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    道教養(yǎng)生學(xué)發(fā)展史的五個階段

    張長弓 2023-08-22 17:45:02

    資料圖

    道教是世界各大宗教中

    ,唯一倡導(dǎo)尊重人生,追求人類健康長壽
    ,希冀得道成仙的宗教
    ,故它樂生、重生和貴生
    。并在長期實(shí)踐中,創(chuàng)立了系統(tǒng)的養(yǎng)生理論
    ,尋求到科學(xué)的養(yǎng)生方法,撰寫了大量養(yǎng)生著作
    ,形成體系龐大
    、包羅萬象的道教養(yǎng)生學(xué)。道教養(yǎng)生學(xué)
    ,堪稱中國傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)集大成者。

    道教養(yǎng)生學(xué)的出現(xiàn)

    ,并非偶然
    。它淵源于中國最古老的原始巫教,是先秦神仙家思想
    、老莊道家煉養(yǎng)學(xué)說及秦漢方仙道
    、黃老道發(fā)展的必然結(jié)果

    道教養(yǎng)生學(xué)的源頭是從帶有傳奇色彩的伏羲氏開始的

    。伏羲當(dāng)年仰觀、俯察創(chuàng)立八卦
    ,代表著八個方向
    ,形成了一個圖式,奠定了符號學(xué)的基礎(chǔ)

    《易·系辭下》 上說:古者包犧氏之王天下也

    ,仰則觀象于天,俯則觀法于地
    。觀鳥獸之文與地之宜
    ,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物
    ,于是始作八卦
    ,以通神明之德,以類萬物之情
    。 可見太極八卦是我們先祖從觀察天地萬物而得來的

    伏羲之后,黃帝將醫(yī)學(xué)

    、哲學(xué)
    、卜辭等引入其中,遂使道家成形
    ,亦開創(chuàng)了道教養(yǎng)生文化的先河。如今我們都自稱是炎黃子孫
    ,卻不知道教之祖非老子一人
    ,黃帝才是道教真正的創(chuàng)始人,所以道教的學(xué)問也被稱之為“黃老之術(shù)”
    。魯迅曾說過
    ,“中國根底全在道教”

    中國人的思維習(xí)慣都可以在道教找到根源

    。黃帝是道教、也是道教養(yǎng)生學(xué)的創(chuàng)始人

    自黃帝之后

    ,從道教發(fā)展史上看,道教養(yǎng)生學(xué)大體上經(jīng)歷了五個階段

    第一階段是春秋戰(zhàn)國時期

    代表人物是老子、莊子

    ,這一階段奠定了道教養(yǎng)生學(xué)的理論基礎(chǔ)
    ,并得以廣泛實(shí)踐。

    春秋戰(zhàn)國時期的道家學(xué)說

    ,是以老、莊為代表的。他們的學(xué)術(shù)思想是道教養(yǎng)生學(xué)的理論基礎(chǔ)
    。道家所主張的“道”
    ,是指天地萬物的本質(zhì)及其自然循環(huán)的規(guī)律。自然界萬物都處于經(jīng)常的運(yùn)動變化之中
    ,道即是其基本法則
    ?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!?a href="/daodejingjishi">道德經(jīng)》中說:“人法地
    ,地法天,天法道
    ,道法自然”
    ,就是關(guān)于“道”的具體闡述。所以
    ,人的生命活動符合自然規(guī)律
    ,即“是謂深根,固抵
    ,長生久視之諾
    ,才能夠使人長壽。這是道教養(yǎng)生思想的根本觀點(diǎn)
    。道家思想中,“清靜無為”
    、“返樸歸真”
    、“順應(yīng)自然”、“貴柔”及動形達(dá)郁的主張
    ,形成了道教養(yǎng)生理論,對以后道教養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展
    ,起到很大影響和促進(jìn)作用。

    第二階段是秦漢時期

    此階段

    ,各種養(yǎng)生之術(shù)俱已成型,尤以守一
    內(nèi)丹、房中術(shù)
    、符箓最為系統(tǒng)

    西漢初期,道家重視清靜無為的黃老哲學(xué),并且將陰陽

    、儒
    、墨
    、法等各家思想充分地吸收進(jìn)來
    。如司馬遷在《史記·太史公自序》中“論六一要旨”云:“凡人所生者,神也
    ,所托者形也
    。神大用則竭,形大勞則敝
    ,形神離則死?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!裾呱疽?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">,形者生之具也”,“形神騷動
    ,欲與天地長久
    ,非所聞也”?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">?梢钥闯觯@是承襲了先秦道家貴生
    、養(yǎng)神的思想

    漢武帝既崇尚儒術(shù),又祟信神仙

    ,于是方士們逐漸將黃老之學(xué)與神仙術(shù)結(jié)合
    ,形成為具有宗教色彩的黃老道。宣稱“養(yǎng)神保真”之法
    ,可以長生不死
    ,得道成仙。事實(shí)上歷代道家養(yǎng)生名家?guī)缀醵际且云漯B(yǎng)生術(shù)而傳世的

    此時道教所行養(yǎng)生之術(shù)很多

    ,如外丹、內(nèi)丹
    、服氣
    、吐納、服餌
    、辟谷
    、存思
    、導(dǎo)引、行蹻
    、動功等等
    ,這是將古代所流行的養(yǎng)生之術(shù),皆吸取進(jìn)來
    ,加以發(fā)揮
    ,形成完整的養(yǎng)生學(xué)系統(tǒng)。

    東漢道醫(yī)張仲景

    ,除了繼承了先秦時期的醫(yī)學(xué)理論
    ,博采眾長,著成《傷寒雜病論》
    ,奠定了中醫(yī)辨證論治的理論基礎(chǔ)外
    ,也從病因?qū)W角度提出了自己的養(yǎng)生觀點(diǎn)

    1

    、養(yǎng)慎。養(yǎng)慎即調(diào)護(hù)機(jī)體以順應(yīng)四時之變
    ,仲景認(rèn)為:“若人能養(yǎng)慎
    ,不令邪風(fēng)干忤經(jīng)絡(luò),……病則無由入其腠理”(《金匱要略·臟腑經(jīng)絡(luò)先后病脈證并治》)
    。明確指出,注意四時變化
    ,外避虛邪賊風(fēng)
    ,是防病保健的一個重要方面。

    2

    、調(diào)和五味。仲景特別強(qiáng)調(diào)飲食與養(yǎng)生的關(guān)系
    ,“凡飲食滋味以養(yǎng)于身
    ,食之有妨,反能為害
    ,……若得宜則益體,害則成疾
    ,以此致?div id="4qifd00" class="flower right">
    !?div id="4qifd00" class="flower right">
    ,因而“服食節(jié)其冷熱
    、苦酸辛甘(《金匱要略臟腑經(jīng)絡(luò)先后病脈證并治》)
    。明確指出,飲食之冷熱
    、五味之調(diào)和
    ,以適宜為度
    ,方可起到養(yǎng)生作用
    。反之,于身體有害

    3

    、提倡導(dǎo)引。仲景對導(dǎo)引吐納也十分重視
    ,他主張用動形方法防病治病
    ,如《金匱要略》中云:“四肢才覺重滯,即導(dǎo)引吐納……勿令九竅閉塞”

    張仲景的上述養(yǎng)生思想

    ,具體體現(xiàn)了中醫(yī)防治結(jié)合、預(yù)防為主的原則

    東漢時期的道士魏伯陽,總結(jié)了前人經(jīng)驗(yàn)

    ,著成《周易參同契》三卷
    ,闡述了煉丹的理論和練氣的理論和方法。同時
    ,亦如實(shí)地指出了金石對人的危害
    。書中有關(guān)氣功的論述,至今仍有研究和參考價值
    。而其所述煉丹之術(shù),在化學(xué)史上亦有重要貢獻(xiàn)

    第三階段是西晉至唐末

    這一階段道教養(yǎng)生學(xué)進(jìn)入成熟期

    ,形成顧四時、調(diào)情志
    、節(jié)飲食
    、宜小勞、慎房事
    、行氣吐納等幾個方面的養(yǎng)生理論和實(shí)踐
    ,內(nèi)丹與外丹混合修煉

    西晉道士葛洪

    ,精研道教理論
    ,在養(yǎng)生方面做出很大貢獻(xiàn)。他從預(yù)防為主的思想出發(fā)
    ,首先提出“養(yǎng)生以不傷為本”
    ,認(rèn)為良好的生活習(xí)慣有利于長壽
    。葛洪對于導(dǎo)引
    、吐納等養(yǎng)生術(shù)也十分重視。在他所著的《抱樸子釋滯》中指出:“行氣可以治百病
    ,……或可以延年命
    ,其大要者,胎息而已”
    。首次提出了“胎息”功法,并詳述其要領(lǐng)
    。葛洪對煉丹之術(shù)也進(jìn)行了研究
    ,他在《仙藥》中論及的植物的如靈芝、茯苓
    、地黃
    、麥冬、巨勝子
    、楮實(shí)子、黃精
    、槐實(shí)
    、菊花等,經(jīng)現(xiàn)代研究分析證實(shí)
    ,確有抗衰防老
    、益壽延年的作用。當(dāng)然
    ,他的金丹長生之論在養(yǎng)生方面并不足取,但在化學(xué)上卻是一大貢獻(xiàn)

    南朝的著名養(yǎng)生家陶弘景

    ,精于醫(yī)學(xué),通曉道家思想
    ,“十歲得葛洪神仙傳
    ,晝夜精研
    ,便有養(yǎng)生之志”(《梁書·處士傳》)
    。他輯錄了“上自農(nóng)黃以來,下及魏晉之際”的許多養(yǎng)生文獻(xiàn)
    ,而成《養(yǎng)性延命原》一書
    ,為現(xiàn)存最早的一部養(yǎng)生學(xué)專著。全書共二卷分為:教誡
    、食誡、雜誡
    、服氣療病
    、導(dǎo)引按摩、御女損益等六篇
    。書中論述的養(yǎng)生法則和方術(shù)甚多
    ,概括起來,大致有:顧四時
    、調(diào)情志、節(jié)飲食
    、宜小勞
    、慎房事、行氣吐納等幾個方面
    ?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!娥B(yǎng)性延命錄》收集了先秦及兩漢時期的養(yǎng)生文獻(xiàn),也反映了陶弘景的養(yǎng)生學(xué)思想
    ,這本養(yǎng)生專集對于推動養(yǎng)生學(xué)發(fā)展,有著重要的研究價值

    隋朝時期的氣功繼承了兩晉南北朝的練氣成就

    ,練氣術(shù)被廣泛應(yīng)用于醫(yī)療實(shí)踐?div id="jfovm50" class="index-wrap">!吨T病源候論》所載導(dǎo)引法二百六十余式
    ,用于健身
    ,治內(nèi)
    、外、婦科等疾病
    。在《周易參同契》的基礎(chǔ)上
    ,繼承許遜之說,當(dāng)時
    ,多稱練氣養(yǎng)生法為“內(nèi)丹術(shù)”
    ,練氣術(shù)叫“修丹”或“煉丹”。隋以后至唐
    ,內(nèi)丹之術(shù)曾興盛一時
    。也有外丹與內(nèi)丹混用的情況,致使服食外丹而斃命(外丹多為鉛汞等有毒成分做成)者亦不少見

    唐代道士孫思邈躬身實(shí)踐

    ,其學(xué)術(shù)思想兼融醫(yī)、道
    、佛于一家,著有《備急千金要方》
    、《千金翼方》
    ,其所創(chuàng)“調(diào)氣法”、“導(dǎo)引法”簡明易學(xué)
    ,較適合老年患者需要
    。王玄覽著《玄珠錄》論述氣功狀態(tài)下的特殊生理功能作用。司馬承禎著《修真秘旨》
    、《坐忘論》、《服氣精義論》
    、《天隱子》等書
    ,應(yīng)用練氣術(shù)健身攝生預(yù)防,延年卻老
    。還有
    鐘離權(quán)認(rèn)為練氣養(yǎng)生法是持身之大道
    呂洞賓主張習(xí)練內(nèi)氣以補(bǔ)陽為法
    ;王泰用練氣養(yǎng)生法防治老年病
    ;施肩吾著《養(yǎng)生辨疑訣》認(rèn)為“學(xué)道可以長生”
    ,還著《鐘呂傳道記》,闡發(fā)練氣的各個方面
    ,為練氣的防治應(yīng)用做出了有益的貢獻(xiàn)
    ,等等
    。連文學(xué)家白居易也作《求玄珠賦》和《動靜交相養(yǎng)賦》,闡述練氣術(shù)的動靜作用,對后世很有影響

    第四階段為宋元明清

    這一階段道教養(yǎng)生諸派漸歸內(nèi)丹一途

    ,出現(xiàn)了南宗
    、北宗兩派
    ,也分別形成了各具特色的養(yǎng)生理論和方法。宋元時期練氣術(shù)的發(fā)展
    ,儒道釋醫(yī)各家都有一定貢獻(xiàn)。理論上集三家(道
    、儒及釋)之長融為一體
    。實(shí)踐方面用以治療各種神形失調(diào)性疾病
    ,尤以健身
    、防治老年病見長。

    基本理論方面

    ,周敦頤的《太極圖說》應(yīng)用太極
    、八卦知識,說明整體與局部
    、動與靜之間的辯證關(guān)系,對練氣認(rèn)識動靜之間的變化是一大促進(jìn)
    。以后
    ,朱熹繼承其說,興理學(xué)的研究
    ,有“主靜”
    、“德性”、“存心”諸說
    ,客觀上促進(jìn)了練氣基本理論的發(fā)展
    ,并應(yīng)用理論指導(dǎo)實(shí)踐。

    宋元時期道教養(yǎng)生專著很多

    ,如張君房輯的《云笈七簽》
    ,是道藏輯要,被后世譽(yù)為小道藏
    ,除宗教教義
    、教規(guī)的論述外,較多的是練氣著述
    。張伯端的《悟真篇》提倡悟性,是宋代很有影響的內(nèi)丹專著,與《老子河上公章句》
    、《周易參同契》
    、《黃庭經(jīng)》并列為道家四大經(jīng)典。陳泥丸的《大道歌》論述內(nèi)丹養(yǎng)生延年的作用
    ,曾慥的《至游子》認(rèn)為內(nèi)丹健身“能通道化
    ,虛明則通”,白玉贍講述的內(nèi)丹有“萬法歸一”
    、“精神與氣常保全”的理論,影響更為深遠(yuǎn)

    在繼承前人養(yǎng)生理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上

    ,在道教內(nèi)部,逐漸形成南北兩派的內(nèi)丹學(xué)說

    北宗是宋末元初陜西人王重陽祖師所創(chuàng)

    ,其丹法以性修圓明而得丹。關(guān)于北宗丹法
    ,于心性要求嚴(yán)格,在寂靜虛空中
    ,得清凈水源之藥物發(fā)生
    ,然后采取水火既濟(jì),大丹成就
    。當(dāng)代學(xué)者胡孚琛在其《丹道十二講》中說:“北派功夫先從入靜煉性起修
    ,把最難的一關(guān)放在前頭,往往十多年下去還是無法達(dá)到心如止水
    ,鉛虎不生難降汞龍,如何凝成一塊紫金丹呢
    !當(dāng)今社會競爭激烈
    ,學(xué)術(shù)界的學(xué)者們也是‘日與心斗’,難得有靜心的條件
    ,因之南宗丹法成了一條較實(shí)際的入門途徑
    。”

    南宗是北宋時期浙江天臺張伯端創(chuàng)立

    ,經(jīng)五祖白玉蟾發(fā)展形成。以先命后性為其功法大要
    ,以大丹結(jié)就而練化真性
    ,《悟真篇》是其代表著作
    。南宗主張以內(nèi)丹為修仙的不二法門,以性命雙修為其內(nèi)煉大旨
    ,務(wù)以得丹為修煉起手法則
    ,所以稱為“先命后性”。其法以玄關(guān)妙用為鼎爐
    ,以元神元?dú)鉃樗幬?div id="d48novz" class="flower left">
    ,以真意為火候,通過內(nèi)煉
    ,使身中真陰真陽凝聚不散
    ,結(jié)成大丹
    ,從而使性命相合
    ,達(dá)到人體身心慧力完美和諧、長生久視的目的

    金元時期,道教對修煉內(nèi)丹也多有發(fā)揮

    。劉完素說 “飲食者調(diào)其形
    ,起居者調(diào)其神”,李東垣認(rèn)為“夜半收心
    ,靜坐片時”可“升發(fā)元?dú)狻保斓は鲝垺罢{(diào)息養(yǎng)神”
    。馬丹陽著《神光燦》
    、《洞玄金玉集》也同論內(nèi)丹。譚處瑞著《元珠歌》
    、《落魄歌》對內(nèi)丹也多有益之論
    。丘處機(jī)著《攝生消息論》、《大丹直指》可以說是內(nèi)丹養(yǎng)生學(xué)專著

    明清時期,內(nèi)丹健身強(qiáng)體應(yīng)用較盛

    ,儒
    、釋、道各家都有專論
    。著述有蘭茂所著的《性天風(fēng)月通玄記》
    ,提倡人與自然相應(yīng)。李時珍著《奇經(jīng)八脈考》
    ,說明經(jīng)絡(luò)是修煉內(nèi)丹時氣血運(yùn)行的通道。其他醫(yī)家的論著里,多有闡發(fā)內(nèi)丹養(yǎng)生的專篇
    。如徐春圃在《古今醫(yī)統(tǒng)》里說:“攝生之要
    ,莫大乎存想?div id="d48novz" class="flower left">
    !彼€介紹了多種動功功法
    ,防治疾病。龔?fù)①t也在《壽世保元》中介紹了內(nèi)丹養(yǎng)生的具體做法:“每子午卯酉時
    ,于靜室中,厚褥鋪于榻上
    ,盤腳趺坐
    ,瞑目不視,以綿塞耳
    ,心絕念慮
    ,以意隨呼,一往一來
    ,上下于心腎之間
    ,勿急勿徐,任其自然
    。坐一柱香
    ,覺得口鼻之氣不粗,漸漸和柔
    。又一柱香后
    ,覺得口鼻之氣,似無出入
    ,然后緩緩伸足開目
    ,去耳塞,下榻數(shù)步
    ,偃臥榻上
    ,少睡片刻起來,啜粥半碗
    ,不可作勞惱怒
    ,以損靜功”?div id="4qifd00" class="flower right">
    !镀諠?jì)方》沿《圣濟(jì)總錄》之道
    ,也引錄內(nèi)丹養(yǎng)生法作為健身強(qiáng)體、防治疾病的方法
    。李士材著《刪補(bǔ)頤生微論》并附修攝法二十五條
    ,可以說是二十五個練氣功法?div id="jfovm50" class="index-wrap">!夺t(yī)門法律》有“和暢性情”之論
    ,實(shí)際是應(yīng)用練氣調(diào)節(jié)精神。李梴提倡導(dǎo)引健身
    ,有開關(guān)法
    、起髀法
    、開郁法
    ,用以調(diào)理血脈,疏通關(guān)節(jié)
    ,強(qiáng)壯身體
    ,祛邪治病。更為突出的是龔居中應(yīng)用練氣
    ,治療“咳嗽齁喘
    ,肺病勞瘵”。清陳士鐸有先春養(yǎng)陽法
    ,先夏養(yǎng)陰法,先秋養(yǎng)陰法
    ,先冬養(yǎng)陽法
    ,與自然一一相應(yīng)
    ,調(diào)節(jié)身體各部之陰陽
    。沈金鰲在《雜病源流犀燭》中錄有“運(yùn)功規(guī)法”,并在內(nèi)科雜病證治(藥)之后附練氣療法
    。還有醫(yī)家用以治五官疾病
    ,用之廣泛,不勝枚舉

    第五階段是民國至中華人民共和國成立

    1840年鴉片戰(zhàn)爭以后,中國逐步地變成了一個半殖民地

    ,半封建的社會
    。與此同時,逐漸興起全盤否定中華民族文化遺產(chǎn)的恩潮
    ,對民族文化采取民族虛無主義態(tài)度
    ,使道教養(yǎng)生學(xué)也因之而瀕于夭折,道教養(yǎng)生著作很少
    ,理論和方法亦無任何進(jìn)展
    ,處于自發(fā)地、緩慢地發(fā)展階段

    從民國初年開始

    ,在知識分子階層中,道教養(yǎng)生學(xué)得以一定發(fā)展
    ,當(dāng)時靜坐較為風(fēng)行
    。上海蔣維喬的《因是子靜坐法》是當(dāng)時靜坐法的代表作。之后
    ,他又專心學(xué)佛,改習(xí)止觀法
    ,寫成《因是子靜坐法續(xù)編》

    1949年,中華人民共和國成立之后

    ,在黨的宗教政策指引下
    ,道教養(yǎng)生學(xué)也因之得到較大發(fā)展。特別是黨的十一屆三中全會以后
    ,隨著國家的強(qiáng)盛
    、人民生活的富裕,政府更加關(guān)注民生
    、關(guān)注人民的健康;每個家庭
    ,每個公民
    ,也都更重視提高生活質(zhì)量,關(guān)注自身的健康長壽問題
    ,故而使道教養(yǎng)生學(xué)
    ,得以快速發(fā)展,出現(xiàn)了蓬勃向上局面
    ,呈現(xiàn)歷史最佳發(fā)展期。

    這一時期出現(xiàn)許多研究道教內(nèi)丹術(shù)的專著

    ,如《性命要旨》
    、《丹經(jīng)指南》、《大成捷要》等
    。與此同時
    ,還出現(xiàn)了一些內(nèi)氣周流循環(huán)示意圖,如“內(nèi)經(jīng)圖”
    、“丹成九轉(zhuǎn)圖”
    、“修真圖”、“煉性修真全圖”等
    。這些圖示比較形象地表明了內(nèi)丹術(shù)的氣行情況
    ,有一定的參考價值。(待續(xù))

    (道教之音專稿 轉(zhuǎn)載請注明來源)

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