《太上無極混元一炁度人妙經(jīng)》
，不見于《正統(tǒng)道藏》和《萬歷續(xù)道藏》，亦不見于《道藏輯要》和《藏外道書》
，僅見于臺灣自由出版社印行的《道藏精華》
，影印本，二十六頁
，三千余字，落款：“至大元年歲在戊申二月吳興趙孟俯書”
，并有趙孟俯（1254－1322）的篆印。網(wǎng)絡(luò)書法網(wǎng)站上有彩色的版本流傳，似屬同一版本
。至大為元武宗的年號
。至大元年，即公元1308年
，其時趙孟俯55歲。
此《度人妙經(jīng)》
，系出自乩壇
，由純陽真人
呂洞賓傳出，旨在追溯人間邪惡之根由
，用明白易懂的語言，示人本源來路
，詳說修養(yǎng)理法
，使蚩蚩蠢蠢者亦得有自而入，不至為宇內(nèi)之匪人
，使復(fù)其本元而得各返其天，不致沈于污濁
，而將世無惡俗
，人無夭喪，天地清寧
，雨旸時若（下雨晴天
，四時和順）
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！督?jīng)》名“度人”，由此可得
。此《經(jīng)》之價值
，亦由此可見
。此《經(jīng)》開篇即明白交代此經(jīng)來歷及宣經(jīng)目的：“瓊（據(jù)傳說
，呂祖本名李瓊），儒人也
，素不諳玄宗
，偶于市中酒肆
，幸遇正陽帝君
，示以玄機(jī)，黃粱一覺，遂透玄關(guān)
，因是棄官修道
，徧訪本師
，苦行備嘗
，得脫殼尸解，證真妙行真人
，立愿度人成無上道
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！窀臧嗽轮星锵?div id="m50uktp" class="box-center"> ，玉皇上帝坐金闕光明座上，詔會九霄大圣
、十極真人
，同諸三界金仙、五岳神祇
，講宣混元一炁無上妙法?div id="m50uktp" class="box-center"> ！济诚陆?div id="m50uktp" class="box-center"> ，于一陽來復(fù)候，降示乩頭
，闡宣正教。某奉命唯謹(jǐn)
，敬闡圣意
，宣示混元一炁經(jīng)典，愿爾等眾生其敬守之
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！薄督?jīng)》末曰：“某于此典明白指示
，不雜一字隱語
，蓋以答上帝矜憐之厚意，而使蚩蚩者得有自而入也
。玉帝已喜臣典之明了
，頒示諸曹，爾等其尋味而玩索之
，當(dāng)?shù)没煸：?div id="4qifd00" class="flower right">
，不至為宇?nèi)之匪人云。某奉命謹(jǐn)撰《太上無極混元一炁度人妙經(jīng)》
。”整篇經(jīng)文內(nèi)容首尾呼應(yīng)
，前后相合，混然一體
。
先說人間邪惡之根由
，乃眾生喪失元精元?dú)庠袼隆
！督?jīng)》曰：“于時玉帝慈顏憫喻
，靈關(guān)廓開
，普告大眾曰：此等眾生
，所以不孝于親，不友于弟
，不忠于君
，不信于友
，不別于夫婦
，至于奸盜邪淫，靡所不為者
，皆由喪此元精
，失此元?dú)?div id="jfovm50" class="index-wrap">，以致元神不守舍
，放縱無明，任性施為
。須示本源來路
，使復(fù)其元神，則林林總總者
，自得各返其天，不致沈于污濁
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！?/p>
》養(yǎng)生理法評介.png)
此下分六節(jié)宣示度人之法，實(shí)即是內(nèi)丹養(yǎng)生之理法
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！督?jīng)》中明言此為“丹學(xué)之功”，“即如丹經(jīng)中名樣
，曰嬰兒
，曰奼女，曰黃婆
，曰黃芽，曰鉛曰汞
，種種名號
，皆后人隱其意而使人尋索也，究而言之
，不過曰陰曰陽
，而陰陽總原于太極之無極，一以貫之
。任千萬丹師，不出此矣
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！边@六節(jié)分別是：元炁源流為第一節(jié)，栽培元炁為第二節(jié)
，坎離交姤(媾)為第三節(jié)，涵養(yǎng)沐浴為第四節(jié)
，朝元胎就為第五節(jié)
，神化無方為第六節(jié)。此六節(jié)修養(yǎng)法
，較同是鍾離權(quán)
、呂洞賓所傳的《鍾呂傳道集》和《靈寶畢法》
，似更古樸簡明
，比眾所周知的伍柳法門更是簡捷明了?div id="jfovm50" class="index-wrap">？梢姶朔ù_實(shí)淵源久遠(yuǎn)
，至少決非凡人所可偽作。有人若以出自乩壇為不可信而予以摒棄
，恐非可取之態(tài)度。（全真教內(nèi)丹學(xué)東派祖師陸西星得呂祖?zhèn)魇?div id="jfovm50" class="index-wrap">，得自乩壇
；陳攖寧早年亦曾實(shí)踐扶乩
；關(guān)于扶乩之可信，此不詳論
。）
以下詳述各節(jié)之具體理法。
《經(jīng)》曰：“元炁源流為第一節(jié)
。人生母腹中
，一股元炁團(tuán)結(jié)而成，借母之呼吸以通天氣
，并無雜炁往來
。迨夫一離母腹
，先天打破，后天之炁遂踵而行事
，目耗于邪色
，耳耗于淫聲，舌耗于美味
，心耗于利欲，于是真元之炁耗散靡遺
，將縱其貪心
，肆其邪念，而混元之氣蕩然汨盡
，故往往精神強(qiáng)足，遽至夭喪者
，炁先耗耳
。亞圣（孟子）云：‘無暴其氣’，又云：‘炁
，體之充也
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！艹浯藲?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，即可以為圣，可以為賢
，可以成真
，可以得道，一理而已
。夫元炁之充
，豈唯人為然哉？天得此氣而常清
，地得此氣而常寧
，五岳得此氣而常存，皆此元炁之周流而無間
，可以人而喪此元炁乎？每見幼稚之子
，知識未開
，于父母則知愛，于兄長則知敬
，見可哀而悲
，見可喜而歡
，雖曰天良用事
，亦元炁未散而能然。人茍能兢兢守之
，保而勿失
，將世無惡俗，人無夭喪
，天地清寧，雨旸時若
。守身者
，此為第一關(guān)要?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
此一節(jié)，是養(yǎng)生理法之總綱
，亦點(diǎn)明了經(jīng)名“混元一炁度人妙經(jīng)”的原因
。此“混元一炁”，即是后世所說“先天真一之氣”
、“先天一炁”
、“太和元炁”
、“先天祖炁”等種種異名
。
《經(jīng)》曰：“栽培元炁為第二節(jié)。夫先天一炁
，聚之則明
，散之則昏
，培之者
，使之常聚而不散也
。自離母腹，一點(diǎn)真炁落于丹田
，遂名祖炁
。祖炁乃玄關(guān)之緊要，即元炁之凝聚也
。茍不培之，日散而日亡矣
。是以古昔真人命人調(diào)息
，所以養(yǎng)此元炁，使聚而不散也
。然調(diào)息須調(diào)真息息，若徒行呼吸之炁
，不能使真元之氣聚而歸踵，亦屬枉然
。先師（大成至圣先師孔子）云：‘毋意毋必’
，亞圣云：‘勿忘勿助’，乃是玄關(guān)真諦
。所以調(diào)息一端，不必數(shù)息
，不必依息
，囗囗靜坐，靜氣凝神
，閉目垂簾
，下視丹田
，使元炁聚而不散，使鼻息來往進(jìn)多出少
，則漸而純熟，此炁自然團(tuán)結(jié)于中
，漸而升
，漸而降
，充滿一身，無刻走漏矣
。功夫須無間斷。人身一小天地
。天氣之流行
，不爽豪末。人身亦然
。于某時炁行
，至明日某時一周
，是謂小周天
。故培元炁者，宜于子午行功
，至交陰分
，氣斂而不舒，故當(dāng)日日整密加功
。若或作或輟，功不整密
，縱得玄關(guān)秘鑰
，無益也。善行功者
，先靜其地，次靜其身
，次靜其心
，然后此氣行動周身，無往無來
，若存若亡
，綿綿密密，混混淪淪
，尋之而不可見，去之而不能舍
。此中妙用
，略得少許，從此加功，無難上達(dá)
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！肚屐o經(jīng)》云：‘遣其欲而心自靜
，澄其心而神自清
。’旨哉斯言
！其進(jìn)道之門徑(徑)也
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！?/p>
此一節(jié)，是功夫下手之理法
。于子午兩時靜坐
，不必數(shù)息，不必依息
，唯在靜其身心，靜氣凝神
，閉目垂簾
，下視丹田，使鼻息進(jìn)多出少
，功無間斷，漸而純熟
，則此元炁自然聚而不散，團(tuán)結(jié)于中
，漸漸升降流轉(zhuǎn)
，充滿一身，不致走漏矣
。這一節(jié)功夫有兩個要點(diǎn)
，一是“調(diào)息須調(diào)真息息
，若徒行呼吸之炁
，不能使真元之氣聚而歸踵，亦屬枉然
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！爆F(xiàn)在的氣功，都在呼吸之氣上做功夫
。一是所謂“小周天”
。天氣流行，何嘗有誰在主宰運(yùn)轉(zhuǎn)
？人身一小天地
，為什么我們就要去主宰運(yùn)轉(zhuǎn)呢？功夫純熟
，此氣自然流行于一身。于此二點(diǎn)
，亦可見此法之古樸與真實(shí)
。
《經(jīng)》曰：“坎離交姤(媾)為第三節(jié)。干位乎南
，陽火也
。坤位乎北
，陰水也
。此先天定位。自先天退位而后天從事
，于是而以坎離代之
。坎中一畫
，本干也，而落于陰位
，離中二畫
，本坤也，而落于陽位
，非反復(fù)之
，何以復(fù)此先天本位
？復(fù)此先天本位
，須取坎填離。其取之之法
，非心腎一交之謂也
。用功仍在取炁。能使此氣上升泥丸
，則不交而自交
。升之之法，只四字而已：提舐吸閉
。先垂簾閉目
。何謂垂簾？若不閉
，則神易散，若全閉
，則入于陰道
，于是用垂簾閉法。既坐靜后
，乃吸一種清炁
，使之內(nèi)接乎先元。其吸之之后
，不可使內(nèi)元溢出，乃得漸歸丹田
，由是以舌舐上腭
，使津液盈滿，下灌丹田
，如此數(shù)次
，自然丹田微熱
，元炁運(yùn)動
，至此則用提法。提者
，下提谷道也
。貫想此炁行至谷道，乃挺身一提，使此氣由尾閭
、達(dá)三關(guān)
、上泥丸，如頭紅面熱一般
。然后徐徐下天堂
，降唇中，由重樓而至絳宮
，則引火下降丹田，而一身暢美難言矣。如此日日一周
，則由勉而安
，由安而化，丹田元炁自充塞無間
。純熟后
，炁上升則火自下降
，水火既濟(jì)
，則坎宮之真陽，與離宮之真陰
，有不混合乎
？此謂取坎填離徑(徑)法?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
此一節(jié)，指示坎離交媾之法
，即《悟真篇》所謂“取將坎位中心實(shí)
，點(diǎn)化離宮腹內(nèi)陰”是也。其法稍涉勉強(qiáng)
，用提舐吸閉四字
，然亦是順炁機(jī)之自然而略加引導(dǎo)而已
，并非以私意而妄有作為
，與世傳“搬運(yùn)”之法，形似而實(shí)不同
。
《經(jīng)》曰：“涵養(yǎng)沐浴為第四節(jié)
。元?dú)馕慈?則抽添功力不可一日間斷。若既已充足
，則必思所以養(yǎng)之。此時之養(yǎng)
，無從著力
，須從一片靜默中得之。無矜情
，無躁氣
，無嗔恚
，無寒冷
，刻刻靜坐
，使吾身之內(nèi),常有太和氣象，春光明媚
，天無浮云
，地?zé)o霾障
，一種清光
，徧于身體，漸養(yǎng)漸醇
，漸醇漸靈
，久之,則靜坐時有一團(tuán)白光,從天根現(xiàn)出，如月之光
，轉(zhuǎn)輾不散。此絳宮中真氣發(fā)露也
。又久之
，則靜坐時有一團(tuán)紅光，從天根現(xiàn)出
，轉(zhuǎn)輾不散
，此靈谷中真炁發(fā)露上升。到此地位
，須愈加涵養(yǎng)，身如枯木
，心若死灰
，無一點(diǎn)意念透起。至此時
，則升降自然
，周而復(fù)始
，無一息之停
，乃天地之真元聚而不散時也。從此則天根發(fā)現(xiàn)
，復(fù)有一團(tuán)金光透露虛空
，轉(zhuǎn)輾不散。聚露既久
，徐徐收歸內(nèi)府
，再養(yǎng)再放
，此乃沐浴功夫也
。到此時候，即龍虎俱降也
。然猶不可自恃
，一念稍弛
，則此光又散
，所謂“存無若有”，“若存若亡”者
，正此候耳
。上下關(guān)頭一過，則無處非功行矣
。唯此際最難，進(jìn)道者
，其倍加涵養(yǎng)乎
！”
此一節(jié)，指示涵養(yǎng)沐浴功夫
。此沐浴
，與后世丹家所謂的“卯酉沐浴”涵義完全不同，于此亦可見此法之古
。此一段功夫，因?yàn)椤盁o從著手”
，頗不容易
，經(jīng)中亦說“唯此際最難”。用功之時
，此心須活潑潑地
，“使吾身之內(nèi),常有太和氣象
，春光明媚”
，忌死寂頑空。
《經(jīng)》曰：“朝元胎就為第五節(jié)
。夫?yàn)偶饶陟`谷
，則上下交而五行之生克自全，故木金相配之后
，而刀圭遂合矣。刀圭不合
，則戊土與己土終未混合
，故升降之際
，又須巽風(fēng)吹動，镕鑄而使其自合
。五行之炁各得其全
，則混合而無間矣
。于是而團(tuán)結(jié)者
，始聚于一處而上朝矣。聚之久
，漸成圣胎
，如嬰兒之在母腹，隨炁而運(yùn)
，是又當(dāng)有以保之。此時凡有一切外事
，悉屏棄無遺
，一如木石，使坐靜間
，無一息之凝滯
，則胎漸可成就。然功夫到此
，愈加縝密，稍有阻滯
，仍流散于俄頃
，則此混元又將走脫。故當(dāng)如太空之中
，無一點(diǎn)云蔽
，則水中之珠自光吐萬丈
，到此又不使之透露
，須又加之回光返照功夫，刻刻回光
，時時返照
，而又不容著力。養(yǎng)之既久
，則圣胎成而可以出現(xiàn)矣
。其出現(xiàn)時，隨一片金光上升
，目中所見
，不可畏懼，亟斂金光
，使之復(fù)歸原處。如此日日現(xiàn)出
，日日收斂，則漸而老成
，又別有境界矣
。爾眾生其無視此為易到，亦毋視此為難到
，則得矣
。”
此一節(jié)
，指示五氣朝元、結(jié)胎之法
。此中秘訣
，全在神炁渾于虛無，贍養(yǎng)于自然
。末尾所言
，即是出陽神之法，然較后世所傳更為清楚明白
。
《經(jīng)》曰：“神化無方為第六節(jié)。自圣胎成后
，難言功矣
。欲見之而不可即，欲聞之而不得聲
，身外尋身
，道中求道，須身親其境
，不能以語言文字求也
。領(lǐng)悟無上無極，則從此神游宇內(nèi)
，身化無方
，則飛升在即矣。然尚須行滿
。三千六百之行
，若未能滿
，則亦常存世間耳。所以立愿度人
，最為要事
。誓愿滿足，遂看機(jī)緣
。夙緣深則明師之度我也速，夙緣淺則明師之度我也遲
，然遲速有時而明師終不能舍我
。故凡人生在世，須當(dāng)自家庭孝弟始
，以及宗黨
，以及朋友，以及州里
，更推而及于君王，更推而及于萬物
，皆從此一點(diǎn)元炁流貫于中
，何患神仙之不可階而升也？試看孝子忠臣
，何嘗自幼出家
、勤行修道，而未嘗不在僊班
，則知丹學(xué)之功，雖不可少
，而未始不自立身行己基之也
。爾眾生其敬而守之?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
此一節(jié)功夫
，無可言說。功到此境
，實(shí)亦不必言說?div id="jfovm50" class="index-wrap">！叭Я僦小敝f
，與呂祖《沁園春》丹詞中所謂“蓬萊路，仗三千行滿”，如出一轍
。
丹道成就后
，更宜存度人之心，到此重申孝弟忠信之重要意義
，又回過頭來示人修道之法，并非出世離俗
，并無奇特難行之處
，唯在日常云為之間，《經(jīng)》謂“凡人生在世
