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    闡釋“動處煉性,靜處煉命”
    
        
    
            道醫(yī)
            2023-06-24 18:52:14
        
    

        
    
           
    清末內(nèi)丹學(xué)家黃元吉
    ，有一段關(guān)于“動處煉性
    ，靜處煉命”的談話
    ，對身心修煉很有啟發(fā)和幫助
    。他說：“昔人云：‘動處煉性
    ，靜處煉命
      。二語已包括性命雙修之要
    ，獨(dú)惜人不知耳
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！苯酉聛硭銓Υ俗髁司唧w說明
    。（引文均見《樂育堂語錄》）本文擬對他的說明，再作一些闡釋
    。
    闡釋“動處煉性,靜處煉命”
    一
    、關(guān)于修性和修命
    什么叫性？什么叫命
    ？性是指人的靈明慧覺
    ，命是指人的氣血身軀。性即是心性
    、精神
    ；命即是生命、軀體
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！缎悦缰肌氛f：“何謂之性？元始真如
    ，一靈炯炯是也
    。何謂之命
    ？先天至精，一氣氤氳是也
    ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！庇终f：“性之造化系于心，命之造化系于身
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！比说男悦鼘?shí)際上就是精神與軀體的結(jié)合體。性是命的主宰
    ，命是性的基礎(chǔ)
    。為此，我們既要重視精神
    、心理方面的煉養(yǎng)
    ，也要重視生理肌體的煉養(yǎng)。性命雙修正是內(nèi)丹功的基本煉養(yǎng)原則
    。北宋著名道士張伯端說：“道家以命宗立教
    ，故詳言命而略言性；釋氏以性宗立教
    ，故詳言性而略言命
    。”張氏認(rèn)為兩者均有失偏頗
    ，故唯有性命雙修最為上乘
    。這是內(nèi)丹家的共識。內(nèi)丹修煉不但要求六門緊閉
    ，六根清凈
    ，徹底與外部世界隔絕，而且有固定的時空模式和規(guī)范化的心理運(yùn)演手段
    ，但黃元吉說的“動處煉性
    ，靜處煉命”，卻提出了一個與前者全然不同的修煉方式
    。這種方式的最大特點(diǎn)
    ，就是要在日常生活當(dāng)中，隨時隨處進(jìn)行性命的修煉
    。這是將氣功與日常生活密切結(jié)合起來之良法
    。所謂“行住坐臥，不離這個”
    。如同《入藥鏡》所說：“一日內(nèi)，十二時
    ，意所到
    ，皆可為
    。”
    二
    、關(guān)于“動處煉性”
    黃元吉說
    ，“動處煉性”的這個“動”，“乃有事應(yīng)酬之謂”
    ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！耙擞惺轮畷r，即是用功修煉之時”
    。接著他便進(jìn)行具體的解說：“我于此時
    ，視聽言動，必求中禮
    ；喜怒哀樂
    ，必求中節(jié)；子臣弟友
    ，必求盡道
    ；衣服飲食，必求適宜
    。如此隨來隨應(yīng)
    ，隨應(yīng)隨忘，已前不思
    ，過后不憶
    。當(dāng)前稱物平施，毫無顧慮計(jì)較
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！贝送猓€要“對境而有返勘之念”
    ，“稍有念動欲起
    ，人不指責(zé)于己，即己亦有不自安之處”
    。黃元吉認(rèn)為“我無欲而心自定
    ，心定而性自定，煉性之功莫此為最
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！秉S元吉這段文字既提出了“動處煉性”的原則要求，又談到具體的心理操作
    。下文稍作闡釋
    。
    1.“動處煉性”的原則要求
    （1）從主體的主觀角度看，“動處煉性”要求做到“視聽言動
    ，必求中禮
    。喜怒哀樂
    ，必求中節(jié)”。所謂“視聽言動
    ，必求中禮”是指“有事應(yīng)酬”時的一言一行
    ，都要符合社會的規(guī)范，要遵守社會的基本規(guī)則
    。一個人在日常處理各種事務(wù)的活動中
    ，如能隨時注意“中禮”，這既能提升自己的精神境界
    ，且易于與別人和諧相處
    ，并受到別人的尊重和歡迎。這樣
    ，便會自然而然地產(chǎn)生一種祥和
    、安泰、愉悅之情
    。這樣的內(nèi)心體驗(yàn)
    ，正是對“性”的很好修煉。這是從思想道德修養(yǎng)方面提出的要求
    ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！跋才罚厍笾泄?jié)”
    ，則是從感情活動方面提出的要求
    。這句話源自《禮記·中庸》：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中
    ，發(fā)而皆中節(jié)
    ，謂之和?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！币庵^喜怒哀樂的情感還沒有發(fā)生的時候
    ，內(nèi)心是一種非常寧靜的本源狀態(tài)，這就叫“中”
    。人們在處理各種事務(wù)時
    ，不可避免地會產(chǎn)生各種情緒變化，并在表情
      、言語
      、行動諸方面表現(xiàn)出來。如果表現(xiàn)出來的情緒
      ，能符合法度常理
      ，并且合乎節(jié)度，這就叫“和”。因?yàn)槿藗冊凇坝惺聭?yīng)酬”時
    ，難免會產(chǎn)生各種情緒
    ，這時最重要的是要控制好自己的情緒，既要讓情緒的內(nèi)涵不違背法度常規(guī)
    ，又要讓情緒的表現(xiàn)有所節(jié)制，適時適度
    。情緒的失控
    ，不但會嚴(yán)重破壞自身的免疫力，而且還會造成人際問的不和
    ，從而加劇自身的情緒失控
    。喜怒哀樂如能“中節(jié)”，便會始終保持一種和諧
    、安泰
    、淡定的心態(tài)。保持這樣的心態(tài)
    ，便是對“性”的很好修煉
    。
    （2）從人際關(guān)系方面來看，“動處煉性”要求做到“子臣弟友
    ，必求盡道”
    。所謂人際關(guān)系包括親情關(guān)系、朋友關(guān)系和一般社會關(guān)系（包括同事關(guān)系和臨時的工作
    、事務(wù)關(guān)系）
    。在處理這些關(guān)系時，如能遵守社會基本的道德規(guī)范和各種規(guī)則
    ，這便是“盡道”的表現(xiàn)
    。比如說，在親情方面
    ，要做到孝敬長輩
    ，愛護(hù)同輩，關(guān)懷下輩
      ；在朋友關(guān)系方面
      ，要做到親切的關(guān)心，熱情的幫助
      ；在一般社會關(guān)系方面
      ，要做到誠信、謙遜
      、寬容
      。如能做到這一些，不但提升了自己的人品，而且還會得到別人的友善回饋
      。這樣
      ，內(nèi)心便會產(chǎn)生一種溫暖感、滿足感和恬適感
      。這樣的內(nèi)心體驗(yàn)
      ，便是對“性”的很好修煉。
    （3）從個人的生活角度看
      ，“動處煉性”要求做到“衣服飲食
      ，必求適宜”。這是強(qiáng)調(diào)一個人對日常物質(zhì)生活的要求
      ，應(yīng)該適度
      ，不要奢求，不要攀比
      ，不要追求時尚
      。這樣，就能始終保持一種淡泊
      、恬靜的心態(tài)
      。反之，如果不加控制
    ，一味追求物質(zhì)享受
    ，將會使自己的精神世界庸俗化，甚至墮落
    。一個貪圖物質(zhì)享受的人
    ，其內(nèi)心世界是永遠(yuǎn)不可能安靜的。這實(shí)際上是對精神的殘害
    。所以說
    ，控制物欲也是對“性”的很好修煉。
    2.“動處煉性”的具體心理操作
    上述“動處煉性”的幾個原則
    ，是日常事務(wù)應(yīng)酬時總的指導(dǎo)思想和行為準(zhǔn)則
    。在這個前提下，就具體場合而言
    ，在心理操作方面還應(yīng)做到以下幾點(diǎn)
    。
    （1）“隨來隨應(yīng)，隨應(yīng)隨忘”
    。它強(qiáng)調(diào)辦理任何事情都要從容
    、淡定，事情過后即要馬上把它忘掉
    。要忘的徹底
    ，過后再也不要回憶當(dāng)下發(fā)生的事情
    。這是因?yàn)椋谔幚硎虑闀r需要反復(fù)動腦筋
    ，這樣大腦便會持續(xù)處于興奮狀態(tài)
    ，如果事情過后迅速予以淡忘，即可讓交感神經(jīng)的張力降低
    ，副交感神經(jīng)的張力提高
    ，中樞神經(jīng)的抑制過程會隨之增強(qiáng)，于是便能較快地恢復(fù)平靜的心態(tài)
    。所謂“心定性自定”
      ，這對“性”的修煉是十分重要的。
    （2）待人接物
      ，公平大度。黃元吉說
      ，處理日常事務(wù)要“稱物平施
      ，毫無顧慮計(jì)較”?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！胺Q物平施”出自《周易》
      ，原意為根據(jù)物品的多少，公平合理分給他人
      。這里強(qiáng)調(diào)辦理任何事情都要做到公平
      、公正?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！昂翢o顧慮計(jì)較”即是寬容大度的意思
    。一個人如能公平、公正地待人
    ，毫不計(jì)較個人得失
    ，便會得到別人的尊重和歡迎，人際關(guān)系融洽
    。這樣
    ，內(nèi)心便會充滿祥和、歡快之感
    。有益于“性”的修煉
    。
    （3）及時進(jìn)行自我反省。黃元吉說
    ，在日常處理事務(wù)時
    ，要“對境而有返勘之念”，“稍有念動欲起
    ，人不指責(zé)于己
    ，即己亦有不安之處”
    。這是強(qiáng)調(diào)做任何事情，都要及時進(jìn)行自我反省
    ，及時清除私心欲念
    。這是高度自律的表現(xiàn)。這樣便能不斷凈化自己的心靈
    ，不斷提高自己的品行和德性
    。
    總之，在日常的事務(wù)應(yīng)酬中
    ，如能做到“隨來隨應(yīng)
    ，隨應(yīng)隨忘”；如能做到待人接物公平大度
    ；如能做到及時進(jìn)行自我反省
    ，那便是很好的“動處煉性”。
    三
    、關(guān)于“靜處煉命”
    黃元吉說
    ，“靜處煉命”這個“靜”，“亦非不動之謂
    ，乃無事而未應(yīng)酬之謂也”
    。也就是說，這個“靜”并不是指人一動不動地坐在那里
    ，而是指日常生活中沒有應(yīng)酬時的狀態(tài)
    。比如說一個人在看書，看電視
    ，或和家人
    、朋友一起聊天，一同散步
    。此時心態(tài)輕松
    、悠閑。這個時候可以不經(jīng)意地
    、自然地進(jìn)行命功修煉
    。黃元吉說：“我能于無事之際，無論行住坐臥
    ，總將一個神光下照于丹田之處
    ，務(wù)使神抱住氣，意系住息
    ，神氣戀戀兩不相離
    。如此聚而不散，融匯一團(tuán)
    ，悠揚(yáng)活潑往來于丹田之中
    。如此日積月累
    ，自然真氣沖沖包圍一身內(nèi)外，而河車之路通矣
    ！”這段文字明確指出了“靜處煉命”的幾個修煉要點(diǎn)
    。
    1.神光下照丹田。這是指意念默運(yùn)內(nèi)視線觀照丹田（腹臍部位）
    ，讓意念
    、內(nèi)視線和丹田建立起條件反射關(guān)系。丹田為真氣萌發(fā)
    、集聚之所
    ，《難經(jīng)》稱之為“生氣之源”、“呼吸之門”
    、“十二經(jīng)之根”
    。意念結(jié)合內(nèi)視下照丹田，會不斷激惹丹田的氣機(jī)
    ，激發(fā)生命體的原動力
    。這是傳統(tǒng)內(nèi)丹功修持最重要也最基本的方法。但內(nèi)丹修持有嚴(yán)格的時空限定
    ，有規(guī)范化的心理操作要求，而“靜處煉命”則沒有這些要求
    。它強(qiáng)調(diào)隨意
    、自然，每天無事時
    ，只要有意無意地讓神光沿著任脈經(jīng)線下照丹田即可
    。它可以斷斷續(xù)續(xù)地做，它可以邊看電視邊做
    ，也可以邊聊邊做
    。重在堅(jiān)持與積累。
    2.神息相依
    ，往來丹田
    。黃元吉說：“務(wù)使神抱住氣，意系住息……悠揚(yáng)活潑往來于丹田之中
    ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！边@是指意念和氣息相依相戀，緊緊聯(lián)結(jié)在一起
    ，不斷來往于丹田
    。具體地說，吸氣時意念跟隨氣息
    ，自然地
    、緩緩地由任脈經(jīng)線進(jìn)入丹田之中
    ；呼氣時意念隨氣息，又從丹田自然地
    、緩緩地由任脈經(jīng)線向上端移動
    。這是讓意念、氣息同任脈經(jīng)線
    、丹田建立起條件反射關(guān)系
    。實(shí)際上人們吸氣時氣體是通過氣管進(jìn)入肺泡，沒有也不可能進(jìn)入丹田
    。這是修煉時主體將吸氣時的各種動覺（主要是膈肌下降和腹肌外凸時產(chǎn)生的動覺）
    ，整合成一道向丹田移動的動覺移動線，這樣主體便會產(chǎn)生氣息進(jìn)入丹田的感覺
    。人們呼氣時
    ，氣體也是從肺泡經(jīng)氣管排出體外，這是修煉時主體將呼氣時的各種動覺（主要是膈肌上升和腹肌內(nèi)凹產(chǎn)生的動覺）
    ，整合成一道由丹田向任脈上端移動的動覺移動線
    ，于是主體便會產(chǎn)生氣息自丹田上移的感覺。神氣如此相依相戀
    ，“悠揚(yáng)活潑往來于丹田之中”
    ，會不斷激惹任脈經(jīng)線和丹田的氣機(jī)，從而促使真氣的萌發(fā)和集聚
    。
    3.要抓緊時機(jī)
    ，要日積月累。黃元吉對弟子說：“如此煉命
    ，一日十二時中又有幾時不得聞
    ？只怕生等不自打緊耳?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！钡拇_
    ，由于慣性思維和惰性心理的影響，人們在日常生活中會很不習(xí)慣這種“靜處煉命”
    。因此
    ，思想上必須有修命的緊迫感。另外
    ，“靜處煉命”要想長功夫
    ，取得良好效應(yīng)，全在“日積月累”
    。只要每天抓緊時機(jī)
    ，或神光下照丹田，或神氣相依往來丹田
    ，不斷激惹丹田氣機(jī)
    ，如此日積月累
    ，“自然真氣沖沖包圍一身內(nèi)外”，那時真氣便會從丹田自動經(jīng)尾閭沿督脈上升至顱頂
    ，再沿任脈下降回到丹田
    。如此周而復(fù)始，循環(huán)不己
    ，這就叫打通河車之路
      ，亦稱小周天。
    總之
      ，如能在日常生活中堅(jiān)持“動處煉性
      ，靜處煉命”，那便是另一種方式的“性命雙修”
      。
    

          
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    劉貴珍氣功療法實(shí)踐
    
                            
 
                
            
    
                
    
                    
                        
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    道教手印研究
    
                        
    本書乃任宗權(quán)道長早期著作
      ，自出版以來，受到教內(nèi)外人士的大力推崇
      ，一版再版
      ，竟幾次脫銷。2013年
      ，任宗權(quán)道長與宗教出版社商議重校再版
      ，對當(dāng)前全真道教應(yīng)用的手印，進(jìn)行全面地整理和修訂