心者乎。吾師虛無(wú)上人法號(hào)靈空，卓錫五臺(tái)，功行圓滿。已得上乘法而猶以不獲造極普濟(jì)群倫為欠，年高以至花甲兩度，仍遍歷二十四省名山大川尋師訪道。積時(shí)既久，爰本夙得三教真旨之竅奧，精研內(nèi)家外家之功，運(yùn)用先天固有之真
，培養(yǎng)后天有象之體
，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物
，推演變化
，妙極神明。內(nèi)運(yùn)其意
，外發(fā)其象
，象由于意，致意實(shí)在于象先
，故象形者
，即誠(chéng)中形外意也
。蓋有象而外全非真象。無(wú)意之中確有真意
。法曰：有象有意不成妙意
，即象即意不可思議。此非淺道者所能領(lǐng)會(huì)萬(wàn)一也
。吾師以先知先覺之資，負(fù)啟導(dǎo)后知后覺之責(zé)
。迷途指徑
，正路可由。倘習(xí)斯道者
，真能悟其真意
，運(yùn)彼性靈通其變化，內(nèi)外和合
，而神完精炁堅(jiān)凝而性定健行不息
，效用漸積而宏大其身，有不健壽
，有不延者
，無(wú)是理也。顛不敏
，親炙于吾師之門
，幾易葛裘，雖難精究其法術(shù)
，愧仍未盡其神化
。但恐斯道自我得之復(fù)自我失之，上無(wú)以對(duì)吾師
，下無(wú)以慰同好
。特草是編以公世人，并為吾師廣播善緣耳
，是為序
。
中華民國(guó)二十一年?yáng)|鹿縣薛顛著于天津國(guó)術(shù)館
緒言
自伏羲畫卦闡明陰陽(yáng)，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身
，始作八卦，象生其中
。嗣命陰康作大舞戲
，舒展肢體循環(huán)氣血以愈民疾。
黃帝作內(nèi)經(jīng)
，采按摩導(dǎo)引諸法以卻病
。
老子講性捨學(xué)成道教鼻祖
。釋氏談慧，命旨成西方之佛
?div id="jfovm50" class="index-wrap">？鬃诱撎烀远仔泻踔小?a href="/ddjy_100/224.html">莊子吐故納新合于呼吸熊經(jīng)鳥伸以求難老
。漢華佗氏因而推廣作五禽戲（虎鹿熊猿鳥）運(yùn)動(dòng)鍛煉身心以強(qiáng)精神
，此皆古圣發(fā)明體育之由來(lái)也。今之講體育者
，不能參贊古圣之旨
，言術(shù)不言理，言勢(shì)不言意
。視技擊為無(wú)用
，不以作鍛煉身心之大通，已失體育之原理矣
。且人生日食五穀又有七情六欲之薰心
，榮衛(wèi)失宜六氣所中，氣血凝聚而成疾
。青年人往往而夭壽
，良可痛惜也。此書是編釋明古圣真意作象形術(shù)以倡其道
，使人四靈百骸運(yùn)動(dòng)
，而象其形效其靈性，悟其真意
，通其造化以除疾病
，是故延壽莫大乎法象，變通莫神乎心意
，象以道全
，命以術(shù)延，道則為體
，術(shù)則為用
，性命雙修之法門，盡在于斯學(xué)
，者至誠(chéng)不息而深思默悟
，得之于身心，用之則行
，捨之則藏
，則終身用之不盡也。
法曰：
伏羲畫卦首明陰陽(yáng) 取之身物卦象昭彰
陰康大舞民體健康 黃帝內(nèi)經(jīng)卻病良方
道家吐納禪定坐忘 孔言天命語(yǔ)極精詳
漢氏華佗象理闡揚(yáng) 五禽游戲俾人健強(qiáng)
象形取義道啟康莊 命以術(shù)延道以人昌
勿忘勿助至大至剛 精修性命云胡不藏
第一章
第一節(jié)．武藝道藝分論
蓋武術(shù)一途，分內(nèi)外兩家
，有武藝道藝之稱
，練武藝者，注意于姿勢(shì)重勁力
，習(xí)道藝者
，注意于養(yǎng)氣而存神，以意動(dòng)
，以神發(fā)也
，茲分述如下：
（甲）練武藝是雙重之姿勢(shì)也，兩足用力中心在于兩腿之間，全身用力
，用后天之意，一呼一吸
，積養(yǎng)氣于丹田之內(nèi)
，而吸收有益之成分
，久之則身體堅(jiān)如鐵石
，站立姿勢(shì)穩(wěn)如泰山，一旦與人相較
，起如鋼銼
，落如鉤竿，起似伏龍登天
，落如霹雷擊地
，起無(wú)象，落無(wú)蹤
，起意好似卷地風(fēng)
，束身而起，長(zhǎng)身而落
，起如箭
，落如風(fēng)，追風(fēng)趕日不放鬆
，拳經(jīng)云
，足打七分手打三，五行四稍要合全
，氣連心意隨時(shí)用
，硬打硬進(jìn)無(wú)遮攔，此謂之濁源
，所以為敵將之武藝
，固靈根而動(dòng)心是也，若練到登峰造極至善處
，亦可以戰(zhàn)勝攻取無(wú)敵于天下也
。
（乙）練道藝者，是單重之姿勢(shì)也，一足用力
，前虛后實(shí)
，重心在于后足，前足可虛亦可實(shí)
，心中不用力
，先要虛其心實(shí)其腹，使其意思與
丹道相合，進(jìn)退而返
，毫無(wú)阻滯，進(jìn)則如弩箭在弦
，發(fā)出直前而行
，退則如飛鳥歸巢，飄然而返
，勇往迅速絕無(wú)反顧遲疑之狀態(tài)
，而且練習(xí)之時(shí)，心中空空洞洞
，無(wú)念無(wú)想
，其姿勢(shì)雖千變?nèi)f化，然不勉而中
，不思而得
，所謂從容中道者是也
，偈曰：拳無(wú)拳，意無(wú)意，無(wú)意之中是真意
。心無(wú)心
，心空也
，身無(wú)身
，身空也，釋迦所謂
，空而不空
，不空而空，是謂真空
，其殆道藝之學(xué)不二法門歟
！蓋靜者動(dòng)之基，空者實(shí)之本
，心中空虛則靈不昩
，有大智慧，大明悟發(fā)生，如有人來(lái)?yè)?div id="m50uktp" class="box-center"> ，心中并非有意防范
，然隨彼意而應(yīng)之，自然有堅(jiān)決之抗力
，靜為本體
，動(dòng)為作用，正是此意也
，蓋拳發(fā)三節(jié)
，無(wú)有象，如有象影不為能
，隨時(shí)而發(fā)
，一言，一默
，一舉
，一動(dòng)，行止
，坐臥
，以致飲食之間，皆是用
，所以無(wú)人而不自得
，無(wú)往固不得其道
，以致寂然不動(dòng)
，感而遂通，無(wú)可無(wú)不可
，此是養(yǎng)靈根而靜心者之用也
。
第二節(jié)．初學(xué)規(guī)矩
練拳術(shù)，應(yīng)循規(guī)蹈矩，不可固執(zhí)己見，致有偏枯之弊，若專從力之方面發(fā)展，則為力所拘，專從氣力之方面發(fā)展，則為氣所蔽，專求沉重則為沉重所捆，專求輕浮，則為輕浮所散，總之氣血并重，性命雙修，循序漸進(jìn)，自強(qiáng)不息，久之則神意歸于丹田，靈氣貫于腦海，其身體自然能輕，能重，輕則身輕體健，行走如飛，重則屹立如山
，確乎不拔，蓋煉神還虛則身輕如羽
，氣貫涌泉?jiǎng)t重如泰山也
。
第三節(jié)．初學(xué)三害
練武術(shù)，有當(dāng)注意之三害，三害不明，練之足以傷身，學(xué)者，能力避三害，非特體魄強(qiáng)健，而且力量增加，勇毅果敢，并能神清氣爽，明心見性，直入道義之門，三害者為何，一曰拙力，二曰努氣，三曰挺胸提腹，拙力者用力太笨，氣血凝滯，以致血脈不能流通，筋骨不能舒暢，甚至四肢拘急，手足不能靈活，浸假而虛火上炎，拙氣滯滿胸臆，及肢體凝滯之慮，或細(xì)胞爆裂變成死肌，或結(jié)為癥瘕，貽害終身不可不慎，努氣者，力小任重，或用力太過(guò)，以致氣滿胸膈，壅滯不通
，其氣管往往有爆裂之慮甚至氣逆肺炸或不治之痼疾者
，亦數(shù)見不鮮，挺胸提腹者
，氣逆上行
，不能降至丹田，兩足似浮萍之無(wú)根
，重心不定
，身體搖動(dòng)不安，譬如君心不合
，百官失其位
，拳術(shù)萬(wàn)不能從容中道，練習(xí)時(shí)
，務(wù)要將氣降至丹田
，以直達(dá)于涌泉，然后身體屹立如山
，雖有雷霆萬(wàn)鈞之擊
，不能撼動(dòng)其毫厘，學(xué)者果能明三害
，力為矯正用九要八論之規(guī)矩
，勤加鍛煉，循序漸進(jìn)
，以至陞堂入室而得拳法三昧是為入道
，學(xué)者
，其各注意焉
。
第四節(jié)．樁法慢練入道
觀夫世之進(jìn)化，每種事業(yè)，無(wú)不先立基礎(chǔ)而后進(jìn)展，基礎(chǔ)固，則進(jìn)步速，拳術(shù)之道，尤宜先立基礎(chǔ)，故初學(xué)，以樁法為始，一曰降龍樁，二曰伏虎樁，練此樁法
，先要虛其心
，涵養(yǎng)本源，以呼吸之氣下貫丹田
，而充實(shí)其腹
，慢慢以神意運(yùn)動(dòng)，舒展肢體
，使氣血循環(huán)週身
，流通百脈，藏腑清虛
，筋絡(luò)舒揚(yáng)
，骨健髓滿，精氣充足
，而神經(jīng)敏銳
，故謂之養(yǎng)基立本，此樁法慢練增力之妙法也
，諺云
，本固枝榮，如聞本立而道生
，以后無(wú)論操演何種拳勢(shì)
，精益莫不本此，雖起初不得妙境
，久而久之心領(lǐng)悟會(huì)
，不難妙極神明，否則不依規(guī)矩
，操之過(guò)急
。四肢畢生錬折之苦，雖費(fèi)神勞力而不得佳果
，樁法慢性之鍛煉
，係順天命之性，合乎自然之道
，一動(dòng)發(fā)于性
，一靜存于命，偈曰
，靜為本體
，動(dòng)則作用，正是會(huì)意形象之法門
，而道蘊(yùn)藏其中矣
，急練求之者
，難得其中實(shí)益也。
第五節(jié)．三層道理
（一）煉精化氣（二）煉氣化神（三）煉神還虛
煉之以變化人之氣質(zhì)復(fù)其本然之真也
第六節(jié)．三步功夫
（一）易骨 ，煉之以固其基
，以壯其體，雖老年人
，可減少其石灰質(zhì)
，而增加其彈力性，肢體骨骼
，堅(jiān)如金石
，重如山岳，有時(shí)意輕如鴻毛
，意重而似泰山
；
（二）易筋，煉之以騰其膜，以長(zhǎng)其筋
