。
1、老子的經(jīng)絡(luò)之說
老子發(fā)現(xiàn)了經(jīng)絡(luò)（經(jīng)脈和經(jīng)穴）
，說經(jīng)氣全身左右二十四條經(jīng)脈往復(fù)運(yùn)行
，循環(huán)無端。這一發(fā)現(xiàn)
，比我國四大發(fā)明意義更偉大
，更深遠(yuǎn)。
2
、老子的精氣之說
老子認(rèn)為人的天地之根就是指人的口鼻
。口進(jìn)飲食為陰氣
，鼻入空氣為陽氣
。要想不死就得依靠口鼻這個(gè)人與自然最直接的門戶。這為練氣功能養(yǎng)生
，中醫(yī)藥能治病提供了理論依據(jù)
，對人類健康貢獻(xiàn)巨大。
3
、老子的神守養(yǎng)生法
“凝神入氣穴”的神守養(yǎng)生法是老子養(yǎng)生的主要方法
。包括守督觀竅法，守腹法和守中法。竅指人九竅之一的后陰上的尾閶穴
，是督脈（經(jīng)脈）這個(gè)綱的繩頭
。守督法對調(diào)節(jié)神經(jīng)系統(tǒng)，改善全身機(jī)能具有很好作用
。守腹就是意守以關(guān)元穴為中心的小腹處—下丹田
。神守下丹田對于培養(yǎng)精氣，改善消化系統(tǒng)機(jī)能和下肢好處極大
。守中是說守中脘穴
，即臍上三寸的中皖穴，又說為丹田
。神守丹田具有清醒頭腦
，改善五臟機(jī)能的作用。
老子以氣養(yǎng)生之道是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶
，其思想光芒可與日月同輝
！根據(jù)老子以氣養(yǎng)生的理論，后來的道家逐步創(chuàng)立了呼吸修練養(yǎng)生法
。道家氣功的主要練氣之法即是呼吸修練
，即通過對自然之氣的呼吸吐納，達(dá)到調(diào)和周身之氣
，并使之卻病延年的一種功法
。
4、莊子吐納法的最高境界為胎息
莊子的“吹響呼吸
，吐故納新”即指此法
。其最高境界為胎息，即不以鼻口呼吸
，如在胎胞之中
，以臍呼吸，故曰胎息
。學(xué)會(huì)胎息
，則道成矣。胎息有兩個(gè)特點(diǎn)：一是在修練時(shí)把人體呼吸調(diào)整得極細(xì)極緩極深極勻
，以之于把鴻毛放在鼻口之上也紋絲不動(dòng)
，同時(shí)在自己的思想上全然忘記呼吸的存在；其二是以意念想象其氣由臍出入
，又周流全身
，循環(huán)往復(fù)，好比嬰兒在母腹中
，鼻無呼吸
；又好比龜蛇入蟄
，口鼻之氣幾乎處于停頓狀態(tài)，只體內(nèi)之氣周流環(huán)注而已
。
四
、精神修練
精神修練是道家修練的最高境界，也是道教養(yǎng)生的主要方法之一
。其主要方法有：
1
、清心寡欲
老子哲學(xué)觀核心是清靜無為，反映在精神修煉上就是清心寡欲
。即思想清靜安寧而無雜念
；不要有過多的欲望，對不良和欲要節(jié)制
。方法上主張清靜無為
，絕學(xué)無憂，離境坐忘等
。
2
、信道修練
即宣傳“道”的功用，堅(jiān)定“道”的信念
，確立學(xué)道的志向
，自覺地學(xué)道。道家豪放地提出：“天不可信
，地不可信
，人不可信，心不可信
，唯道可信”
，“我命在我
，不在于天”
，這種與天爭壽，積極進(jìn)取
，人定勝天的樂觀主義精神
。
3、廣積善德
道家從天人感應(yīng)
，善惡報(bào)應(yīng)的角度
，確立了善德的修煉內(nèi)容。認(rèn)為心地善良
，與人為善
，多做好事，多做善事
，也就是多積善德
，才能感動(dòng)主宰人間善惡的天君，由此才能得道成仙。
4
、知足長樂
老子在《
道德經(jīng)》中認(rèn)為
，世上沒有比不知足而更大的災(zāi)禍了。只有知足
，才能經(jīng)常得到滿足
，精神上就樂觀，少有煩惱
，這樣身心清靜
，就可以健康長壽。重視精神修煉是道家區(qū)別于其它學(xué)派的重要特征。中國歷代醫(yī)學(xué)家
，養(yǎng)生家
，哲學(xué)家無不重視精神調(diào)養(yǎng)。
莊子說：“棄事則形不勞
，遺生則精不虧，夫形全則精復(fù)
，則精神不會(huì)消耗
，與天地為一”。大意是說：把世事丟開則形體不會(huì)勞累
，看破生死則精神不會(huì)消耗
，身體就會(huì)健康。
孔子說：“仁者壽
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！倍焓嬲f“ 仁人之所以天下之道，外無貪而清靜
，心和平則不失中正
，取天地之美以養(yǎng)其身?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?br>俗話說：“吃飯歡樂
，勝吃良藥”。這是說良好的情緒能增進(jìn)食欲
，有利消化
。
精神修煉又稱心理養(yǎng)生、精神調(diào)養(yǎng)
，是中國博大精深傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容
。它所包含的道理很簡單，
。胸懷大度
，無憂無惱
，，就能夠使人的身心處于自然安詳
，平和的歡樂之中
，保持身心健康。
精神修煉的內(nèi)涵十分豐富
；它和人的道德品質(zhì)息息相關(guān)
，是人類對健康認(rèn)識的一大飛躍。現(xiàn)代科學(xué)研究表明：人的心理活動(dòng)和人體的生理功能之間存在著內(nèi)在聯(lián)系
。良好的精神狀態(tài)可以使生理功能處于最佳狀態(tài)
；反之則會(huì)降低或破壞某種功能引發(fā)各種疾病。
心不爽
，則氣不順
，氣不順，則百病滋生
。美國耶魯大學(xué)病理學(xué)家曾對700多人進(jìn)行跟蹤調(diào)查
，結(jié)果表明：與健康心理有關(guān)的充滿愛心、與人為善
、唱歌吟誦
，心寬大度，淡泊名利等言行
，都能使人健康
。
道醫(yī)養(yǎng)生方法
孫思邈（541或581～682）為唐代著名道士，醫(yī)藥學(xué)家
。
京兆華原（今陜西耀縣）人
。幼聰穎好學(xué)。自謂“幼遭風(fēng)冷
，屢造醫(yī)門
，湯藥之資，罄盡家產(chǎn)”
。及長
，通老
、莊及百家之說
，兼好佛典。年十八立志究醫(yī)
，“頗覺有悟
，是以親鄰中外有疾厄者，多所濟(jì)益”
。北周大成元年（579）
，以王室多故
，乃隱居太白山（在今陜西郿縣）學(xué)道，煉氣
、養(yǎng)形
，究養(yǎng)生長壽之術(shù)。及周靜帝即位
，楊堅(jiān)輔政時(shí)
，征為國子博士，稱疾不就
。隋大業(yè)（605～618）中
，游蜀中峨眉。隋亡
，隱于終南山
，與高僧道宣相友善。唐太宗李世民即位
，召至京師
，以其“有道”，授予爵位
，固辭不受
，再入峨眉煉“太一神精丹”。顯慶三年（658）
，唐高宗又征召至京
，居于鄱陽公主廢府。翌年
，高宗召見
，拜諫議大夫，仍固辭不受
。咸亨四年（673）
，高宗患疾，令其隨御
。上元元年（674）
，辭疾還山，高宗賜良馬
，假鄱陽公主邑司以屬之
。永淳元年卒，遺令薄葬
，不藏明器
，祭去牲牢。宋徽宗崇寧二年（1103）追封為妙應(yīng)真人
。
據(jù)傳孫思邈擅長陰陽
、推步
，妙解數(shù)術(shù)。終身不仕
，隱于山林
。親自采制藥物，為人治病
。他搜集民間驗(yàn)方
、秘方，總結(jié)臨床經(jīng)驗(yàn)及前代醫(yī)學(xué)理論
，為醫(yī)學(xué)和藥物學(xué)作出重要貢獻(xiàn)
。后世尊其為“藥王”。他汲取《
黃帝內(nèi)經(jīng)》關(guān)于臟腑的學(xué)說
，在《千金要方》中第一次完整地提出了以臟腑寒熱虛實(shí)為中心的雜病分類辨治法
；在整理和研究張仲景《傷寒論》后，將傷寒歸為十二論
，提出傷寒禁忌十五條
，頗為后世傷寒學(xué)家所重視。
他搜集了東漢至唐以前許多醫(yī)論
、醫(yī)方以及用藥
、針灸等經(jīng)驗(yàn)，兼及服餌
、食療
、導(dǎo)引、按摩等養(yǎng)生方法
，著《千金要方》三十卷
，分二百三十二門，已接近現(xiàn)代臨床醫(yī)學(xué)的分類方法
。全書合方
、論五千三百首，集方廣泛
，內(nèi)容豐富
，是我國唐代醫(yī)學(xué)發(fā)展中具有代表性的巨著，對后世醫(yī)學(xué)特別是方劑學(xué)的發(fā)展
，有著明顯的影響和貢獻(xiàn)
；并對日本、朝鮮醫(yī)學(xué)之發(fā)展也有積極的作用
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！肚Ы鹨矸健啡?div id="d48novz" class="flower left">
，屬其晚年作品
，系對《千金要方》的全面補(bǔ)充
。全書分一百八十九門，合方
、論
、法二千九百余首，記載藥物八百多種
，尤以治療傷寒
、中風(fēng)、雜病和瘡癰最見療效
。
他堅(jiān)持辨證施治的方法
，認(rèn)為人若善攝生，當(dāng)可免于病
。
只要“良醫(yī)導(dǎo)之以藥石
，救之以針劑”，“體形有可愈之疾
，天地有可消之災(zāi)”
。他重視醫(yī)德，不分“貴賤貧富
，長幼妍蚩
，怨親善友，華夷愚智”
，皆一視同仁
。聲言“人命至重，有貴千金”
。他極為重視婦幼保健
，著《婦人方》三卷，《少小嬰孺方》二卷
，置于《千金要方》之首
。
孫思邈將道教內(nèi)修理論和醫(yī)學(xué)、衛(wèi)生學(xué)相結(jié)合
，把養(yǎng)生學(xué)也作為醫(yī)療內(nèi)容
。認(rèn)為人到暮年，體態(tài)特征和生理
、病理都有變化
。欲求長壽，須注意飲食起居等養(yǎng)生之道
。他在《千金要方·養(yǎng)性序第一》中特別強(qiáng)調(diào)老年人“唾不至遠(yuǎn)
，行不疾步，耳不極聽
，目不極視
，坐不久處
，立不至疲，臥不至懻
。先寒而衣
，先熱而解。不欲極饑而食
，食不可過飽
；不欲極渴而飲，飲不欲過多”
，并“兼之以導(dǎo)引
、行氣”及“房中補(bǔ)益”之術(shù)。
他對人之衰老過程和表現(xiàn)
，心理特征和變化
，以及老年疾病、保健
、醫(yī)療等都有全面的觀察和深透的分析
。
認(rèn)為老年人當(dāng)從事諸如調(diào)氣、按摩
、導(dǎo)引
、行氣以及散步等適合老人特點(diǎn)的活動(dòng)，從而豐富了道教內(nèi)修的內(nèi)容與方法
，并對煉丹服食以求長生成仙的道教方術(shù)作了探索
。
認(rèn)為服食金丹而成仙是“神道懸邈，云跡疏絕
，徒望青天
，莫知升舉”。
但他把煉丹作為制藥的手段
，其目的在于救急濟(jì)危
。他煉制的“太一神精丹”
，即“主客忤霍亂
，腹病脹滿
，尸餫e惡風(fēng)
，癲狂鬼語
，盅毒妖魅
，溫癥”
。
史載其著作計(jì)三十余種
，唯多亡佚。現(xiàn)存之《千金要方》和《千金翼方》各三十卷
，系我國著名醫(yī)學(xué)著作
。其他如《攝養(yǎng)論》《太清丹經(jīng)要訣》《枕中方》等數(shù)種
，尚有部分佚文可見
。
道家的養(yǎng)生語錄
導(dǎo)語：道家養(yǎng)生是大家較為崇拜的
，下面是我為大家整理的道家養(yǎng)生經(jīng)典語錄（精選70句）
，供大家參考
。
道家的養(yǎng)生語錄 篇1 一
、記?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。核X是養(yǎng)生第一要素
。睡覺的時(shí)間應(yīng)該是晚：~早：
。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)間是一天的冬季，冬季主藏
，冬季不藏
，春夏不長
，即第天沒精神
。
二
、俗語說“靈機(jī)一動(dòng)
，計(jì)上心來”
。這個(gè)“機(jī)”字如果能真正領(lǐng)悟透了
，那么你的悟性就算是開了。老師教人
，醫(yī)生治病
，其實(shí)就是在點(diǎn)撥你的這個(gè)“機(jī)”
，讓你“機(jī)”打開
。這個(gè)“機(jī)”，有時(shí)也叫“關(guān)鍵”
。當(dāng)然
，這個(gè)“機(jī)”起作用是有條件的
，就和氫氣只有達(dá)到一定濃度
，遇火才可以燃燒爆炸一樣
。記住
，別人的作用都是外因
，你自己才是真正的內(nèi)因
。
三、其實(shí)
，許多真正的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明
，所需要的不是所謂系統(tǒng)的書本知識恰恰相反
，一個(gè)沒有受過任何系統(tǒng)教育
，但悟性極高的
、具有開放思維的人
，他往往真正悟到真相
。
四
、人生最忌是個(gè)亂字
，心亂了
，對外可以紊事
，對內(nèi)可以打擾血?dú)?div id="4qifd00" class="flower right">
，使失正常
。凡惱怒恐怖喜憂昏疑，都是亂
，為多病短壽的根源
，不但養(yǎng)病時(shí)不應(yīng)亂
，即平居時(shí)亦忌心亂
。
五
、多嗔傷肝
，多淫傷腎
，多食又傷脾胃
。憂思傷脾
，憤怒傷肝
，勞慮傷神
。
六
、身病之起
，無不由心虛弱
，外邪乘入
。而心虛氣弱
，每由心魂惱亂
，真體不充
，發(fā)現(xiàn)種種不安
。貪食貪勝貪得貪樂逸
，皆足以致病
。以貪之不得
，于是乎嗔
。貪嗔可使心蕩氣促
，膽驚肝旺
，六脈震動(dòng)
，五臟沸騰，外邪同時(shí)乘入
，此病之起因
。
七
、凡人欲求長壽
，應(yīng)先除病
。欲求除病
，當(dāng)明用氣
。欲明用氣，當(dāng)先養(yǎng)性
