資料圖
近代道家金丹文化
，有兩個(gè)比較突出的發(fā)展問題。一是傳人的傳承問題
，因無法考證和鑒定這些傳人的傳承真?zhèn)?div id="jfovm50" class="index-wrap">，故給那些自編自詡正宗傳人者
，提供了生存的空間
。有些傳人，不僅文化基礎(chǔ)薄弱
，甚至連簡單的金丹文化知識(shí)
，都一無所知，一無所得
，卻可以任意冒充某一代傳人
，在立說和受徒，成為道家金丹文化發(fā)展的一種普遍現(xiàn)象
。 二是道家金丹文化
，一向以隱秘的形式在傳遞，同一門派的弟子
，也有慧根利鈍的差別
，即便是真有了可記載的歷史傳承，也出現(xiàn)了劉一明先生認(rèn)為的“為盲師者
，師所誤
。”的傳承問題
。劉一明先生的意思是說
，我國古代
丹道文化的傳遞，某些正式拜師弟子
，不一定見地到了
，不一定得到了師傅的真?zhèn)鳎@些人也在傳授他的金丹大道
，這并不是這些人主觀上想欺世盜名
，而是因故未得真?zhèn)鳎蛭茨軈⑽?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，也在以師惑人
，?dǎo)致出現(xiàn)弟子們，盲從這樣的老師
，是師所誤造成金丹文化傳承失真
。
這就導(dǎo)致我國金丹文化的傳承，這些已經(jīng)學(xué)習(xí)了那些非悟真的丹法的弟子們
，已犯執(zhí)著丹法之病
，難以省悟，無法接受真正的修真文化
。
現(xiàn)代道教文化的指導(dǎo)價(jià)值.png)
張伯端早就認(rèn)識(shí)到了這個(gè)問題
，所以，三傳丹法，累遭禍患
。故在《悟真篇》丹詩中
，形容這些未得真?zhèn)髡撸瑫?huì)落于“誤他永劫在迷津”的窠臼
，深受其害而不覺
，終身難以走出那樣的執(zhí)著丹法，也就皓首窮經(jīng)
，終其一生
，不知金丹之一粟。
所以
，我國金丹文化的真師傳承問題
，我們認(rèn)為不能以某些人自詡的某某派、多少輩
、多少代弟子
，來確認(rèn)其金丹太極修真的真師、真實(shí)
。而是要根據(jù)傳統(tǒng)的金丹典籍的基礎(chǔ)內(nèi)容
，去理性判斷與確認(rèn)傳人的正宗與否。
在文化斷代
，傳承失真的情況下
，就應(yīng)該從這些傳人對(duì)《
道德經(jīng)》、《周易參同契》
、《悟真篇》
、《呂祖全書》、《陰符經(jīng)》
、《三豐全集》等等
，這些代表我國道家金丹文化的主流經(jīng)典中去印證，去比較這些傳承的真?zhèn)?div id="m50uktp" class="box-center"> 。若這些傳人所講解的丹法
，跟以上諸家道學(xué)家的言論相一致，是《悟真篇》說的“校之金丹
，若合符契”的開照心腑
，則是真?zhèn)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">、正宗
，否則，就有冒名和欺世盜名的嫌疑
。
以上列舉的主要道家金丹文化經(jīng)典
，這些古文，言辭古奧，不是一般讀者
，可以輕易的看懂其中的奧秘的
。更加上這些丹書，又是用傳統(tǒng)的
、特有的古代丹道語言寫成的
，新文化運(yùn)動(dòng)與文化變革，我們的祖先
，即便不是有意用隱語
，來表達(dá)這些金丹的秘密，而是用了及其淺顯的語言來弘道
，由于時(shí)代的原因
，文化的演變，現(xiàn)代人要想理解這些古代金丹經(jīng)典的內(nèi)容
，也顯得相當(dāng)?shù)睦щy
。
故近當(dāng)代以來，我國道家金丹太極修真文化的普及
，有一種文化斷代的跡象
，一些在道教界極富盛名的學(xué)者，一旦進(jìn)入道家金丹文化的深水區(qū)
，就難免力不從心
，故而不知所云，無能為力去鑒別丹道的高下和真?zhèn)瘟恕?/p>
張伯端的《悟真篇》
，是我們公認(rèn)的道家文化經(jīng)典
，她在道家、道教界的金丹文化地位
，是不容置疑的
。雖然《悟真篇》的丹詩，寫的深?yuàn)W
，沒有真師的注釋和講解
，大家一下子，是品不出個(gè)中滋味的
。但張伯端真人
，給《悟真篇》寫了前后兩篇序言，卻一片婆心
，將《悟真篇》一書的寫作動(dòng)機(jī)
，他的成道經(jīng)歷，《悟真篇》的學(xué)術(shù)淵源
，歷代道家
、道教養(yǎng)生類和修真類的不同價(jià)值，以及三教合一的歷史演變規(guī)律，金丹的最基本的道理
，都用了極其淺顯的語句
，告訴了我們。 那就是道家的金丹修真文化
，屬于一種“悟真”的金丹太極修真文化
，《悟真篇》的序言，提綱挈領(lǐng)
，陳述的真真切切
。
為什么《悟真篇》前序中，早就有了如此淺顯的語句
，在強(qiáng)調(diào)金丹悟真的道理
，可我國道家金丹文化，卻長期走不出執(zhí)著己身的煉養(yǎng)術(shù)的范疇呢
？
我們認(rèn)為是以上傳承與傳人的原因
，導(dǎo)致很多初學(xué)者，沒有認(rèn)真去參驗(yàn)《悟真篇》的這些淺顯的語句含義
，以至于這一“悟真”的金丹文化
，長期被淹沒，不能好好的為現(xiàn)代社會(huì)服務(wù)
。
因此
，再次將《悟真篇》強(qiáng)調(diào)的幾個(gè)重要的金丹問題，著重提出來
，希望能夠引起道家金丹文化愛好者的注意
，方便大家走出執(zhí)著己身的二流丹法的歧途，獲得一個(gè)辨別真假金丹文化的準(zhǔn)繩
。
張伯端《悟真篇》前序說“迨夫漢魏伯陽引易道交垢之體
，作《參同契》，以明大丹之作用
。唐忠國師于《語錄》
，首序老莊言，以顯至道之本末如此
。豈非教雖分三
，道乃歸一?奈何后世緇黃之流，各自專門
，互為非是
，致使三家宗要，迭沒邪歧
，不得混一而同歸矣
。”
。
在這段話中
，張伯端說：釋道儒雖然有三教之分，但這三教關(guān)于“道”的理解
，卻是一樣的
。這就告訴我們，金丹與太極
，金丹與修真
，太極與修真，在理論上
，是一致的
。這個(gè)一致，就是共同對(duì)“道”的理解
，“道”是三教的文化源頭
，是金丹文化的根本。故而我們將這一文化
，歸納為道家
、道教金丹太極修真文化，簡稱金丹文化
。那么
，我國道家的金丹文化，為什么到現(xiàn)在
，還是不能歸一
，還是糊里糊涂的莫衷一是呢？張伯端說
，是后世的一些糊涂道士
，自以為是，自立門派
，互為非是
，才導(dǎo)致這樣的局面的。
這是《悟真篇》前序
，通過對(duì)我國傳統(tǒng)道教文化的分析
，并結(jié)合以往道家金丹文化的混亂，做出的中肯評(píng)價(jià)
。
張伯端在《悟真篇》前序說：“且今人以道門尚于修命
，而不知修命之法，理出兩端：有易遇而難成者
，有難遇而易成者
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！薄，F(xiàn)代道教人士都認(rèn)為
，我們祖宗傳承給我們的道家金丹大道
，有一個(gè)長處，就是會(huì)修命
?div id="jfovm50" class="index-wrap">？伞段蛘嫫窞槭裁从终f，我國的那些道門中人
，很多又不知修命之法呢
？這就是《悟真篇》前序所講的，道教文化已經(jīng)出現(xiàn)的難遇而易成的金丹
、易遇而難成的煉養(yǎng)術(shù)等
。但絕大數(shù)人，走向了易遇而難成的煉養(yǎng)術(shù)
。
我們前面已經(jīng)專篇把這兩種情況
，統(tǒng)統(tǒng)歸屬為道家的健康文化范疇。這一健康文化
，按照這一劃分
，即為道家養(yǎng)生文化和道家金丹太極修真文化，這兩個(gè)不同的文化體系
。
所以
，張伯端在《悟真篇》前序中，大量列舉了古代各種道家養(yǎng)生術(shù)后
，通過具體的煉養(yǎng)術(shù)的不同效果和作用
，一難一易，一弘效一微效
，來界定道家的金丹文化
，跟這些養(yǎng)生術(shù)的修法和目的，是完全不一樣的
。
這個(gè)問題《悟真篇》說的極為明白
，為什么道教界，還會(huì)出現(xiàn)王沐先生講《悟真篇》
，竟然對(duì)這些再淺顯不過的修真話語熟視無睹
，以至于大家又不能自己去好好理解這些淺顯的“逃生死、逃業(yè)報(bào)”的悟真思想
，偏偏要困于一些復(fù)雜的
、連自己都不能夠運(yùn)用的丹道層次里面呢。
所以
，張伯端在《悟真篇》前序中
，通過對(duì)以上兩類道家健康文化的劃分后
，旗幟鮮明的指出：“夫煉金液還丹者，則難遇而易成
。要須洞曉陰陽
，深達(dá)造化，方能追二氣于黃道
，會(huì)三性于元宮
，攢簇五行
，和合四象
，龍吟虎嘯，夫倡婦隨
，玉鼎湯煎
，金爐火熾，始得玄珠有象
，太乙歸真
，都來片晌工夫，永保無窮逸樂
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！薄?/p>
《悟真篇》的道家金液還丹理論
，是道教“難遇而易成”的修真思想
。這才是《悟真篇》的核心之處，也是道家金丹文化的秘要
。
我國近代金丹文化
，從源頭上，如果再不下決心
，振興道家金丹文化
，引導(dǎo)大眾走出這些隱語的妄猜的非修真的金丹文化局面，那些研究道家丹道文化的學(xué)者
，若不懇心參究這些實(shí)理
，還沉迷與盲從在師所誤的路上，將是對(duì)自身的修為的自欺欺人
，更將成為道家金丹文化快速普及的一種障礙
。
《陰符經(jīng)》說：“觀天之道，執(zhí)天之行
，盡矣
。”
。深刻理解“執(zhí)天之行”與《悟真篇》這句 “深達(dá)造化”的含義
，當(dāng)是解決現(xiàn)代金丹文化
，走出迷不知返的執(zhí)著己身的丹法的一劑良方。
《悟真篇》出現(xiàn)了一大堆的道家金丹隱語
，如“二氣”
、“黃道”、“三性”
、“元宮”
、“五行”
、“四象”、“龍虎”、“鼎爐”
、“玄珠”
、“太乙”等等
，這些都是道家金丹文化固有的語言
，都有特定的含義。
如何去實(shí)現(xiàn)“追二氣于黃道
？”
，這個(gè)“二氣”又是指的什么？黃道又是隱語的什么
？怎樣去實(shí)現(xiàn)“會(huì)三性于元宮”
？， 以及“攢簇五行
，和合四象
，龍吟虎嘯，夫倡婦隨
，玉鼎湯煎
，金爐火熾，始得玄珠有象
，太乙歸真”的
？
道家金丹文化傳播了數(shù)十年，我們難以看到出版的金丹專著
，能夠?qū)⒁陨线@些基礎(chǔ)隱語的含義
，很認(rèn)真、很誠懇的給大家做出合理的解釋
。
當(dāng)然
，這主要是沒有明確的師承，沒有能力去解釋清楚這些隱語的寓意
。更加上泛濫成災(zāi)的金丹偽書
，一直在誘導(dǎo)大家去妄猜、強(qiáng)猜這些話的含義
，致使金丹文化研究者
，愈來愈惑
。出現(xiàn)研真不知真，因不知真而不能行真
，卻在向他人傳播修真的尷尬局面
。
這里的“二氣”是指陰陽二氣，陰陽即性命
，性命即內(nèi)外
。“黃道”喻示的是洛書中央的土位
，中央土位
，是為太極，能生萬物
，又為元宮
，對(duì)應(yīng)的五色
，為黃色
，故為黃道，也就是真意
、黃婆的代名詞
。
金丹修命階段，是完成洛書的七返九還的道理
。所以
，金丹入手煉己的目的，是實(shí)現(xiàn)三家相見的過程
，也就是這句“追二氣于黃道”的意思
，也就有了《悟真篇》這里的并列隱語“會(huì)三性于元宮”、“攢簇五行
，和合四象”的意思
，都是先接受了悟真的思想開始的。
這個(gè)陰陽合一的模式
，就是道家金丹文化對(duì)“道”的理解
，道含陰陽，陰陽生道
，才有了《易經(jīng)》的“一陰一陽謂之道”的道論
。
《悟真篇》序中的這些金丹語言，早在劉海蟾的《至真訣》（又名《靈源大道歌》）里面
，他針對(duì)平民百姓
，用了更加樸實(shí)的金丹語言，將我國的金丹文化的修真原理
，深入淺出的寫了出來
。
我們認(rèn)為
，判斷一個(gè)傳承的真?zhèn)巍⒌しǖ母叩?div id="m50uktp" class="box-center"> ，只有去看這些傳人
，能否給《悟真篇》前序中，這些淺顯的道理的含義
，一個(gè)開照心腑的解釋
，才能識(shí)別真假傳承的有效方法。
道家金丹理論
，是先通過陰陽合一
，
張三豐先生說的“神生氣，氣生神”
，才會(huì)出現(xiàn)“玄珠有象”的“太乙歸真”
，再才是金丹“了命”的后一個(gè)階段，前者稱之為修命階段
，后者稱之為了命階段
。這個(gè)是道家金丹文化的命功的整個(gè)階段。
張伯端這樣說：“至于防危慮險(xiǎn)
，慎于運(yùn)用抽添
，養(yǎng)正持盈，要在守雌抱一
。自然復(fù)陽生之氣
，剝陰殺之形。節(jié)氣既周
，脫胎神化
，名題仙籍，位號(hào)真人
，此乃大丈夫功成名遂之時(shí)也
！”。后一步的了命階段
，具體又是完成了什么呢
？《悟真篇》說，是為了“復(fù)陽生之氣
，剝陰殺之形”
。也就是《悟真篇》丹詩描述的的“純陰剝盡丹成熟”的了命后，再才是深入的修真
，是“節(jié)氣既周
，脫胎神化，名題仙籍，位號(hào)真人”的
。
請(qǐng)大家注意“脫胎神化”這個(gè)術(shù)語
，他是仙佛同源的金丹語言。這個(gè)是金丹丹成
，即還丹的“生丹”鍛煉成混合為一的“熟丹”后
，再才是《悟真篇》丹詩形容的“更于性上究真宗，決了生死作用
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！钡拿撎ヮD悟、決定無生的了性層次
。
張伯端真人在這里給我們很清楚的介紹了道家金丹文化
，這個(gè)長期爭論不休的性命雙修名詞的真實(shí)含義。廣泛的講
，道家是先修命
，后修性的，道家也是注重于修命的
。也就是說
，對(duì)我們?nèi)怏w的煉養(yǎng)，是道家的特長
，也是道家的專利
，這個(gè)修身的命題
，促使道家文化的演變
，逐步從早期的坐禪的修真、走向立禪的從容中道的站樁
、又逐漸形成了后期的太極拳那樣的行禪進(jìn)階
，還有了更深層次的
陳摶的臥禪的蟄伏本能。
故我們認(rèn)為
，道家這些金丹修真奧秘
，共同構(gòu)成了道家金丹文化的核心內(nèi)容，是我們的老祖宗
，留給我們的寶貴文化遺產(chǎn)
，是一部活脫脫的先天金丹太極修真文化。
《悟真篇》前序說：“蓋近世修行之徒
，妄有執(zhí)著
，不悟妙法之真，卻怨神仙謾語
，殊不知成道者
，皆因煉金丹而得，圣人恐泄天機(jī)，遂托數(shù)事為名
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！薄?/p>
大家一定要明白
，張伯端在這里說：“蓋近世修行之徒
，妄有執(zhí)著，不悟妙法之真
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！保@里批評(píng)的“妄有”和“執(zhí)著”是兩個(gè)意思
，都是禪宗和道家
，最容易出現(xiàn)的修真錯(cuò)誤。故《悟真篇》指出
，很多丹道工夫
，都是“不悟妙法之真”的修法。這個(gè)妙法是什么呢
？《悟真篇》的丹詩
，都講解的十分清楚。
遺憾的是
，近當(dāng)代道教金丹文化的研究
，沒有理解修真、悟真的實(shí)義
，總是執(zhí)著于肉體
，或者拘于“傳藥不傳火”的迷惑上去了。
丹書講“藥物易知
，火候難明
。”很多丹法
，連“藥”這個(gè)“道心”
、“真心”就不知道，出現(xiàn)一錯(cuò)頭頭錯(cuò)
，緣是火候摸不著
。
故張三豐先生形容一些道士的修真，是“知且不真
，奚云口訣
？”的糊涂。意思是十之八九的道士
，想煉金丹
，如果連這些基本的悟真道理
，都還沒有弄明白，還給我談什么金丹的口訣呢
？《悟真篇》這里關(guān)于大眾修真的糊涂
，一言以蔽之，都是源于“不悟妙法之真”的原因
。
是故張伯端在《悟真篇》前序接著感嘆說：“今之學(xué)者
，有取鉛汞為二氣，指臟腑為五行
，分心腎為坎離
，以肝肺為龍虎，用神氣為子母
，執(zhí)津液為鉛汞
，不識(shí)浮沉，寧分主賓
？何異認(rèn)他財(cái)為己物
，呼別姓為親兒？又豈知金木相克之幽微
，陰陽互用之奧妙?是皆日月失道
，鉛汞異爐，欲望結(jié)成還丹
，不亦遠(yuǎn)乎?”
。
文章讀到這里，我們不得不感嘆張伯端真人
，早在北宋時(shí)代
，就看見了我國道家的金丹修真現(xiàn)象，已經(jīng)是長期處于肉體上的煉養(yǎng)的混亂局面
。
《悟真篇》為了解釋修真的妄猜現(xiàn)象
，特別指出大眾修真，是“不識(shí)浮沉
，寧分主賓？”現(xiàn)狀
。意思是大眾修真
，竟然連“沉浮”的道理就不明白，又怎能分出修真的“主賓”來呢
？
所以
，《悟真篇》有專門的詩句：“饒他為主我為賓，知他那個(gè)是疏親
？”
。即是揭示金丹的返還道理
，也就是《至真訣》的“太極布妙”的“得一”，是主人回來了
，是“牽將白虎歸家養(yǎng)”
，才能“產(chǎn)個(gè)明珠似月圓”的玄珠有象。
《悟真篇》從兩個(gè)方面
，陳述了張伯端真人自己求道
、修道、得道的艱辛
。一是金丹大道文化的難知
，求道在信息閉塞的北宋，出現(xiàn)“其中惟金丹一法
，閱盡群經(jīng)及諸家歌詩論契
，皆云日魂月魄、庚虎甲龍
、水銀朱砂
、白金黑錫、坎男離女
，能成金液還丹
，終不言真鉛、真汞是何物也
，亦不說火候法度
，溫養(yǎng)指歸?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！钡碾[瞞時(shí)代
。
一是偽書、假道的橫行
，出現(xiàn)“后世迷徒
，恣其臆說，將先圣典教
，忘行箋注
，乖訛萬狀”的文化現(xiàn)象，道家金丹文化
，學(xué)術(shù)造假
，自古就尤為嚴(yán)重。這種道教金丹文化社會(huì)正能量的坍塌情狀古今尤然
。
張伯端在《悟真篇》前序中
，陳述了他求道的復(fù)雜、艱難和感悟大道的歷程
，是值得大家認(rèn)真參考和體會(huì)的
。他先期由于沒有遇上真師
，未得金丹大道，出現(xiàn)“遂至寢食不安
，精神疲悴
。”的憂心忡忡心態(tài)
。通過游方各地
，“詢求遍于海岳，請(qǐng)益盡于賢愚
，”
，張伯端拜師學(xué)道的之艱辛，其結(jié)果還是“皆莫能通曉真宗
，開照心腑”的
。
后來他在成都遇上海蟾真人，獲得真知后
，又是怎樣的一番話呢
？他說：“其言甚簡，其要不繁
，可謂指流知源
，語一悟百，霧開日瑩
，塵盡鑒明
，校之仙經(jīng)，若合符契
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！薄?/p>
從這番話可以間接說明
，道家金丹文化
，跟《至真訣》講述的道理一樣，是簡明扼要不繁瑣的
。因?yàn)檫@是修真
、悟真的大道，所以就可以“語一悟百”
，讓人有“霧開日瑩
，塵盡鑒明”的感受，更讓他后來看丹書
，能夠印心，是“校之仙經(jīng)
，若合符契”的
。
張伯端在這篇序言中說
，他可憐世人學(xué)仙，十有八九
，都不懂得修真的道理
，更沒有聽說有幾個(gè)修真有成的。所以
，他才寫了這篇流芳千古的《悟真篇》
，是按照北宋的語言特征寫的丹詩，是一部詩詞專輯
。
《悟真篇》的特點(diǎn)
，是跟那些偽書不一樣的，偽書總是在編排一些具體的煉養(yǎng)步驟和順序
，而《悟真篇》
，是在講解修真、悟真的奧秘
，是即興而發(fā)的丹詩
，只不過是按照前期的寫作，主要以道家的修命為主線
，后期的內(nèi)容
，是漸入佛宗的修性為旨?xì)w，去講解性命雙修的大道
。
張伯端說他的《悟真篇》
，已經(jīng)將達(dá)本、明性之道
，完完整整的講了出來
。達(dá)本之道是什么？就是明性之道
。他是多么的希望大眾修真
，能夠通過閱讀了《悟真篇》的淺顯道理，從而走出修真的誤區(qū)
，實(shí)現(xiàn)見末而悟本
，舍妄以從真的愿望。
這里再將《悟真篇》前序的主要內(nèi)容指出來
，好讓大眾去對(duì)照與比較那些不一樣的丹道
，看看到底《悟真篇》講的金丹修真文化，跟流行的丹道有什么不同
，則不辜負(fù)張伯端真人寫“悟真”
、感“悟真”、倡“悟真”的一片婆心
，給現(xiàn)代道家金丹文化的盲從者一些警示
，則研究悟真與全民修真時(shí)代的到來
，一定會(huì)如春天般燦爛。
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