在道家養(yǎng)生理論中
，精氣神被視為人體生命活動的原動力和基本要素
。自然界的運(yùn)動變化離不開太陽、月亮和星星，人體生命離不開精氣神。所以道家有“天有三寶日月星
，地有三寶水火風(fēng)，人有三寶精氣神”之說
。精氣神亦稱之為“三寶”
、“三奇”、或“三業(yè)”
，是
內(nèi)丹修煉的大藥
，是養(yǎng)生的操作目標(biāo)。道家認(rèn)為
，天地萬物及人體生命皆生于混沌之氣
，“氣生精
，精生神
，神生明”，養(yǎng)生治身則要循此自然之道：煉精化氣
，煉氣化神
，煉神還虛?div id="jfovm50" class="index-wrap">！短绞ゾ刂肌氛f：“本于陰陽之氣
，所氣轉(zhuǎn)為精，精轉(zhuǎn)為神
，神轉(zhuǎn)為明
。故欲壽者當(dāng)守氣而合神、精
，不去其形
。念此三合一，久即彬彬自見身中
。形漸輕
，精益明，光益精
，心中大安
，欣然若喜，太平氣應(yīng)矣。修其內(nèi)
，反應(yīng)于外
。，人以致壽
，外以致理
。”精氣神三者互相依存
，缺一不可
，共同承擔(dān)著維護(hù)生命的責(zé)任。崔希范在《入藥鏡》中說：“神也
，氣也
，精也更為體者也。何而言之
？精者至生之物
，而無形焉，藉氣而為形
，在身而為氣
，過乎尾閭而為精。精能定于自然
，則形何自而衰耶
！故日：精者，人之命也
。彼能無漏者
，是補(bǔ)乎天年之壽而已爾。如其用造化之理
，則真精存矣
，真形固矣，真神定矣
，此長生之道也
。”
第一、精是生命的基礎(chǔ)
道家養(yǎng)生學(xué)所說的“精”與中醫(yī)理論有所區(qū)別
、中醫(yī)典籍中，“精”專指構(gòu)成人體生命和維系生命活動的各種精微物質(zhì)
，包括精液
、血液、津液等
。而道家關(guān)于精的概念則涵義較狹
，一般專指腎臟之精
，亦即具有促進(jìn)人的生長發(fā)育和具有生殖功能的性生理和性能量物質(zhì)?div id="jfovm50" class="index-wrap">！娥B(yǎng)性延命錄》說：“道以精為寶
，施之則生人，留之則生身
。生身則求度在仙位
，生人則功成而身退?div id="m50uktp" class="box-center"> ！睘榱藚^(qū)別于醫(yī)家
，道家常以元精、真精
、先天精
、后天精、交感精等術(shù)語來給精定名
。正如《石函記》所說：“元陽即元精
，發(fā)生生玄玄之際。元精無形
，寓于元?dú)庵?div id="m50uktp" class="box-center"> ，若受外感而動，與元?dú)夥謩e
，則成凡精
。”《寶顏堂秘籍》也說：“精在先天時
，藏于五臟六腑
，氤氳而未成形
；后天之念一動
，則成為后天之精?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?《入藥鏡》說：“夫人因精而得神
，神因念而得命，故命者在于精而已
。精者
，至真也，生之物也
，有名而無形者也
，天地萬物皆是精之所生，而積之以為命
，其來從乎恍惚焉
。”以上所說，都把“精”看成是生命的基礎(chǔ)
，即生命的根本機(jī)能
，似乎相當(dāng)于內(nèi)分泌或激素，而非醫(yī)書所指的生理之精
，既然精是生命的機(jī)能
，它的衰敗，或?qū)е氯说乃ダ?div id="4qifd00" class="flower right">
、死亡
。它的新生、旺盛
，可使人健康長壽
、精力旺盛，是青春活力的源泉
。那么保精
、補(bǔ)精、固精
，就必然是道家養(yǎng)生的第一要務(wù)
。
所謂保精，即是防淫戒漏
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！稊z生三要》說：“元精在體，猶木之有脂
，神奇之如魚得水
，氣倚之如霧履淵。方為嬰兒也
，未知牡牝之合而峻作
，精之至也。純純?nèi)?div id="m50uktp" class="box-center"> ，合于大方
；溟溟清清，合于無淪
。十六而真精滿
，五臟忘實，始能生子
。然此精既泄之后
，則真體已虧，元形已鑿
，惟藉飲食滋養(yǎng)精血
。不知持滿
，不知保嗇，所生體已虧
，所耗無窮
，未至中年，五臟衰盡
，百脈俱枯矣
。是以養(yǎng)生務(wù)實其精?div id="4qifd00" class="flower right">
！彼跃珵槊鼘?div id="4qifd00" class="flower right">
，不可妄泄。道家認(rèn)為
，人不自損其天年
，便可自終其天年。一般來說
，自損天年最嚴(yán)重的莫過于好色喜淫
、房室無節(jié)。宋代陳楠在《翠虛篇》中說：“若欲延年救老殘
，斷除淫欲行旁門
，果將流年永住世，除非運(yùn)火煉神丹
。神丹之功三百日
，七解七脫成大還。聚則成形散成氣
，天上人間總一般
。寧可求師安樂法，不可邪淫采精血
。古云天地悉皆歸
，須學(xué)無為清靜訣?div id="m50uktp" class="box-center"> ！薄秲?nèi)養(yǎng)真詮》亦說：“道之大敵
，為一色字
。色之害人
，甚于虎狼。修仙家只要留得精住
，便可長生
。如有不節(jié)，則侵克年齡
，蠶食精魄
，真氣去矣
，即日夜打坐，有何益乎
？語云：油盡燈滅
，髓竭人亡，誠非虛語
?div id="d48novz" class="flower left">
！鄙鲜龈髡摚瑢嵸|(zhì)上就是告誡人們重視保精
。年輕力壯的在正值盈氣盛時
，要戒之在色，不可縱欲
；中老年人
，已經(jīng)精虧腎虛了，要持之以節(jié)
，不可一漏再漏
，以致髓竭命絕。
所謂補(bǔ)精
，大致分為兩類
。一類是聚補(bǔ)，即聚精以補(bǔ)精；一類為采補(bǔ)
，即采精以補(bǔ)精
。聚精之法平實易行，可以自修自習(xí)
。明代袁了凡說：“聚精之道，一曰寡欲
，二曰節(jié)勞
，三曰息怒，四曰戒酒
，五曰慎味
。今之談養(yǎng)生者，多言采陰補(bǔ)陽
，久成不泄
，此為大謬。腎為精之腑
。凡男女交接
，必擾其腎。腎動則精血必隨之而流
，外雖不泄
，精已離宮
，即能堅忍者，亦必有其精數(shù)點
，隨陽之萎而流出
，此其驗也。如火之有煙焰
，豈能復(fù)反于薪者哉
！是故聚精以寡欲為先。精成于血
，不獨(dú)房室之交損吾之精
，凡日用損血之事，皆當(dāng)深戒
。如目勞于視
，則血以視耗；耳勞于聽
，則血以聽耗
；心勞于思，則血以軸耗
。吾隨事而節(jié)之
，則血得其養(yǎng)，而精亦與日俱積矣
。是故聚精之法
，次貴節(jié)勞。夫主閉藏者
，腎也
；司疏火者，肝也
。二臟皆有相火
，而其系上屬于心，心
，君火也
。怒則傷肝而相火動，動則疏散者用事
，而閉藏者不得其職
，雖不及合亦暗流而潛耗矣，故當(dāng)息怒
。人身之血
，各歸其舍而常凝，酒能動血
，人飲酒則面赤
，手足俱紅，是擾其血而奔馳之也
。血?dú)饧人ブ?div id="jfovm50" class="index-wrap">，?shù)月無房事，其精必厚
，然使一夜大醉
，精隨薄矣，是故聚精尚宜忌酒
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！秲?nèi)經(jīng)》云：‘精不足者，補(bǔ)之以味
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！瘽庥糁叮荒苌?div id="jfovm50" class="index-wrap">；惟清淡之味
，乃能補(bǔ)精也。萬物皆有味
，調(diào)和勝則真味衰矣
。淡煮之得法，自有一段沖和恬澹之味
，益人腸胃
。故淡食可以養(yǎng)精，可以益壽
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！痹系恼撌觯唵蚊髁说氐莱鼍劬牡览?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。
所謂固精
，又稱之為“不漏法”。道家認(rèn)為
，人過中年以后
，身體已破，在行保精
、補(bǔ)精之法的基礎(chǔ)上
，還應(yīng)以不漏為繼修功夫。不漏又分內(nèi)外：交合之精不漏
、呼吸元?dú)獠粋?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">、思慮之神不用，叫作外不漏
，亦叫固外藥
。先天之精不漏
、先天元?dú)獠粋⑾忍煸挥媒凶鲀?nèi)不漏
，又叫固內(nèi)藥
。內(nèi)外不漏名之日“不漏體”。煉此不漏體
，充之實之
，補(bǔ)之化之，使其返還先天“童真體”
，名之為“無漏體”
，又叫“全真體”。所謂全真體
，即全精全氣神
。圓滿完全，無虧無損之元真童體
。此修煉階段
，道家稱作“煉己筑基”。然后即可轉(zhuǎn)入煉精化氣
、煉氣化神
、煉神還虛的修煉。
第二 、氣是生命的動力
道家認(rèn)為氣是構(gòu)成人體生命活動的基本物質(zhì)
。《難經(jīng)》說：“氣者
，人之根本也
，根絕則莖葉枯矣?div id="m50uktp" class="box-center"> ！薄侗阕印芬舱f：“人在氣中
，氣在人中，自天地至于萬物
，無不需要?dú)獠⒁詺鉃樯?div id="m50uktp" class="box-center"> 。”因此
，“身勞則神散
，氣竭則命終。根竭葉繁
，則青青去木矣
；氣疲欲勝則精靈離身矣。”道教養(yǎng)生學(xué)中關(guān)于氣的概念與醫(yī)家所論不同
。醫(yī)家所說的氣有真氣
、谷氣、宗氣
、衛(wèi)氣
、營氣
、三焦之氣
、二臟之氣。而道家所說之氣
，主要是指后天呼吸之氣和先天元?dú)狻?/p>
共2
所謂后天之氣
，即是通過呼吸作用與大自然進(jìn)行氣體交換之氣。人通過口鼻呼吸
，吐納故新
，維系機(jī)體正常的生命活動。上古的養(yǎng)生家以及后來的道教徒們
，一方面從人死則呼吸停止這一自然現(xiàn)象經(jīng)驗
，另一方面又從龜蛇等長壽動物的吐納動作受到啟發(fā)，總結(jié)和創(chuàng)造了食氣
、煉氣
、閉氣、呼氣等行氣功法
，為中華民族的強(qiáng)身健身作出了杰出的貢獻(xiàn)
。《道樞·元?dú)馄氛f：“夫人稟天地元?dú)舛咭?div id="4qifd00" class="flower right">
，一呼一吸
，?nèi)外之氣應(yīng)矣。氣有六
，日心
、日肺、日肝
、日脾
、日腎、日三焦
，為之主焉
。能服是氣，一年通矣
，二年行牟
，三年功成，其凝玄珠于丹田矣?div id="m50uktp" class="box-center"> ！蕷庵?div id="m50uktp" class="box-center"> ，始為血，血為精
，精為髓
。一年其氣易矣，二年其血易矣
，三年其脈易矣
，中年其肉易矣，五年其髓易矣
，六年其筋易矣
，七年其骨易矣，八年其發(fā)易矣
，九年其形易矣
，其神三萬有六千，皆化而為仙矣
?div id="d48novz" class="flower left">
！薄兜罉小匪U述的道理，實際上就是要人們服氣鍛煉來促進(jìn)氣機(jī)交換和新陳代謝
，使人的生理機(jī)能和生命能力得到改善和發(fā)展
，獲得長壽與健康，乃至達(dá)到道教宗教的最高境界——不死成仙
。
所謂先天之氣
，又稱元?dú)狻５澜陶J(rèn)為
，人的生命是稟天地自然的元?dú)舛?div id="4qifd00" class="flower right">
，即元?dú)馔ㄟ^父母而傳給后代，其物質(zhì)凝結(jié)形式是元精（先天精）
，其氣化及能量形式為元?dú)猓ㄏ忍鞖猓?div id="4qifd00" class="flower right">
。這是生命的根本，唐代道士吳筠在《元?dú)庹摗分姓f：“人之生也
，稟天地之元?dú)?div id="4qifd00" class="flower right">
，為神為形；受元一之氣
，為液為精
，天氣減耗，神將散也
；地氣減耗
，形將病也
；元?dú)鉁p耗，命將竭也
?div id="4qifd00" class="flower right">
！卑凑盏澜毯驼f法，元?dú)獠刂谀I
，以丹田命門為本
。元?dú)庠窗l(fā)于腎中之元精，借命門之火熏蒸而成
，貯于臍下丹田中
，平日靠后天精氣滋養(yǎng)而轉(zhuǎn)化為各種氣機(jī)，并經(jīng)三焦敷布全身
，以實現(xiàn)人體生命系統(tǒng)的活動
，同時在男女性活動中通過元精的傳遞
，實現(xiàn)其生殖繁衍功能
，產(chǎn)生新的生命。在這一過程中
，作為生命能量源的先天精氣
，會受到不斷損耗，當(dāng)其耗盡時
，生命也就結(jié)束了
。因此要實現(xiàn)長壽的目的，就要防止或減緩先天精氣耗損
，通過“煉精化氣”等各種養(yǎng)生手段
，使業(yè)已損耗的先天氣得到補(bǔ)充和恢復(fù)，如能將先天精氣恢復(fù)到青少年乃到孩童水平
，那便是“返老還童”
，修成真仙了。
第三、神是生命的主宰
神是指人的精神活動
，包括感性的、理性的
、直覺的思維意識活動
，是人的生命活動的產(chǎn)宰。道教認(rèn)為
，神的興衰直接關(guān)系到人體生命的存亡
。神散則生萎，神衰則生弱
，神亡則生亡
，所以養(yǎng)生至要在養(yǎng)神
，由于“神為氣之母，氣為神之子”
，養(yǎng)神則可養(yǎng)氣
，養(yǎng)氣亦可養(yǎng)精，神凝氣聚
，氣聚精生
，故凡欲寶精養(yǎng)氣，必須養(yǎng)神為先
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！镀卟空Z要》說：“神靜則心和，心和而神全
。神躁則心蕩
，心蕩則神傷。將全其形
，先在理神
。故恬和養(yǎng)神，則自安于內(nèi)
；清虛棲心
，則不誘于外也。七竅者
，精神之戶牖也
；志氣者，五臟之使候也
。耳目誘于聲色
，鼻口悅于芳菲，肌體舒于安適
，則精神弛騖而不守
；志卸縻于趨舍，則五臟滔蕩而不安
。嗜欲連綿于外
，心臟壅塞于內(nèi)，曼衍于荒淫之波
，留連于是非之境
，而不敗德傷生者，蓋亦寡矣
，以勞形而傷神也
。”
道家認(rèn)為
，與精氣一樣
，神也有先天后天之分
。先天神又稱元神、元性
、真神
、真性等，是先天性思維物質(zhì)本體和潛意識心理能量
。后天神又稱之為識神
、欲神，即感知
、思維
、意識等，對于生命本身狀態(tài)及發(fā)展方向
，具有決定性意義
。宋代道士張伯瑞在《青華秘文》一書中指出：“夫神者，有元神焉
，有欲神焉
。元神者，乃先天以來一點靈光也
；欲神者
，氣稟之性也。元神乃先天之性也
，形而后有氣質(zhì)之性，善反之則天地之性存焉
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！彼€說：神由心而生，心為神之君
。心的本體是無為的
，不動的，但卻主宰著萬物
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！吧w心者，君之位也
，以無為而臨之
，則其所以動者，元神之性耳
；以有為臨之
，則其所以動者，欲念之性耳
。有為者日用之心
，無為者
，金丹之用心也。以有為及乎無為
，然后以無為而利正事
，金丹之入門也?div id="m50uktp" class="box-center"> ！边@就是說
，神藏于心，動則為神
。無為之動為元神
，有為之動為識神，金丹之道須以無為元神為用
。所以要以先天制后天
，以元神引元?dú)猓鸩较龤赓|(zhì)之性
。只有“氣性盡
，而后本元始見?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！痹褚妱t元?dú)馍?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，元?dú)馍鷦t元精產(chǎn)。從這一意義上講
，道家的煉神還虛
，主要是除欲神，煉元神
，使神性形命
，俱與道合真矣。
綜上所述
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？梢钥闯觯澜甜B(yǎng)生學(xué)說的實踐基礎(chǔ)是建立在精
、氣
、神學(xué)說之上的，并因?qū)@一學(xué)說和某些人要素的偏重而形成不同的養(yǎng)生方法體系
。如偏重于“精”的房中術(shù)
；偏重于“氣”的行氣術(shù)；偏重于“神”的修性
、存思術(shù)
，等等。而以精氣神為修煉“藥物”的內(nèi)丹術(shù)
，則是把三者有機(jī)結(jié)合起來的高級養(yǎng)生術(shù)
。正如道教經(jīng)典《性命圭旨》所指出的：“以外藥言之
，交感之精先要不漏，呼吸之氣更要微微
，思慮之神貴在安靜
。以內(nèi)藥言之，煉精者
，煉元精
，抽坎中之元陽也。元精固
，則交感之精自不泄露
。煉氣者，煉元?dú)?div id="m50uktp" class="box-center"> ，補(bǔ)離中之元陰也
。元?dú)庾。瑒t呼吸之氣自不出入
。煉神者
，煉元神，坎離合體而復(fù)干元
。元神凝
，則思慮之神自然泰定，內(nèi)外兼修
，成仙必也
。”
摘自《中華長壽大典》
共2
本文地址:http://m.mcys1996.com/jiankang/144975.html.
聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享
，被刊用文章因無法核實真實出處，未能及時與作者取得聯(lián)系
，或有版權(quán)異議的，請聯(lián)系管理員
，我們會立即處理
，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益
，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)
，情況屬實，我們會第一時間予以刪除
，并同時向您表示歉意,謝謝!
上一篇:
春季養(yǎng)生需三不
下一篇:
春季飲食養(yǎng)生要注意的9大事項
相關(guān)文章
，還特別癢一定要分清是汗皰疹還是手蘚
！.png" alt="手出好多小水泡，還特別癢
？一定要分清是汗皰疹還是手蘚
！" onerror="nofind(this)" >
