国产尤物精品自在拍视频首页,国产尤物精品自在拍视频首页,亚洲精品制服丝袜综合资源网,女人高潮娇喘抽搐喷水视频,久久精品这里精品,99久久ER热在这里只有精品99,天天狠天天透天干天天怕,ΑV一卡二卡三卡免费,午夜福利男女XX00动态图片,久久亚洲日韩精品,高清白嫩偷拍视频,中文字幕日韩在线视频综合网,噜噜噜66网站,亚洲日本va一区二区三区,欧美特级AAAAAA视频免费观看,亚洲日本va一区二区三区 ,男人深夜精品网站

登錄
首頁 >> 健康生活 >> 運動健身 >> 氣功養(yǎng)生

道醫(yī)外氣治病,發(fā)功治病的功法介紹

道醫(yī) 2023-06-24 17:57:39

道醫(yī)運用內煉元氣之神奇功能與人治病

,謂之“布氣〃
,即今人常謂"外氣治病〃,"發(fā)功治病"
。"布氣"在早期道教中即已出現。葛洪《抱樸子.雜癥》記三國時道士行氣治?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。?/p>

“吳有道士石春

,每行氣為人治病,輒不食
,以須病者之愈,或百日
,或一月,乃食
。吳景帝聞之曰:’此但不久
,必當饑死也
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!苏偃℃囬]
,令人備守之
。春但求三二升水
,如此一年余,春顏色更鮮悅
,氣力如故……今時亦有得春之法者
。"吳景帝孫休在位259-264年
,可知在三世紀道家煉氣達到辟谷不食
,亦可布氣治病
?div id="m50uktp" class="box-center"> !安細狻ㄒ辉~出現于晉代
,《晉書·方技傳》云:"學道養(yǎng)氣者,至足之余
,能以氣與人
,謂之’布氣’。晉韋虛能以此法療人疾
。”"布〃為“布施〃
,佛家用語,給予之意
,魏晉時道家布氣治病已較多,“布氣〃一詞有了明確的含義
。至唐宋時期
,道家布氣治病亦見于道教著述之中。唐代《幻真先生內服元氣訣》講服氣煉氣諸法
,其中亦論及"布氣與人療病〃
。同一時期之(胎息秘要歌訣)一書中有布氣之歌訣
。據《云笈七簽·諸家氣法(卷六十二)》所記
,唐代不少道士、道姑于民間傳煉氣胎息之法
,如曾住楊府之"脫空王老〃
,“時人莫知年歲
,但見隱見自若
,或示死于此,即生于彼
,屢于人間蟬蛻轉脫
,故時人謂之脫空王老也
?div id="m50uktp" class="box-center"> !贝送趵系兰粗v到煉氣與人治病
。又唐開元年間李液之姑婆傳習胎息辟谷之術,亦談到煉氣到一定功夫可治人病
。宋代蘇軾《東坡志林》記道士李若之與蘇氏中子布氣治病
。明清以來
,道家為人布氣治病之例亦數見。至近現代
,布氣治病已為醫(yī)家常見之功法。自漢末至今
,道家布氣治病已有近二千年歷史
,可謂源遠流長矣。

道醫(yī)布氣治病能有神奇療效

,全賴體內元氣之作用
,故布氣療疾之先決條件為施氣者必須達到內氣修煉之較高程度
?div id="4qifd00" class="flower right">
!对企牌吆灐ぶT家氣法》記王老有《說隔結》一文曰:

“凡人腹中三處有隔

。一
,心有隔
。初學服氣者皆覺心下胃中滿,但少食久作之
,自覺通下
。二
,生日藏(臟)下有隔
,即覺腸中滿,久而覺到臍
。三
,下丹田中有隔
,能固志通之,然后始覺氣周行身中矣
。游行身中
,漸入于鳩后
,覺鳩中氣出
,即能與人治病也?div id="d48novz" class="flower left">
!ù艘?氣通隔結〃來說明體內元氣修煉運行之表象及達到之程度
,要求做到內氣能周身流轉,鳩中氣出
。人體任脈有鳩尾穴
,位前胸劍突之下
,此"鳩中氣出"指氣機充盈
,可于胸前放出,道家認為修煉至此方可言與人布氣治病
。《諸家氣法》所記姑婆以問答方式解說服氣功法
,談到內氣在體內循環(huán)時說道:"凡服氣欲得循環(huán),身中百物不食
,腸中滓穢既盡
,氣即易行
,但能忍心久作
,自覺神情有異……即閉目內視
,五藏歷歷分明。知其處所訖
,即可安存此五藏神
,常自衛(wèi)護。久行氣人
,眼中別人善惡
,視人表
,知人里
。但日久行之,亦能軀此五藏神以治人病
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!辈細庵尾≈杏幸晕迮K元氣針對患者五臟所病加以治療之法,姑婆所言即指此
,不過加上了神話。但其所言能內觀返視及對患者"視人表
、知人里〃的透視功能,則為修煉達到較高程度引發(fā)特異功能
,并視此為能布氣治病之表現

道醫(yī)外氣治病,發(fā)功治病的功法介紹

在古代道教汗牛充棟的典籍中

,有關內煉
、服氣、養(yǎng)氣及運氣自療之文獻著述極其豐富
,然而有關“布氣〃以治人病之文字記載卻很少。與近現代"氣功熱〃中道醫(yī)及許多氣功師發(fā)功治病成為一種較普遍的現象更不能比
。這固然與現代社會信息傳播迅速、交通便利等因素有關
,然而筆者認為最根本的原因則在于古代與現代人們價值觀有著根本差異
。古代道人學道修煉
,其終極目標是長生不死
,成真為仙,其主要價值取向為自身之完善
,故其修煉主要是為自己
。而現代醫(yī)家、氣功家早擺脫了宗教神學中不死成仙的虛妄成分
,其煉功目的之一就在于濟世救人
,或曰適應商品社會之需求
。而且在古代道教修煉理論中
,視人體元氣為內丹之寶,極其珍惜
,如施人治病消耗,則對修真成仙極為不利
,故學道者一般不愿與人布氣治病。宋.洪邁《夷堅志》記有一則道人治病故事
,可為生動例證。宋宣和年間鄧州有一道士因嗜酒與酒監(jiān)趙某為友
,趙某患羸疾
,累日不能食
,生命頗危
。道人欲救,囑備豐盛酒宴
。道人邀另一美髯道者來,其貌豐偉
。共勸美髯道者醉
。"道人密引趙臥于旁
,令聳背緊相挨
,且熟睡。少頃
,來坐其前,俯身就髯項
,吸其氣滿口,即噓著趙頂上
,又吸胸腹及臂股
,亦如之
,仆仆十余
。及趨而出
。髯忽寤,見人在側
,若有所失。大怒
,躍起呼叫曰:’畜生無狀
,敢誤我’
。持杖將擊道人
。道人迎笑曰:'何用如是
,只費爾一年功夫
,而救得一個性命
,乃是好事’……趙即時氣宇油油然,明日即嗜食
。甫十旬
,膚舉充盈
,肌理如玉
,略無病態(tài)。"(洪邁《夷堅志》補卷12)這位道士能吸別人氣以布于病者
,可見他是能布氣療病的
,但他不用自身元氣
,而將髯者灌醉以竊取其氣
,并云"費爾一年功夫"。無怪髯者醒后大怒
。而趙某竟痊愈而強健,判若兩人
。這則故事生動說明了古代道家較少布氣治病之個中秘密

在所見古文獻記載中

,道醫(yī)布氣治病,多采用與患者對坐以施氣治療
。蘇軾《東坡志林·書李若之事》所引《晉書》幸靈布氣治病之法為"去母數步坐,瞑目寂然〃
。即閉目發(fā)功施氣
。"學道養(yǎng)氣者,至足之余
,能以氣與人,都下道士李若之能之
,謂之布氣。吾中子迨少羸多疾
,若之相對坐為布氣。迨聞腹中如初日所照
,溫溫也
。蓋若之曾遇得道異人于華岳下云?div id="4qifd00" class="flower right">
!庇行┑兰抑鲋赋?div id="jfovm50" class="index-wrap">,對坐布氣時
,還應先判斷患者之病為何臟器之病,再布入自己有關臟器元氣以治之
。唐代幻真先生(幻真先生內服元氣訣》:“凡欲布氣與人療病,先須依前人五臟所患之處,取方面之氣
,布入前人身中,令病者面其方
,息心凈慮,始與布氣
。布氣訖,便令咽氣。鬼賊自逃
,邪氣永絕
?div id="d48novz" class="flower left">
!ǎā兜啦亍?70冊)所謂〃取方面之氣〃
,即取與患者臟器相同之五臟元氣布入
。還要患者"面其方〃
,即按五臟之五行五方坐
,如患肝病
,肝屬木,為東
,患者應面朝東坐。唐人著《胎息秘要歌訣》中有《布氣與他人攻疾》歌訣:“修道久專精
,身中胎息成
。他人凡有疾,臟腑審知名
。患兒向王氣
,澄心意勿輕
。傳真氣令咽
,使納數連并
。作念令其損
,頓能遣患情
。鬼神自逃遁,病得解纏縈
?div id="jfovm50" class="index-wrap">!ǎā兜啦兀?9冊)這首布氣歌訣多為《遵生八餞》
、《類修要訣》等古代養(yǎng)生書所引載,其布氣要領方法
,與上引幻真布氣訣大體相同?div id="m50uktp" class="box-center"> !盎純合蛲鯕狻ㄒ嘀笐鎸ξ迮K患病臟器所屬方位
,與之布氣
,并令吞咽
。在古代亦多用軀體布氣療疾,如前引道人命患者與髯道聳背緊相挨而吸納元氣
。又如《彭比部集》載:"元?尹蓬頭與病者抵足而臥
,鼓氣療人疾
。”尹蓬頭為元明間道士
。《畿輔通志》記他精氣法內功
,南京一貴人母敬事尹山人,其所愛少孫病重
,藥療無效,生命垂危
。尹曰:"此非藥物所能為
,我以太夫人遇我厚
,不得已費我十年功?div id="m50uktp" class="box-center"> !钪脙砷较鄬Γ砸?div id="m50uktp" class="box-center"> ,縛少孫之足于其足
,尹鼓氣運轉
,喉呼呼有聲
,氣達涌泉,貫少孫足
,遍體流汗,臭穢畢泄
,詰朝而蘇,遂有生色
。別授刀圭藥
,服之愈?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!边@位尹道人用足布氣治療重病
,自云"費十年功〃,與前引髯道費一年功
,性質相同
,亦可見古人視布氣與修仙有矛盾
。此尹道傳說壽三百歲。又《清史稿》載:清著名武俠甘鳳池精內功
,善導引
,亦能布氣療疾。其法為以己之背抵病者之背而布氣療病
。史料所見,古代布氣治病者亦多道姑道婆
?div id="4qifd00" class="flower right">
!赌详柨h志》(光緒版)卷十二記有宋代張仙姑布氣治病:“張仙姑
,南陽人
,莫詳其所以
。人有疾
,仙姑輒瞑目潛為布氣攻之。俄覺腹熱如火
,已而鳴聲如雷,雖治疴者無不愈
。宋徽宗嘗召至東都
,后不知所終
。”道姑多能布氣治病
,表明婦女內功修煉之女丹功法至唐宋時期已發(fā)展成熟。據葛洪《抱樸子·至理》,古代道家亦能以氣功治金創(chuàng)有奇效:"以炁禁金瘡,血即登止
。又能續(xù)骨連筋
?div id="4qifd00" class="flower right">
!?《太平御覽》卷742引《抱樸子》作:"治金瘡以氣吹之
,血即斷
,痛登時止
。”)古代道家還能以氣使人體之病患轉移
,如《南史·張融傳》記"公孫泰患背(癰)
,薛伯宗為氣封之,徙置齋前柳樹上
。明旦癰消,樹邊便起一瘤
,如拳大,稍稍長二十余曰
,瘤大膿爛
,出黃汁斗余
,樹為之痿損
。”把人體所生背癰
,轉移到柳樹上去
,人痊愈而樹患病,這就更為神秘了
。但運用布氣之術驅趕病氣
、邪氣使人康復
,則是符合氣功原理的
。古代道醫(yī)布氣療病,在今曰已得到較好的承繼與發(fā)揚
,而且把氣功治病之機制與現代高科技相結合,創(chuàng)造出了許多不同類型的電器治療儀器
,并在實踐中取得一定成果
,標志著布氣治病已發(fā)展到一個新階段

什么是道醫(yī)

百度網盤高清資源免費在線觀看

鏈接: /s/1LU3P763_j50PenE5Hx823A

提取碼: u69y ? ?道醫(yī)

,是以老子道德經》的“道”為基本理論
,以老子《道德經》的“道”為核心內容,以形神兼治為手段的醫(yī)學及發(fā)展出來的道醫(yī)學流派
。道醫(yī)不是道教
,是道教長生不死思想的理論實踐促動下,由教內宮觀道士學者
、教外道家學者以道利生,以醫(yī)濟世為手段而自然演化出的一支醫(yī)學流派
。它介入于道教之中的文化思想
,又有別于道教之外

發(fā)功的解釋發(fā)功的解釋是什么

發(fā)功的詞語解釋是:1.指射技

。2.特指氣功師發(fā)放氣功

發(fā)功的詞語解釋是:1.指射技
。2.特指氣功師發(fā)放氣功。結構是:發(fā)(獨體結構)功(左右結構)
。注音是:ㄈㄚㄍㄨㄥ
。拼音是:fāgōng。
發(fā)功的具體解釋是什么呢
,我們通過以下幾個方面為您介紹:
一、引證解釋【點此查看計劃詳細內容】
⒈指射技
。引《詩·小雅·賓之初筵》:“射夫既同,獻爾發(fā)功
。”鄭玄箋:“各奏其發(fā)矢中的之功
。”⒉特指氣功師發(fā)放氣功。
、網絡解釋
發(fā)功(網絡用語)在網絡用語中
,特指在fm足球經理游戲聯機對戰(zhàn)時
,比賽雙方互相夸贊對方,造成對自己更為有利的局面
。發(fā)功(網友惡搞詞語)在超理吧中
,網友在惡搞一些化學反應時(如As+Cu=發(fā)功=Cu+As)
,常將“發(fā)功”作為反應條件
。反應條件為發(fā)功的化學反應皆為網友惡搞
,請勿信以為真。
關于發(fā)功的詩句
一發(fā)功名愧楚狂白發(fā)功名惟劍在九分雪發(fā)功名晚
關于發(fā)功的成語
大功畢成稱功頌德賞不當功豐功厚利豐功茂德頓學累功論功行賞論功行封毛發(fā)之功分勞赴功
關于發(fā)功的詞語
豐功茂德豐功厚利大功畢成論功行封功遂身退丘山之功毛發(fā)之功稱功頌德論功行賞尺寸之功
關于發(fā)功的造句
1
、我對他擁有發(fā)功治病紡特異功能
,將信將疑
,不敢隨便嘗試

2、接著
,站在一旁的徒弟連忙將下一塊鵝卵石遞過去,黎左手接石
,右手將碎石屑抹下去后,連續(xù)發(fā)功又將卵石劈斷

3
、而如今
,這類遠程健康監(jiān)測儀已經益發(fā)功能復雜化,并能在最極端情形下使用

4
、入場前兩人買了一杯汽水和爆谷
,再發(fā)功喂彭順食爆谷,旁若無人。
5
、本祝福采友情之精華
,得新年之靈氣
,富含大量時尚、健康元素
,添加吉祥、喜慶因子,用幸福
、快樂包裝
,用溫馨
、甜蜜送達,可長期儲存
,轉發(fā)功能加倍!
點此查看更多關于發(fā)功的詳細信息

氣功的原理

是通過吐故納新的過程來排除體內的毒素,增強人的體質的一種鍛煉方法



我的見解
1
,人在世間難免為瑣事煩惱
,而這些七情六欲正是損害壽命的第一大殺手
。練氣功首先可以讓自己心臺清明
,擺出煩惱
,達到放松神經
,有益身體目的

2,氣功講究動靜結合
,適合各種人,各種年齡段人修煉
。雖然沒有電視上演的那么厲害
。但是卻是由健身的功用
。生命在于運動嘛

3
,所謂氣功的“氣”,我想不是真的有“氣”
,而是追求:按照自然原理運動的目標
。讓身體內部的器官
,乃至整個身體按照自然規(guī)律運動
,并且達到整體和諧的目標。這樣就可以延長壽命
,強健體魄?div id="4qifd00" class="flower right">
,F代社會節(jié)奏很快
,出現的睡眠不好,胃病
,肝硬化等等都是某個器官運動不能正常運動
,不能跟其他器官和諧運作的表現


氣功的原理和本質2007-08-03 12:31一、為什么人們相信氣功

氣功理論認為
,簡單地說
,氣功就是在人放松
、入靜
、自然的狀態(tài)下,使自己的身心得到自然而然地調整
,達到天人合一的原本狀態(tài)。

可以知道,這個定義里的"自然"一詞正是誤區(qū)的關鍵


筆者給氣功下的定義是這樣的:

簡單地說
,氣功就是通過特定的方法使身體的姿勢動作和(或)意念達到規(guī)定的要求
,從而使身體得到"氣"的醫(yī)治,并可以獲得超自然的特異功能
。這種"氣"和異能是來自靈界的邪靈。"天人合一"就是人的靈魂和邪靈合而為一。

氣功分為儒家氣功
、佛家氣功
、道家氣功
、醫(yī)學氣功、武術氣功和民間氣功
。藏密氣功和瑜珈功出自于佛家功法,但已經有所區(qū)別


幾乎所有知道氣功的人都認為氣功至少有強身健體
,修心養(yǎng)性的作用,即使那些反對氣功的人也在不同的程度上同意這種觀點
。為什么
?因為人們確實看到或體 會到了這一不可辯駁的事實。氣功引起的最大爭議在于特異功能和屬靈的現象是否存在這樣的問題
,在這方面
,導致了無神論者最不愿接受的結論--鬼神論
。于 是
,人們出于不同的動機作出強烈的反映,無神論者認為這很荒誕
,是迷信,他們反對的方式是堅決否認氣功出現的特異現象
,認為那是騙人的把戲
,或者說是魔術和謊言;而有神論者和氣功信徒卻找到了"科學根據"
,認為氣功是由來已久的
,是人們尚未認識的人體現象,是深奧的宇宙生命科學


反對氣功的人們至今沒有提供讓人信服的理論和證據。一般反對學說的觀點是不相信有這樣的事情發(fā)生
,否認事實的存在
,因為他們缺乏在氣功方面深刻的實踐 或者根本就沒有實踐
,他們的結論是較武斷的
,是通過自己的無神論得出的結論
,沒有事實基礎
,對練氣功的人來說
,這樣的理論是不值一駁的。而后來出現的反特異功能的名人司馬南先生
,他的影響力較大
,是因為他能做氣功師所能表演的功夫,當人們看到了事實
,他就告訴人們這是假的,是魔術
,于是人們很容易相信他的 理論。所以他對氣功的特異功能現象的理論給予了沉重的打擊


司馬南認為氣功是很好的治病健身手段,有"神奇"的效果
,但沒有"神"
。所以他的理論實質就是將氣功的內涵限制在純唯物主義無神論的范圍內
,堅決否決特異功能論
,這無疑關閉了氣功通向"鬼神論"的靈界大門
,使氣功更加有科學色彩
,從而使更多的無神論者感到很放心。令人費解的是
,他承認氣功驚人的治病效果,但他對氣功治病原理的解釋很含糊
。其實筆者也有自己的一點看法,司馬南很可能是一位"鬼神論者"
,他知道自己的氣功功夫是怎樣的
,而且他并不想否定特 異功能
,這似乎有點矛盾
。但看起來他和柯云路的觀點很抵觸,他的意圖或者說他所貫徹的意圖是讓人們對氣功的認識停留在唯物主義無神論的基礎上不動搖


從氣功大作家柯云路的著作中來看,他是一個執(zhí)著追求生命奧秘的知識分子
,他想說出自己真實的想法
,他相信有更高級的生命
,他相信"特異功能"
,他崇拜 "宇宙",但他仍然沒有找到答案
。他的氣功理論是受嚴新氣功理論的啟發(fā),后來自己致力于理論研究
,形成了更高級更全面的理論
。但很可惜,象他這樣的人們的思維模式仍然是"唯物主義式"的
,很有局限性
,他們也許會用畢生的經歷了解這個世界大部分的現象,但最重要的事情只有一個,他們沒有明白
,就是人生命真正的意義
,從而使一生的光陰付之東流
,連他們自己也丟失了
。他們走在一條永遠也不能給他們正確答案的路上,一條錯誤而危險的道路
,它的出口不是天堂。

氣功的反對者們以不同的個人目的或其它目的堅持反對氣功
,其效果并不顯著
,因他們的反對而停練氣功的人們只是少數
。而得到氣功好處的人們并不會停練氣 功
,那些獲得特異功能的人們會更癡迷地追求異能。只有那部分沒有氣功實踐和或實踐效果不明顯的人們因為反對者的工作而放棄了氣功
,"看清"了氣功的真面 目。

在筆者的氣功生涯中
,見過很多人的疾病被醫(yī)治
,很多人獲得了特異功能
,其中有些人原先根本不相信氣功
,但他們從氣功得到了好處和事實,成為氣功忠實的 擁護者和熱心傳播者
,通常他們是首先傳給家里人和朋友,讓他們也得到這份自己很有把握是正確而實際的好處
。他們的動機是美好的。這些人即使由于氣功難以堅持而停下
,仍然是真心支持氣功的。就象我當年練功病治好了
,出了特異功能,那份喜樂是難言的
,當時也看到了許多的反氣功文章,但我都不屑一顧
,認為發(fā)生在 自己身上的事自己最明白
。1987年1月24日,《光明日報》一版報道:"北京清華大學氣功科研協(xié)作組采用雙盲實驗
。觀察高級氣功醫(yī)師嚴新發(fā)功后的'信息水'的變化
,發(fā)現外氣能使對生物有生理效應的一些物質的分子結構發(fā)生變化
,初步揭示氣功的機理,即導致生理效應發(fā)生變化是氣功能治病的原因所在
,這項研究工作
,使我國氣功研究由細胞水平進入分子水平。""這個協(xié)作組的一位負責人
,催化研究室的講師李升平
,在向記者解釋他們觀察到的以上現象時說:……我們認 為:進一步開展這方面的實驗研究
,不僅有利于在分子水平上闡明外氣對生物的效應,而且對于現代生物物理和生物化學的基礎研究都將具有很大意義。"1月26 日
,《人民日報·海外版》和英文《中國日報》也轉載發(fā)布了這條消息
。香港《文匯報》對此也有報道


由此我們可以看出
,清華大學這樣的高等學府的專家們是通過實驗才發(fā)言的
,他們看到并證明了氣功的異能這一事實,雖然他們并沒有明白氣功的真實原理


為什么氣功的浪潮是有知識和文化的人掀起呢
?有這樣幾個原因:

首先,是由于氣功的大量事實
。中國知識分子近代的觀念是唯物主義無神論,科學是他們心目中的信仰
,而科學注重事實。他們中有的人是通過參與氣功的實 驗
,從而承認這一事實,而他們的觀點通過媒體的報道是很有影響力的
。在中國人的心目中
,科學家是可以信任并值得尊敬的
。更多的知識分子最初接受氣功只是為了健身
,而后他們中間的一些人獲得了治病的效果和特異功能,也有很多知識分子看到嚴新
、張寶勝等人的神奇表演,在事實面前折服
,開始把氣功作為一門新的科 學
;他們忽然明白了從前批判的封建迷信的一些傳說現象不是瞎編的
,而是確有其事。雖然他們還不能接受有神論
,但他們開始懷疑唯物主義的部分觀點,并以新的角度重新看待這個世界和自己


其次,中國知識分子的無神論的文化觀念造成心靈饑渴
。人們的本性中有潛在的"神"的觀念
,有一種"崇拜"的本能心理
,這是不可否認的事實
。而1949 年以后人們的觀念以無神論無主
。人們不相信有超自然的能力
,"人定勝天"成為觀念之一
,人們很容易崇拜"人"
。當氣功的特異現象出現后,知識分子原先的觀 念無法給予合理的解釋
,也不知道應該用什么理論來應付,從心里也不愿承認"鬼神論"
,但他們對這一新鮮事物有強烈的興趣
,心理上有較大的滿足
,于是引出了 "人體生命科學"這一新名詞


下面,我們簡要介紹一些氣功的主要的特異作用和現象


(一)、實用類的氣功:

1
、氣功可以治療練功者的疾病,特點是效果迅速而明顯
,并能強身健體,這幾乎是所有人都相信的一點


2、練氣功的人可以發(fā)"氣"或發(fā)"功"給別人治病
,發(fā)"氣"的人感到有"氣"從體內發(fā)出,病人可以明顯感到麻
、熱、涼
、痛、癢等感覺
,而發(fā)"功"可以 不用什么動作,靠意念和冥想或者下命令說"你好了
!"就可以治病。其中有很多奇異的治病病例
,如斷骨迅速愈合;病人的體面突起物
,如瘤子等瞬間消失
;盲人看見
,聾子聽見
,癱瘓者行走等等


3
、有透視能力的可以看到人的內臟,可以看到地下的東西
,聽到聲音的人可以聽到指點或教導;

4
、遙感的功能可以看到過去和未來的某些事情
,例如給別人指出丟失的東西
,即將要發(fā)生的事情
。能看到外地某人在干什么;還能遠距離給人治病
,傳達信息等;

5
、另外有一些異能例如呼風喚雨
,撥云見天
;據說
,氣功師甚至可以突然消失
,突然出現,可以穿墻而過
,等等


(二)、表演類的氣功功能

1
、思維傳感術--知道別人的意圖和部分思維或向別人傳達意念
,能知道別人在紙上寫的字


2
、意念控制體溫和血壓--在幾十秒中或一兩分鐘
,可以使血壓計和溫度計的數值在大范圍內波動


3
、搬運的功能--可以把藥瓶內的藥片晃出密封的瓶子,可以使遠方的東西搬到面前,可以在空中抓出小東西


4、意念燃燒術--可以用手或意念使衣物燃燒成洞


5、可以用意念改變杯子里液體的顏色
,并可以使上
、下兩部分液體有兩種顏色


6
、用意念使香煙和酒的氣味改變


7
、在頭上顯出各種顏色的光環(huán)甚至圖案。

還有很多現象無法一一列舉
,但都是大同小異。其特點是超自然
,違背常理。這些現象在中國科學界和社會中引起極大的反響和爭議
,至今沒有定論。因為唯物 主義是排斥或無法解釋這種現象的
,而中國傳統(tǒng)"鬼神論"只能認可這些現象,因為沒有引入科學的邏輯分析理論
,從而也無法闡明其原理。另外
,現代基礎科學的實驗和邏輯手段對這種現象也不能全面而穩(wěn)定的檢測和推理


本章的目的在于說明中國目前有大量的氣功信徒
,但決不可只是簡單地歸結為人們的愚昧和無知
,或是大氣功師的騙術高明
,人們相信它主要是因為看到了事 實
,尤其是自己的親身體會說服了自己和周圍的人
。但是
,由于人們不明白氣功的原理和本質
,從而導致墜入迷信的泥潭
,于是
,人們的心靈被扭曲
,靈魂被捆綁
,對人生厭倦
,生活中充滿痛苦和無奈
,成為魔鬼的奴隸


人們不會無緣無故地相信什么事情
,也不會輕易放棄已經根深蒂固的觀念
,但我們永遠都不要忘記,每個人在死亡之前
,最重要的事情是明白自己生命的意義
,以及生命的來源和歸宿
,對自己死后的情況獲得絕對的把握


在中國,當你向人們問這樣的問題:"你相信天堂和地獄嗎
?"

大部分人會說:"不相信。"

你再問:"你有把握嗎
?"

回答:"沒有。死了以后才知道
。"

再問:"死了以后
,如果萬一有怎么辦
?"

沉默


不言而喻
,如果萬一有的話
,一切都晚了


這個問題似乎太大
,太復雜
,但對于信仰耶穌、圣靈和上帝的基督徒來說
,這是一個簡單的問題,回答很容易
;"相信
,我會進天堂的
。"
為什么全世界所有的基督徒
,不論是什么種族,生活的人文環(huán)境有何不同
,身份有多大差異,他們對這個問題的回答都是完全一樣的呢?到底是什么能讓生活在科學高度發(fā)展的今天的人們
,堅定地信仰著耶穌
,對自己生命的歸宿如此放心

所有擁有自己思想的人們都會思索這個問題
。答案也很簡單:"因為上帝存在是一個事實
,他通過耶穌向所有尋找真理的人們證明了他自己
。"

本文地址:http://m.mcys1996.com/qigong/57745.html.

聲明: 我們致力于保護作者版權,注重分享

,被刊用文章因無法核實真實出處,未能及時與作者取得聯系
,或有版權異議的
,請聯系管理員
,我們會立即處理,本站部分文字與圖片資源來自于網絡,轉載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標注錯誤或侵犯了您的合法權益
,請立即通知我們(管理員郵箱:douchuanxin@foxmail.com)
,情況屬實
,我們會第一時間予以刪除,并同時向您表示歉意,謝謝!

上一篇:

下一篇:

相關文章
道武結合與道教傷科的發(fā)展
中華武術文化與宗教文化有著緊密的聯系
。早在南北朝時期
,佛門的少林寺習武即已發(fā)端,而道家與武術也開始了交融
。武術與道家有共同的哲學淵源
,老莊思想的“以靜制動,以柔克剛〃
道家養(yǎng)生功法,道家養(yǎng)生術,養(yǎng)生方法大全
本文目錄1 道家養(yǎng)生術2 三種道家太一導引術3  道家養(yǎng)生四大方法4 道教五臟調養(yǎng)秘法5  道家養(yǎng)睛明目保健法6  道教養(yǎng)生六大飲食禁忌道家養(yǎng)生術我國古典的哲學包括儒
、釋、道這三大體系
劉貴珍氣功療法實踐
道家氣功點穴開門法
此法有起始
、擴大
、發(fā)展
、融化,使通之意
。對于氣血閉塞一類的疾病
,醫(yī)者必須在影響人體整體機能的部位,首先開其門
,然后守之,打開壅塞之門戶
,以使其氣血暢通,疾病消失
。它不僅具有開通的作用,而且常用在一般點穴
道教手印研究
本書乃任宗權道長早期著作
,自出版以來,受到教內外人士的大力推崇
,一版再版,竟幾次脫銷
。2013年,任宗權道長與宗教出版社商議重校再版
,對當前全真道教應用的手印
內丹養(yǎng)生功法指要
內丹學雖號稱仙學
,卻與一般宗教有著本質的不同,它不以迷信騙人
,惟重人體的實驗
。丹經中的“神仙”等字眼,只是一種比喻
,它的確切含義是指那些修煉內丹功法取得成效的人
道家南宗丹道修真長壽學
本書中有中國道家南宗養(yǎng)生學
道家中脈養(yǎng)生術
道家中脈養(yǎng)生術
,源于《黃帝內經》的養(yǎng)生哲學思想
,起于道家內丹養(yǎng)生流派,集儒
、釋、道
氣功養(yǎng)生熱門文章 100+
更多