王薌齋拳學(xué)要義
王薌齋談拳學(xué)要義（答記者問）
大成拳宗師王薌齋名重南北，素為全國武術(shù)家所推許，最近卜居京門，為觀摩拳術(shù)起見，特訂每星期日下午一時(shí)至六時(shí)，在大羊宜賓胡同一號招待各界，藉以與拳學(xué)名家交換意見，使我國尚武精神日益發(fā)揚(yáng)光大，意至善也。昨日記者走訪王氏，與作下列之
問 答。
問：王先生拳術(shù)高超 ，素所欽仰
，敢問先生對于拳學(xué)之抱負(fù)如何
？
答：承一般友好以大成拳之代表者相推許 ，真使我羞愧交集
。鄙人自清光緒卅三年離師后
，即奔走四方
，藉廣交游
，足跡遍大江南北
，所遇名家老手甚多
，飽嘗風(fēng)霜
，卅余年所得代價(jià)，就是良師益友
，相互切磋
，故于拳學(xué)自信老馬尚能識途
。日前張玉衡先生于報(bào)章先后評述
，唯恐各界人士不明內(nèi)容
，致生誤會
，故極愿將本人真意掬誠奉千
。余年漸衰
，生活尚未可自了
，名利之念更無所縈心
，所急急于此者
，愿趁此軀尚不十分頹唐之際，與海內(nèi)賢達(dá)
，負(fù)起艱巨，將人生固有之"本能""武德" 提倡而光大之
，并革除誤已誤人之旁門異道
，絕非博人虛譽(yù)
，以圖欺世盜名者比也
。
問：拳學(xué)以何作基本？
答：拳學(xué)之基本原則究為何物，雖人言人殊，但習(xí)拳套，講招法，練拍打，皆屬于表面者
，套路流行既久
，實(shí)屬誤人太甚
。
問："形意""太極""八卦""通臂"俗稱為拳術(shù)之內(nèi)家，未知其派別如何
？
答：社會常云"形意"、"太極"、"八卦"
、"通臂"為內(nèi)家
，余不知內(nèi)外之名由何而起，似不值一論
。姑就前輩名家論之
，以見一斑。
" 形意"嫡派與河南"心意把"、"六合步"為一家
，查河南李岱東（鄉(xiāng)稱老岱）為李致和先生之曾孫，致和先生乃戴龍邦太夫子之業(yè)師也
。濟(jì)源阮氏，命名雖異而實(shí)宗于李
。戴先生雖以"心意"變"形意"
，然也不背原意，故以拳拳服膺之意名之曰拳
。要知"形意"嫡傳并無十二形練法，然周身十二形之意當(dāng)盡有之
。亦無五行生克之論，不過指五行為五種力之代名詞
，非手法與拳套也
。新加坡記先師簀語：五行相某某
，謂金者如筋骨含力，意如鐵石之堅(jiān)
，有斬金截鐵之意
；木者，謂曲折面積而言
，若樹木支撐形勢
；水者
，勢如汪洋游動，活當(dāng)選若龍蛇
，用之無孔不入；火者
，力如火藥，手如彈發(fā)，有一角即燒身之力
；圭者
，用力敦厚
，闊大沉實(shí)
，混昂氣壯，有與天地相接合為一體之勢
；此之為五行合一。非若今人動輒某拳克某拳也
。若以目之所風(fēng)
，一再思之
，然后出手以迎敵
，鮮有不敗者
。
" 八卦"原名叫"川掌"。余幼年時(shí)曾與程廷華先生晤，回憶其神情類若神龍游空
，百折千回
，令人難追其功勁
。遙想董師海川先生
，更不知入法海，博道要
，深邃何似。劉鳳春先生與余交善
，功極深，而造詣稍遜
，然亦非習(xí)八八六十四掌及七十二腿者所能望其項(xiàng)背
。希望習(xí)"八卦"者
，專研雙單"川掌"在一舉一動上加意體會
，深造力求
，而于理論上亦當(dāng)切實(shí)研討
，行之有素
，庶乎近之。
"太極拳"嫡傳宗匠，當(dāng)推少侯、澄甫楊氏昆仲。此亦余之老也。故知該拳確有幾種力學(xué)含義，得其要者百不得一，即或能之，亦非具體，因基礎(chǔ)體認(rèn)功夫早經(jīng)銷亡，故身之下部無理力之可言。該拳原為三拳，又名"老三刀"，王宗岳先生改為" 十三式"，又一變而為百四、五十式之多，此失真之一大原因也。若以養(yǎng)生而論，徒使精神氣質(zhì)被拘而不舒；若論技擊，專為制裁肢體之用，而使有用之身成為機(jī)械呆板之物，亦不過徒使學(xué)者神經(jīng)擾亂、消耗時(shí)日而已。至于練法，這一拳，那一掌，左一腿，右一腳，說來可憐亦可笑。對于應(yīng)敵，如遇高手則勿論，倘對方是不緊滯呆板者，縱令該拳名手則也無所施其技矣，流弊所及大有成為棋譜勢之"太極拳"。近二十年來，習(xí)此拳者多是非莫辨，即或能辨亦不能行。至于一般學(xué)者，大都以耳代目。故將該拳葬送而破產(chǎn)，是為可異耳。愿該門有；力分子
，迅速嚴(yán)格整理
，以圖進(jìn)益于將來。他日有成
，以作拳好知音之良友。余對"太極拳"敢云知之深
，不覺論之切
，知我罪我
，唯高明者有以諒之。同時(shí)想"太極拳"學(xué)之有得者
，觀吾所論?div id="jfovm50" class="index-wrap">？只艑㈩h首默認(rèn)
，啞然失笑矣
。
"通臂拳"通行華北，都門尤盛，余所遇者大都不成形，然亦有持理論而近是者?div id="d48novz" class="flower left">
？计涔δ?div id="d48novz" class="flower left">
，相去甚遠(yuǎn)
。想前輩當(dāng)不如是
，抑后人之失傳也。雖偶有局部深邃之絕大功力者
，然終不易走上拳學(xué)軌道
。
"梅花拳"又名"五式樁"，其嫡派至今仍有輩行流傳，河南
、四川最盛
，與福州
、興化、泉州
、汕頭等處操"五技散手"者有異曲同工之妙。對于應(yīng)敵亦多有深造獨(dú)專之長
，惜片面多具體少。
"八翻"、"綿掌"、"劈掛"
、"八極"、"大功力"
、"三皇炮"
、"粘腿"
、"連拳"，互有長短
，大都偏于剛多柔少，缺乏精神內(nèi)斂功夫
。至于"大小紅拳"
、"彈腿"
、"戳腳"，具知各拳長短及其他各家
，余不欲論之矣。
問：先生對保存國術(shù)有何高見 ？
我國拳術(shù)雖雜亂無章，有令人無所適從之嘆 ，一言以蔽之遺棄精髓
，僅守糟粕而已
。東洋之武士道
，西歐之拳斗雖非具體，然均有獨(dú)到之處
，若與我國一般拳家相較，相去真不可以道里計(jì)矣
，令人羞愧欲死。然則整理舊學(xué)發(fā)揚(yáng)而光大之
，舍吾人之其誰與歸，區(qū)區(qū)不揣淺陋故振臂高呼倡之
，其唯一宗旨，則在于斯
。
問：先生此次訂期招待各界，足證虛懷若谷
，熱心武道
，未知對此有何意見
？
答：學(xué)問之道籍比較而增進(jìn)，拳術(shù)亦然，比較有勝負(fù)而于人格無損
，且人格道德賴此而增高。倘觀摩日久
。既可免門戶之爭，更可塞雌黃之口
，愿我同道勿河漢斯言
，海內(nèi)賢達(dá)都會高隱
，如肯屈駕賜教
，無任歡迎。若不欲輕移玉趾
，即請一紙見示
，定竭誠造訪
，籍聆一切
?div id="m50uktp" class="box-center"> ？傊笕g(shù)之精進(jìn)
，其他非所計(jì)也
。
問：先生為大成拳宗師，對于本門拳術(shù)，必有卓識
，請賜其詳。
答：拳學(xué)一道，萬頭千緒
，繁難已極
，擇其大要亦極簡單
。然吾人學(xué)拳
，應(yīng)先研究為何拳學(xué)
？始易于認(rèn)識
，而有所得。大都學(xué)拳
，一為衛(wèi)生、二為自衛(wèi)
。身體健康為人類一切事業(yè)之基礎(chǔ)
，故養(yǎng)生保身之道
，實(shí)不可忽
。夫鍛煉之法學(xué)之得當(dāng)受益非淺，學(xué)之不當(dāng)乃能致死
。凡劇烈運(yùn)動者，絕少享壽高年
。至拳術(shù)家因鍛煉之不當(dāng)而損命殘身者，更不知凡幾
。誠可憐亦可笑之拳術(shù)也。既知學(xué)拳之利弊
，應(yīng)在用功是否符合衛(wèi)生自衛(wèi)之條件，動為甚么
？靜為甚么？結(jié)果是甚么
？中間過程的現(xiàn)象是甚么？如此體認(rèn)操存
，庶乎近矣
！至于精微道要，方可繼續(xù)研求
，否則未易有得。茲簡述大成拳之要義
，并質(zhì)諸同道，而為拳學(xué)上之探討
。前言學(xué)拳階段
。以上所談衛(wèi)生
、自衛(wèi)二者有互為之不可分離性
，失一則流弊生而入于歧途
。應(yīng)首先使氣質(zhì)本能加以精神的訓(xùn)練
、培養(yǎng)
，而后始談到發(fā)揮神經(jīng)肢體的本能工巧匠力。學(xué)拳第一步就是鍛煉神經(jīng)為基礎(chǔ)練法
，體認(rèn)四肢百骸蠕動的工作。第二步為試力
、試聲的練習(xí)。第三步為自衛(wèi)
。分述于后：
（一）基礎(chǔ)訓(xùn)練：吾人在日常生活中，欲使行、站、坐、臥隨時(shí)隨地可以得到適宜訓(xùn)練
，須先從樁法作起。將全身間架安排得當(dāng)
、使身體端正，意念空洞
、從靜的狀態(tài)中去整飭神經(jīng)，調(diào)息呼吸
，溫養(yǎng)肌肉
，使各細(xì)胞自然的發(fā)動
，力由內(nèi)而達(dá)外，通暢全身
。如此
，筋骨不鍛而自鍛
、神經(jīng)不養(yǎng)而自養(yǎng)、尤須體察其細(xì)微動靜
。功夫一到
，當(dāng)知如此一站，大有無窮的妙趣
。欲盡拳功之妙用、應(yīng)先致力樁法
。
（二）試力與試聲：學(xué)拳已有基礎(chǔ)訓(xùn)練，其本能當(dāng)日益增強(qiáng)。對于運(yùn)用須嚴(yán)防人欲的支配，引起幻象之誤用。往往本能力量因人欲支配，而反為不合本能需要之運(yùn)動
。故子興有勿長之戒
。如何運(yùn)用方能適于需要
，須先認(rèn)識力之動的情態(tài)
，可以繼習(xí)第二階段。試力為拳功入門最重要更好
，試力為得力之由
，力由試而得知
，由知而得其所以用。初試須使渾身氣力均整
、筋肉靈活
、骨骼支撐
、故能筋肉收、放
、松
、斂而互用
。力應(yīng)于內(nèi)而外發(fā)。動作時(shí)慢優(yōu)于快
、緩勝于急
、動愈微而神愈全。欲動又止
、欲止而又行
，更有動乎不得不止
、止乎不得不動之意
。試力不許有偏面力，更不許有絕對力
。首先要體認(rèn)全身之氣力圓滿否、力量能否隨時(shí)了出
、自身能否和空氣發(fā)生應(yīng)合作用
、更須意不使斷
、神不使散，輕重操持而待發(fā)
，動一處牽全身
。氣力一致
，歸于虛靈沉實(shí)而圓整，上下左右前后不忘不失
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？傊?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，非達(dá)到舒暢有趣而得勁者不足曰拳。
試聲為輔助試力之不足。蓋人之生理構(gòu)造因先天關(guān)系各有不同
，故人生亦各有難通之點(diǎn)，所以試聲即用身內(nèi)呼吸之功夫以輔之
。又名內(nèi)呼吸，亦名腦（腹）背呼吸者是矣
。
（三）自衛(wèi)：即技擊之謂也。須知大動不如小動，小動不如不動，要知不動才是生生不已動。如有形之動
，正是不動無力的表現(xiàn)，所謂不動之動
，動猶不動，一動一靜互為其根
，其運(yùn)用之妙，多在神經(jīng)支配
，意念領(lǐng)導(dǎo)
，及大小關(guān)節(jié)韌帶伸縮之互根作用
，和支點(diǎn)堅(jiān)強(qiáng)，螺旋的爭力
，與樞紐之轉(zhuǎn)移
，重心路線之穩(wěn)固
，及運(yùn)用呼吸所發(fā)之彈力，能用之得機(jī)適當(dāng)
、則技擊之基礎(chǔ)備矣
。以上所言多系抽象之語
，然其中有許多意義非言語所能形容者，若能習(xí)行不輟
，自不難領(lǐng)悟也。所謂大動小動之別
，實(shí)在乎個人之基礎(chǔ)功夫
，對各種力量身得意領(lǐng)否
。如能抬手動足混身處處都含有力學(xué)的本領(lǐng)
，大動亦可，小動亦可
。不大不小均可。若根本無力學(xué)的能力任憑怎么都不可
。至于用力與不用力之分亦如是矣。夫常人之動
，非注血不得有力
，凡注血之力皆板滯失和而不衛(wèi)生
。不注血而有力
，即不用力而有力
，用時(shí)得力
，乃為本拳能之力也。他如虛無假借而求實(shí)當(dāng)之種種微妙
，則尤非簡易筆端所能寫于萬一
?div id="m50uktp" class="box-center"> ？傊蟪扇辉谕獗硇问街畠?yōu)劣
，實(shí)在一意應(yīng)付。一言以蔽之
、有形有質(zhì)都是幻，技到無心始見奇
，意即此也
。
問：前次報(bào)端發(fā)表談話 ，想近日來訪者必不在少，其中有無高明奇士
？
答：承諸位關(guān)心提介，鄙人甚慰，京師方面之同仁仍無一人肯來賜教。惟各地來函表示同情者尚多。并有數(shù)處來人商討，愿聘任教授，更有一事堪為知已者告，近今京中真研拳學(xué)就教者甚多，多系自動請求，經(jīng)人介紹者亦有之。蓋提倡之唯一宗旨，即在此點(diǎn)，并非與人有所爭，而更不屑以竟，愿使國人對于拳學(xué)都有相當(dāng)認(rèn)識，亦希望拳學(xué)之立法根本改善，莫以勝負(fù)為榮辱，愿拳術(shù)同仁勿以盲參胡練為自是，尤盼同仁都為衛(wèi)生之拳學(xué)家，不愿盡流為江湖之把式匠 ，但今之習(xí)拳者，百無一是
，大有舉目全非之感，至賴此謀生之拳師
，只要不以任教后，復(fù)從人學(xué)為可恥
，而精神中能不自苦，應(yīng)以優(yōu)于我者當(dāng)力從之
，須時(shí)刻存莫誤人子弟之良心
，今之拳師既不知拳學(xué)精神之所在，只得以此謀生活
，但萬不可以神秘及剛暴語人
，則庶不致天淵大謬。不過此中人識見薄弱者太多
，一時(shí)不易悉數(shù)感化，惟希望漸漸使其覺悟
，自省而已
。
問:武道起于何時(shí)、門派之多，各言其是而學(xué)者終有茫無所從之感，究竟如何為合法？
答：世界一切學(xué)術(shù)都是藉比較而后可以分優(yōu)劣，否則各云其是，門外人難能辨也。然拳不能就以勝負(fù)之一點(diǎn)即為定是非之準(zhǔn)則，要以合理與否，與人之需要適合與否，所謂合理者，非達(dá)到舒適得力而有趣者不足日拳。至拳術(shù)的歷史知道與不知道無甚關(guān)系，只看學(xué)術(shù)方面有無研究價(jià)值與合乎人生的需要與否。不過說到我國拳學(xué)
，雖說有很悠久的歷史
，而戰(zhàn)國時(shí)始露頭角
，逐漸推進(jìn)與演變
，直到唐宋時(shí)始匯成斯技而有流派
，元
、明
、清初為最盛，習(xí)者甚多
，只因工力造詣之不一，學(xué)識智愚之不同
，故隨之分家別派各言其是，即所謂今之各家者也
。清康雍時(shí)代火器尚未盛行，恐此道將于國不利
，欲使斯道崩潰永墮而不拔
，以倡重文而輕武
，一方面提倡飛仙劍客
，故示神秘
；一方面倡導(dǎo)拳套招法以走歧途，中庸大道無以
問得，復(fù)利用戲劇和小說為宣傳工具，更以使習(xí)此者，為士大夫所不齒，始有而今每況愈下
，雖設(shè)立專科提倡
，而提倡越快破產(chǎn)越速
，永不得走上拳學(xué)的軌道。其實(shí)學(xué)本不難
，因世人仍是小說荼毒的頭腦，更有今之拳師
，大都以此為生，對于拳學(xué)根本茫然，即有覺悟再加羞從人學(xué)
，亦就無可如何。近半載以來
，同仁常有來我處作零星之身手之試，余不顧指明其人
，以留謀生之道。現(xiàn)在大家亦多知自已錯誤
，然為何不肯作公開討論之舉
，而更不肯作身手之較
，以求學(xué)術(shù)之增強(qiáng)而竟良心扭轉(zhuǎn)
，反謫他人之非，只知暗地妄造蜚語
，而表面卻裝聾作啞，是何理歟
？至無職業(yè)的以為能武，欲假此以作神秘之拳閥者
，如研戲劇欠通之票友只會妄加指摘以炫其能
，誠不齒之至
。倘以余言為謬
，敢請無職業(yè)之研拳者能肯賜教一談乎
？更希作友誼的小試身手
