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       首頁 >> 健康生活 >> 運動健身 >> 氣功養(yǎng)生
    
      

      


      
    
      
        
      道家氣功養(yǎng)生六法
      
        
      
            道醫(yī)
            2023-06-24 18:17:22
        
      

        
      
           
      道家的氣功養(yǎng)生術(shù)是通過對人體精
      、氣
        、神，心身
        、心性的整體鍛煉，使之與自然更為合諧統(tǒng)一
        ，而達延長壽命
        ，甚至長生的一種境界。其說：“若能游心虛靜
        ，息慮無為
        ，服元氣于子時，時導引于閑室
      ，攝養(yǎng)無虧
      ，兼餌良藥，則百年耆壽
      ，是常分也
      。”為此
      ，氣功養(yǎng)生術(shù)在被道家實踐
      、運用、總結(jié)
      、發(fā)展的過程中
      ，開創(chuàng)了道家也是氣功史上別具特色和風格的一整套系統(tǒng)的練養(yǎng)功法。我們擇其主要的內(nèi)容與特點
      ，大致分為道家氣功養(yǎng)生六法
      。
      一
      、修心養(yǎng)性法
      修心養(yǎng)性是道家養(yǎng)生的基本功夫，性包括了性情
      、理性
      、心神，性力生命之體
      ，心為知覺靈明之樞
      ，兩者互為存在，性為心之體
      ，心為性之用
      。因人的心神性情最易外馳追逐，被外物所累
      ，以至氣血虧損
      ，生命短促夭折。元李鵬飛<(三元延壽參贊書》卷2認為
      ，人之喜樂無極則傷魄
        ，忿怒則氣逆?zhèn)危t傷'魂狂妄
        ，思慮過度則傷神傷心
        、憂愁、驚恐
        、憎愛
        、視聽、疑惑
        、說笑凡此種種
        ，如過度過甚者皆于性命有傷，故當節(jié)制諸情
        ，修心養(yǎng)性
        ，鍛煉其純真之心，不被雜念所淆亂
        。并引黃帝之說曰：外不勞形于事
        ，內(nèi)無思想之患，以恬愉為務
        ，以自得為功
        ，形體不敝，精神不散
        ，可尉百數(shù)也
      。”宋曾植《道樞》卷2((坐忘篇上》說>“心者一身之主
      ，神之帥也》靜而生慧也
      ，動而生昏矣
      。學道之初在于收心離境，入于慮無
      ，則合于道焉
      。”所謂“收心離境”即指收斂性情
      ，脫離外界的各種干擾，進入一個靜定的精神狀態(tài)
      ，達到自我覺悟
      。在這種純靜的氣功態(tài)中不僅使人的身心得以健康發(fā)展，并可以煥發(fā)人本身具備的先天智慧
      。此外修心養(yǎng)性的另一重要方法還在于涵養(yǎng)道德
      。道家認為人的是非好惡都是由欲望而起，但人不可能無欲無念
      ，關(guān)鍵的是不為物欲所役使
      。彭祖曰，“凡人不可無思
      ，當漸漸除之
      ，人身虛無，但有游氣
      ，氣息得理
      ，百病不生?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！庇衷唬骸暗啦辉跓?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ，但能不思衣，不思食
      ，不思聲色
      ，不思勝負，不思失得
      ，不思榮辱
      ，心不勞，神不極
      ，但爾
      ，可得千歲?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！薄短侠暇f常清靜經(jīng)》亦說：“夫人神好清
      ，而心擾之。人心好靜
      ，而欲牽之
      。常能遣其欲而心自靜
      ，澄其心而神自清?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！笨梢娦扌酿B(yǎng)性在道家氣功養(yǎng)生中是極為重要的了
      。另外記載道教修心養(yǎng)性的靜功資料也是相當豐富的，靜功也稱性功
      ，《莊子》中即載錄了許多靜功功法
      ，如“守一”，“存神”
      ，以及后來的“止念”
      ，“收心”，“存思”
      ，“定觀”
      ，“內(nèi)視”，“守中”
      ，“睡法”等等都屬道教的靜功
      。今人肖天石先生在其著作《道海玄微》中收有經(jīng)他整理的“道家靜坐十二心法”計有一靈獨覺法，泯外守中法
      ，冥心守一法等
      。我們認為道家倡導的修心養(yǎng)性法不僅能夠治病祛疾，強身健體
      ，啟發(fā)智慧
      ，涵養(yǎng)道德，并在順其自然的情況下
      ，使己欲與社會發(fā)展相統(tǒng)一
      ，把道置于生活中的一切事情中去，使那些看來不可調(diào)和的生活矛盾形成一種新的綜合
      ，從而最大限度地發(fā)揮你的潛力
      。
      二、形體鍛煉法
      形體鍛煉是由古代相傳的導引術(shù)發(fā)展而來
      ，它將行氣
      、漱咽、按摩
      、肢體運動相結(jié)合
      ，形成了以動物象形動功和導引體操兩大類為主體的健身術(shù)。屬氣功中的動功
      。道教養(yǎng)生家認為導引可以療病健身
      。葛洪說，“一則以調(diào)營衛(wèi)
      ，二則以消谷水
      ，三則排卻風邪
      ，四則以長進血氣。故老君曰：‘天地間
      ，其猶棄龠乎
      ！虛而不屈，動而愈出
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！匀藢б龘u動，而人之精神亦盛也
      。導引于外
      ，而病愈于內(nèi)，亦如針艾攻其榮俞之源
      ，而眾患自除于流末也?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！ú⒁罁?jù)天地運行不息的理論
      ，言：“停水則穢臭，委木則蟲生
      ，馬不行則腳直
      ，車不駕而自朽，所以人體必須如流水戶樞
      ，經(jīng)常運動
      。《四氣攝生圖》指出導引的要點在于宣通四肢血脈
      ，而不可追求形勢
      ，“即不必鸞飛鳳舉，猴擲虎蹲
      ，但展四肢
      ，動搖九竅，令其血脈流轉(zhuǎn)
      ，上下宣導”
      。在道教典籍中列導引法千有余條，且各個功派還自有秘法
      ，總之法
      、式很多。陶弘景整理漢晉以來諸法
      ，著有《導引養(yǎng)生圖》,《導引桉摩篇》
      。《真詰·協(xié)昌期》收有魏晉道教上清派導引法數(shù)十種
      。唐司馬承禎把靜坐
      ，握固
      ，思神，叩齒
      ，引氣
      ，導引等多種道術(shù)編排成一套完整的坐式導引動功，相當豐富
      ，還有立法
      、臥法。說：“其諸導引
      ，亦不可總為諸法
      ，恐煩勞，任逐便為之
      ，然終須從首至足
      ，令相承取通也”。另《養(yǎng)生方》與《養(yǎng)生導引法)>兩部著作
      ，其中收載了幾百種治病功法
      ，且根據(jù)不同的疾病分門列類，十分可貴
      。后世流行的張三豐武當拳
      ，內(nèi)家拳，龍虎功
        ，太極拳
        ，八卦掌，行意拳等等
        ，都是屬于道教導引動功之類的煉養(yǎng)功夫
        。在此我們提出，在運用形體鍛煉法進行鍛煉時
        ，應分別身體情況
      ，辨證運功。
      三
      、呼吸鍛煉法
      道家氣功養(yǎng)生術(shù)的基本科學根據(jù)是我國古代的元氣論
      。《上清洞真品>)說
      ，“人之所生也
      ，稟天地之元氣為神為形，受元一之氣為液為精
      。天氣減耗
      ，神將散也；地氣減耗，形將病也
      ；元氣減耗
      ，命將竭也?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！卑讶说纳\動歸結(jié)于元氣的變化
      ，并運用醫(yī)家命門之說，認為人之元氣即為腎間動氣
      ，此氣出自命門
      ，“命門之氣動出其間，間由中也
      ，動由生也
      ，乃元氣之系也，精神之舍也
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！惫拭T為五臟六腑之本，十二經(jīng)脈之根
      ，呼吸之門
      ，之焦之源.其氣為人之稂本。道教養(yǎng)生家進行呼吸鍛煉的主要目的即在于培固元氣
        ，強身于內(nèi)
        。在歷代道家有關(guān)元氣與養(yǎng)身
        ，元氣與生命之關(guān)系的大量論述中
        ，就其特點而言，呼吸鍛煉的方法主要有吐納法
        、行氣法
        、海氣法、咽氣法
        、調(diào)節(jié)法
        、節(jié)氣法.煉氣法、閉氣法
        、委氣法
        、布氣法、六氣法
        ，散氣法
        、胎息法等等。在《胎息秘要歌訣》中述閉氣訣即臥床閉氣洽病法
        ，布氣訣即發(fā)放外氣為人療疾
        ，六氣訣即六字訣法。此外還有存守五臟神法，存守眼神法以
        ，念五玉法
        ，念六龍法等，總之
        ，呼吸鍛煉可謂內(nèi)煉的長生要道
        。
      四、服食丹藥法
      服食包栝兩大類
      ，一是指草木藥石
      ，一是指營養(yǎng)物品。道教養(yǎng)生家指出
      ，四時服食
      ，各有宜忌，體魄盛衰
      ，滋補以常
      。多與煉功相配合，吐納導引
      ，各視所宜
      ，調(diào)伏中節(jié)，佐以藥石
      ，講求三分用藥
      ，七分內(nèi)養(yǎng)，調(diào)整全身的氣脈循環(huán)
      ，鍛煉五臟六腑
      ，筋骨皮肉的功能，抵抗外來邪氣的侵襲
      ，補充人體內(nèi)部的元氣
      ，達到祛病延年的目的。在歷代的服食書中
      ，以我們今天的科學觀點去看
      ，確是價值極高的一套完整的藥補疔法和飲食營養(yǎng)學。但是在服食基礎(chǔ)上發(fā)展形成的外丹
      ，用于長生不老這個目的卻走向了反面
      。所謂“外丹”，即是用鉛汞及其它藥物配制后
      ，放在特制的鼎爐中燒煉而成的化合物
      。初步煉成的叫“丹頭”，只能作為點化之用
        ，不能服食
        。再進一步
        ，便煉成了服食的丹藥，即所謂的“金丹〃
        。此術(shù)初創(chuàng)于兩漢
        ，魏晉南北朝是其發(fā)展時期，葛洪說：“長生之道
        ，不在祭祀鬼神也
        ，不在道引與屈伸也，升仙之要
        ，在神丹也
        。”唐朝時乃臻極盛
      ，外丹術(shù)一度成為道教的重要修煉方術(shù)
      。據(jù)外丹著作的記載，燒煉的原料僅礦石藥即達六
      、七十種
      。主要有丹砂、雄黃
      、雌黃
      、石榴黃、曾清
      、礬石
      、磁石、戎鹽
      ，合稱八石
      。又以鉛汞為基本材料。隨著外丹術(shù)的發(fā)展
      ，服食丹藥者日多
      。由于不了解金屬礦物的性質(zhì)與人體的性質(zhì)是有本質(zhì)上的區(qū)別
      ，何況如象水銀
      、砒霜這類物質(zhì)所含成份，對人是有劇毒的
      ，誤食往往中毒死亡
      。五代時，梁太祖服道人龐九經(jīng)所進金丹
      ，“眉發(fā)立墮
      ，頭背生痛?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！蹦咸屏易娣鹗?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ，患疽致死。蓋當時燒煉外丹，全國已成風氣
      ，其結(jié)果是大失敗
      。至此服食者包括煉丹士才逐漸產(chǎn)生了懷疑，外丹術(shù)開始衰落
      。我們說外丹術(shù)雖然是在制造黃金和長生丹藥上完全失敗了
      ，但在長期的燒煉實踐中，卻為我國藥物學和古代化學作出了積極的貢獻
      。
      五
      、內(nèi)丹修煉法
      外丹術(shù)的沒落，促進了內(nèi)丹術(shù)的發(fā)展
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！皟?nèi)丹”簡單說來，就是人身體之內(nèi)精
      、氣
      、神三者的一種結(jié)合物。內(nèi)丹家將人體的某些部位比作爐鼎
      ，以精
      、氣、神力內(nèi)煉三寶
      。所謂的“精
      、氣、神”
      ，乃指人體先天稟賦的元精
      、元氣和元神。其中精是基礎(chǔ)
      ，氣是動力
      ，神是主宰。以神（意念）為火候
      ，以精氣為藥物
      ，以神馭氣，以神煉精
      ，使精氣神聚凝不散
      ，而結(jié)成內(nèi)丹。故此道教養(yǎng)生家將此法視為煉養(yǎng)功夫的核心
      。煉丹的部位有上
      、中、下三個丹田
      。其位置諸說不一
      。一般認為
      ，上丹田在頭頂中，又名泥丸宮
      。丹家又稱乾宮
      。內(nèi)煉中煉精化氣之時，此處為還精撲腦的地點
      。在煉氣化神時
      ，又為陽氣上遷的地點。中丹田在臍之上
      ，位于人體之正中
      。因其為一身天地之中。乃藏元始祖氣之竅
      ，所以又叫作祖氣穴
      。《悟真篇》說：“要得谷神長不死
      ，須憑玄牝立根基
      。”葉文叔注：“玄牝之宮
      ，即中宮也
      ，中藏真一之氣，生金精也
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！敝袑m玄牝，亦中丹田
      。下丹田又名正丹田
      ，其位置醫(yī)經(jīng)一般指在臍下一寸三分處，丹經(jīng)則指臍內(nèi)一寸三分
      。在小腹外形輪廓中
      ，沖脈的直線與帶脈交叉地方與臍相平，形成田字
      ，所以叫做丹田
      。它同人體生命活動的關(guān)系最為密切，古人稱之為“性命之祖”
      、“生氣之源”
      、“陰陽之會”
      、“臟腑之本”等
      。
      內(nèi)丹修煉過程，一般分為筑基
      ，煉精化氣
      ，煉氣化神
      ，煉神還虛四個步驟。筑基是基本功
      ，重在填虧補虛
      ，以達到精全、氣全
      、神全
      。煉精_化氣是在筑基基礎(chǔ)上進一步煉養(yǎng)精氣神，是從神為用
      ，合煉精
      、氣，使之化為諸氣相合的“氣”進而煉氣化神
      ，煉神還虛
      ，最后由有入無，重返先天虛空
      。道教中人相信
      ，內(nèi)丹煉成后，人不僅可以長生還可以化形分身
      ，可以成仙
      ，具備種種超人的特異功能。今天我們當在去其神秘虛幻
      ，取其合理有義的東西中
      ，做更深入的探討。
      六
      、天人合一法
      在進行上述的各種修煉方法中
      ，道家養(yǎng)生術(shù)同時強調(diào)并十分重視的是人與自然界的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，順時頤養(yǎng)
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！痘焖最U生錄卷上·春時消息第三》說：“人稟陰陽五行，四吋肅殺之氣
      ，差若毫發(fā)
      ，瘵癘則生。是以手足象天地
      ，血脈象江河
      ，毛發(fā)象草木，嗔怒象雷電
      ，兩目狀日月
        ，嗜欲稟生殖。氣候小差
        ，人多疾疫
        ，即反其令
        ，瘵癘則生。細而察之
        ，萬不失一
        。”彭祖認為長壽的關(guān)鍵在于適度莫傷
        。冬天要注意保暖
        ，夏天要時常納涼，順應四季節(jié)氣的變化
        ，使身體舒適安康
      。《修真秘錄》食宜篇說：“真人曰：酸咸甘苦食之
      ，各歸其時
      ，春夏秋冬頤之，勿逆其藏
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！薄栋怂亍吩疲按阂耸承粒ㄐ聊苌⒁玻废囊耸诚蹋ㄏ棠軡櫼玻?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，長夏宜食酸（酸能收也）
      ，秋宜食苦（苦能堅也），冬宜食甘肥（甘能緩中而長肌肉
      ，肥能密理而補中）
      ，皆益五臟而散邪氣矣。此四時之味
      ，隨所宜加之
      ，食皆能益臟而除于邪，養(yǎng)生之道
      ，可不移矣”
      。孫思邈在其養(yǎng)生理論中總結(jié)了一套動靜相宜，起居有方
      ，飲食適度
      ，涵養(yǎng)道德的綜合煉養(yǎng)功夫。指出縱情恣欲
      ，不知節(jié)度
      ，是百病之根源。古人認為日常生活中傷生的因素很多
      ，如困思
      ，強舉，悲憂，極樂
        ，汲汲所欲
        ，寢息失時
        ，房中無節(jié)
        ，飲食過度等等，皆足以致傷損壽
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！胺泊酥悾┆q水火
        ，用之過當
        ，反為害也。不知其經(jīng)脈損傷
        ，氣血不足
        ，內(nèi)理氣疏，髓腦不實
        ，體已先病
        ，故為外物所犯，因氣寒酒色以發(fā)之耳
        。若本充實
        ，豈有病也！”又曰“但知房中
        ，閉氣
        ，節(jié)其私欲，適飲食
        ，則得道也
        。”也就是說長壽之道就在人們平凡的日常生活中
        ，只要你合理地安排好生活
      ，家庭生活和諧有節(jié)，營養(yǎng)豐富有度
      ，加強身體鍛煉
      ，不去追求時髦無益的東西，你就能夠身心健康
      ，延年益壽
      。
      

          
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      道家養(yǎng)生功法,道家養(yǎng)生術(shù),養(yǎng)生方法大全
      
                        
      本文目錄1 道家養(yǎng)生術(shù)2 三種道家太一導引術(shù)3 　道家養(yǎng)生四大方法4 道教五臟調(diào)養(yǎng)秘法5 　道家養(yǎng)睛明目保健法6 　道教養(yǎng)生六大飲食禁忌道家養(yǎng)生術(shù)我國古典的哲學包括儒、釋
 
                
            
      
                
 
                
            
 
                
            
 
                
            
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      內(nèi)丹養(yǎng)生功法指要
      
                        
      內(nèi)丹學雖號稱仙學
      ，卻與一般宗教有著本質(zhì)的不同，它不以迷信騙人
      ，惟重人體的實驗
      。丹經(jīng)中的“神仙”等字眼，只是一種比喻
      ，它的確切含義是指那些修煉內(nèi)丹功法取得成效的人