摘要：道家養(yǎng)生功是人類按照宇宙運(yùn)行規(guī)律和自然法則來(lái)保護(hù)自己的一種生存方式
，通過(guò)遵從自然
，合理利用自然資源
，探索人體生命的活動(dòng)規(guī)律，綜合起來(lái)并運(yùn)用這些規(guī)律而形成的一些自我保健
，從而達(dá)到養(yǎng)生的目的。
一、研究目的
隨著物質(zhì)生活的不斷提高
，以及信息化社會(huì)的到來(lái)給我們帶來(lái)便利化的同時(shí)，我們正面臨著不斷蔓延的各種文明病
，嚴(yán)重威脅到人們的健康和長(zhǎng)壽
。因此
，養(yǎng)生漸漸的成為我們生活中倍受關(guān)注的話題
。養(yǎng)生一詞源出《管子》
，是保養(yǎng)生命以達(dá)長(zhǎng)壽之意
。徐莉指出我國(guó)古代的養(yǎng)生理論與古老的文化緊密聯(lián)系，對(duì)人類的身心健康起著潛移默化的作用
。郭繼民等把《周易》的養(yǎng)生觀總結(jié)為對(duì)生命本體的重視、以德養(yǎng)生
、調(diào)和陰陽(yáng)養(yǎng)生
、遵循自然以及預(yù)防疾病以養(yǎng)生等思想
。道家養(yǎng)生觀是基于“道”之上的
，就是道家關(guān)于人與自然
、社會(huì)的和諧關(guān)系以及人類如何遵循自然之道鍛煉身體
、培養(yǎng)情操的一種生命觀。在
老子的《
道德經(jīng)》里第二十五章道法自然中的一句“人法地
，地法天，天法道
，道法自然”
，將其可以概括為“人法自然”
，是最基本的養(yǎng)生原則
，就是說(shuō)人應(yīng)該效仿自然，做到起居有常
，飲食有節(jié)，如在起居上
，最好是日出而起
，日落而作，即使現(xiàn)在的我們很難做到
，但也盡量的要求到自己不熬夜
、不睡懶覺(jué)
；在飲食上
，最好吃當(dāng)季的蔬菜瓜果。道家養(yǎng)生的目的是充分運(yùn)用人本身的主觀能動(dòng)性
，最大限度地將人類與生俱來(lái)的自我修復(fù)能力發(fā)揮出來(lái)，使生命質(zhì)量得到提升
。
二 、研究方法
（一）文獻(xiàn)資料法
。
閱讀陳鼓應(yīng)注譯《老子注釋與評(píng)價(jià)》
，醫(yī)學(xué)經(jīng)典《
黃帝內(nèi)經(jīng)》，蕭天石著《道家養(yǎng)生學(xué)概要》
，陳耀廷等著《道家養(yǎng)生術(shù)》等，以及相關(guān)中醫(yī)基礎(chǔ)理論作為本研究主題的背景材料
，并收集國(guó)內(nèi)外道家養(yǎng)生研究的相關(guān)資料
，對(duì)中國(guó)期刊網(wǎng)
、中國(guó)優(yōu)秀碩博論文庫(kù)及相關(guān)網(wǎng)上文章進(jìn)行檢索
，歸納整理為本文研究提供理論參考
。
（二）邏輯分析法。
根據(jù)所收集的資料
，分析歸納出中醫(yī)學(xué)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)
、經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)對(duì)養(yǎng)生功的理論指導(dǎo)
，及養(yǎng)生功對(duì)人體臟腑
、經(jīng)絡(luò)的基礎(chǔ)作用。
（三）實(shí)地考察法
。
對(duì)武漢長(zhǎng)春觀、成都的青羊?qū)m
、運(yùn)城的永樂(lè)宮進(jìn)行了實(shí)地考察
。
三、分析與討論
（一）道家養(yǎng)生功的簡(jiǎn)介
。
道家的養(yǎng)生功
，是由兩千多年前老子所創(chuàng)
，并經(jīng)過(guò)我們的祖先運(yùn)用八卦理論不斷地實(shí)踐和總結(jié)
，進(jìn)而形成了一套祛病強(qiáng)身的養(yǎng)生功法，其功法主要是以收心求靜
、以養(yǎng)精固本而進(jìn)行的煉養(yǎng)。
道家煉養(yǎng)繼承并廣泛運(yùn)用了中醫(yī)的理論
，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》等醫(yī)典中的節(jié)飲食
、慎起居
，中醫(yī)的天人合一觀
、陰陽(yáng)五行說(shuō)、臟腑
、經(jīng)絡(luò)、氣血等滲透于道家養(yǎng)生功中
，中醫(yī)的養(yǎng)生觀注重五臟的堅(jiān)固
、脾腎為根
，經(jīng)絡(luò)暢通
、氣血充沛、津液布揚(yáng)
、動(dòng)靜適度、葆養(yǎng)經(jīng)精氣
，中醫(yī)的這些理論對(duì)道家養(yǎng)生功在千百年的發(fā)展具有重大的意義
。
道家養(yǎng)生功是指盡可能地不借助外界之物
，僅通過(guò)自我調(diào)節(jié)自身的精神意識(shí)或身體的各部分從而達(dá)到身心健康的鍛煉方法
，道家特別重視內(nèi)在機(jī)體的自然生命成長(zhǎng)和“精”
、“氣”
、“神”的生命素質(zhì)，并將之視作人的三寶
，所以在養(yǎng)生功上主要是煉養(yǎng)“精”
、養(yǎng)“氣”、養(yǎng)“神”
。
（二）道家養(yǎng)生功的敘述
。
1.道家養(yǎng)生功的分類
。
根據(jù)道家對(duì)人體的生命本質(zhì)理解和人們的認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律可分為基礎(chǔ)功法和內(nèi)丹兩類：
（1）基礎(chǔ)功法：主要運(yùn)用肢體動(dòng)作以外導(dǎo)內(nèi)的形體調(diào)節(jié)類（包括導(dǎo)引
、按摩
、叩齒
、武術(shù)等）、主要運(yùn)用意識(shí)以內(nèi)調(diào)外的心理調(diào)節(jié)類（包括煉神類：坐忘
、心齋、守道
、定觀
、存心
、守一
；守竅類：守一、胎息
、存神；存思類：存思內(nèi)景
、存思外象）和主要運(yùn)用呼吸協(xié)調(diào)內(nèi)外的氣息調(diào)節(jié)類（包括行氣
、胎息
、閉氣
、服氣等）。
（2）內(nèi)丹：內(nèi)丹術(shù)是形氣神在時(shí)間與空間的最佳組合
。蕭天石先生認(rèn)為，內(nèi)丹術(shù)的流傳
，有文始派和少陽(yáng)派之別。少陽(yáng)派最著著為南北兩派
，其后又有東派、西派
、中派
、青城派等
。
2.道家養(yǎng)生功的理論基礎(chǔ)
。
養(yǎng)生功的理論基礎(chǔ)可歸結(jié)為一個(gè)字——“道”
。但“道”為何物呢？老子說(shuō)：“有物混成
，先天地生。寂兮寥兮
，獨(dú)立不改
；周行而不殆
，可以為天下母
。吾不知其名，強(qiáng)字曰‘道’
。”“道之為物
，惟恍惟惚
。惚兮恍兮
，其中有象
；恍兮惚兮，其中有物
。窈兮冥兮，其中有精
；其精甚真
，其中有信
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！币馕吨朗且粋€(gè)似有若無(wú)、不可捉摸但又確實(shí)存在
，但又不能具體指定的，因?yàn)椤暗馈笔腔秀睙o(wú)狀的
，是“視之不見(jiàn)”
、“聽(tīng)之不聞”
、“摶之不得”的
。老子說(shuō)：“道生一
，一生二，二生三
，三生萬(wàn)物?div id="jfovm50" class="index-wrap">！笨梢?jiàn)“道”又是萬(wàn)物的根本
，是天地萬(wàn)物的根源
。道生一即無(wú)極
，一生二即太極，太極生兩儀
，兩儀生四象，四象生八卦
，八八六十四卦
，每卦有三爻（代表天地人三才）共三百八十四爻
，盡性命之理
，寓養(yǎng)生之道。人們只有遵從“道”
，與天為一，才能達(dá)至生命之至高
。
道家養(yǎng)生的理論基礎(chǔ)是它的“天人合一”的生命觀
。道家認(rèn)為
，人與天是非常相似的
，人們的行為只有與天之“道”相符，才能達(dá)到生命的至高境界
。道家經(jīng)典著作《道德經(jīng)》提出“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”
，就是說(shuō)
，人們的一切養(yǎng)生手段
，都要體現(xiàn)陰陽(yáng)和合
，合乎人體內(nèi)外環(huán)境的自然規(guī)律，這才是長(zhǎng)生之道
。因?yàn)槿f(wàn)物皆由陰陽(yáng)交感化合而生，萬(wàn)物皆秉天地之氣
，所以道家養(yǎng)生功對(duì)季節(jié)
、月份以及時(shí)辰都有所要求。人的身體健康主要是指在人體的各臟腑組織之間
、與外界自然環(huán)境之間維持相對(duì)動(dòng)態(tài)的平衡，當(dāng)這種動(dòng)態(tài)平衡受到某種破壞時(shí)
，人就會(huì)有疾病發(fā)生
。氣候的改變
、季節(jié)的變化
、晝夜的變化都會(huì)給人的身體狀況帶來(lái)不同程度的改變，所以
，道家養(yǎng)生功特別注重修煉的季節(jié)與時(shí)辰，如子午功
，就在特定時(shí)辰中進(jìn)行的修煉法
，因?yàn)閺淖訒r(shí)到卯時(shí)是人體臟腑內(nèi)部調(diào)理的一個(gè)過(guò)程
，這個(gè)工作是由大腦支配神經(jīng)系統(tǒng)來(lái)完成的
；而午時(shí)是大腦需要暫時(shí)休息的時(shí)刻。
3.道家養(yǎng)生功與中醫(yī)養(yǎng)生的聯(lián)系
。
中醫(yī)的一些理論對(duì)道家養(yǎng)生功的發(fā)展提供了一定的理論指導(dǎo)，隨著中醫(yī)養(yǎng)生的不斷發(fā)展
，使得道家養(yǎng)生功逐漸吸收了中醫(yī)養(yǎng)生的理論與方法
，并通過(guò)對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生理論的融攝
，使道家養(yǎng)生功在其發(fā)展進(jìn)程中漸顯突出
。例如，中醫(yī)強(qiáng)調(diào)五臟堅(jiān)固是強(qiáng)身的關(guān)鍵
，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中關(guān)于五臟的論述很多，有“五臟皆固者
，無(wú)病
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！薄拔迮K空虛
，筋骨髓枯
，老者絕滅，壯者不復(fù)矣”等
，可見(jiàn)人之所以發(fā)生病癥、體虛多病
、甚至生命終止
，均關(guān)系到人體的五臟
，只有讓人體五臟健康而協(xié)調(diào)的運(yùn)行
，人才會(huì)精神飽滿。而道家養(yǎng)生功中的五行樁是專門(mén)對(duì)人體五臟進(jìn)行的調(diào)養(yǎng)
，包括坎樁、離樁
、中樁
、震樁
、兌樁
，它們通過(guò)五勢(shì)導(dǎo)引而運(yùn)動(dòng)五臟，其歌有云：“坎為水主練腎
，離為火主練心，震為木主練肝
，兌為金主練肺
，中為土主練脾?div id="m50uktp" class="box-center"> ！笨梢詫?duì)人的心、肝
、脾
、肺
、腎五行內(nèi)臟進(jìn)行滋養(yǎng)強(qiáng)化
，進(jìn)而使人體不斷的強(qiáng)健起來(lái)
。
（三）道家養(yǎng)生功的功能。
道家特別重視內(nèi)在機(jī)體之自然生命的成長(zhǎng)
，重視“精”
、“氣”、“神”的生命素質(zhì)
，視作人的“三寶”，而道家養(yǎng)生功正好能對(duì)人的“精”
、“氣”、“神”能得到良好的煉養(yǎng)
，練好養(yǎng)生功雖說(shuō)不能百病皆治，但至少是百益而無(wú)一害的
，會(huì)對(duì)人體的身心健康在不同程度上具有積極的作用
。
1.養(yǎng)神補(bǔ)腦的功能。
養(yǎng)生功中的靜功
，通過(guò)收心求靜而心定念止入靜而使大腦中樞神經(jīng)得到充分的休息，既能消除疲勞又能得到補(bǔ)養(yǎng)
，起到補(bǔ)腦而養(yǎng)神的作用
，久煉養(yǎng)生功對(duì)于神經(jīng)衰弱
、失眠等都有獨(dú)到的功效
。
2.固精養(yǎng)氣的功能。
道家養(yǎng)生功是以固精養(yǎng)氣為歸宿進(jìn)行煉養(yǎng)
，不僅養(yǎng)生要固精還要將精化為氣，因?yàn)榫鷼庾銊t神靈
，養(yǎng)生功法中的固精是為了精足而下手煉精化氣
，氣足而煉氣化神
，神足煉神還虛
，從而達(dá)到精力充沛。
3.調(diào)節(jié)五臟
、舒筋活絡(luò)的功能。
養(yǎng)生功的煉養(yǎng)是要使人的機(jī)體五行相生
、五臟得以調(diào)和
，使心火下降，腎水上升，口內(nèi)生津
。津液多則食欲強(qiáng)，食欲強(qiáng)則腎水足
，腎水足則七寶（即涕
、唾
、津
、精、氣
、血、液）全
，七寶全則五臟和
，五臟和則內(nèi)病除。由此可見(jiàn)
，養(yǎng)生功對(duì)于各種慢性病的醫(yī)治都有獨(dú)到之處。養(yǎng)生功中的開(kāi)通奇經(jīng)
、干沐浴等功還可以使百脈流通
，舒筋活絡(luò)
。
四、研究結(jié)論
道家養(yǎng)生功功法多樣，適宜于不同人群進(jìn)行煉養(yǎng)
，其作用不但可疏通經(jīng)絡(luò)、調(diào)和氣血
、而且可內(nèi)養(yǎng)心
、肝、脾
、肺、腎五行內(nèi)臟以強(qiáng)健肢體
，從而可以使人達(dá)到耳聰明目
、益壽延年的功效
。所以
，道家養(yǎng)生功對(duì)人的身心健康具有積極的促進(jìn)作用
。
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。
道教有什么養(yǎng)生理論？
道教是我國(guó)土生土長(zhǎng)的傳統(tǒng)宗教，是中華民族原始宗教的延續(xù)。道教的最高理想:“長(zhǎng)生不死
，常欲樂(lè)生”
，其內(nèi)涵把長(zhǎng)壽
、最佳養(yǎng)生之道作為自己的道義
。
道教的最高境界:“形與神俱，飛升成仙”
。其含義把精神修養(yǎng)，形體鍛煉
，形神合一視為與養(yǎng)生觀密不可分
。
道教把人體視為“小宇宙”，把自然界視為“大宇宙”
，大與小運(yùn)轉(zhuǎn)要協(xié)諧，要順乎自然造化之道
，不可違拗
。只有如此
，才能達(dá)到盡享天年的人倫之樂(lè)
。
道家養(yǎng)生方式分為上、中
、下三個(gè)等級(jí)，最上乘者是先秦時(shí)代老子倡導(dǎo)的清靜無(wú)為
，中乘者為秦漢方士的神仙服食
，最下乘者是東漢末期的張道陵等。明
、清以來(lái)，道家的養(yǎng)生學(xué)發(fā)展到了相當(dāng)完善的地步
，在精神
、呼吸、形體
、食物等修煉方面形成了整套方法，其中許多具有較強(qiáng)的生命力
，作為道教的精華傳習(xí)至今
。
道家特別強(qiáng)調(diào)精神方面的修煉，把“清靜無(wú)為”
、“離境坐忘”作為養(yǎng)神的核心
。道家認(rèn)為，自然界博大無(wú)邊
，欲望又無(wú)有止境，要以有限的生命
，去追求無(wú)窮的物質(zhì)名利
，勢(shì)必會(huì)勞神傷身，損害健康
。要做到“不以名害身，不以位易志”
，就必須“去物欲
，簡(jiǎn)塵事”
。
道家所提倡的這種心理上
、精神上的“清靜無(wú)為”，雖是不現(xiàn)實(shí)的
，但對(duì)生活在快節(jié)奏
、競(jìng)爭(zhēng)激烈的當(dāng)今社會(huì)中的人們
，如若在緊張喧鬧的現(xiàn)代生活中，有那么片刻的時(shí)間
，使整個(gè)身心回歸到自然狀態(tài)，進(jìn)入上乘修道境界之中
，對(duì)消減疾病
、凈化心靈、啟迪智慧
，恐怕會(huì)有裨益的。道家養(yǎng)生的另一核心方式是注意呼吸修煉
。其最基本最重要的是服氣法
，它與現(xiàn)代氣功中的調(diào)息、吐納
、內(nèi)視功法
、內(nèi)守丹田法很相似。道教認(rèn)為吸入天地間的四時(shí)正氣
，日
、月
、星辰的精氣
，就可以長(zhǎng)生。結(jié)合呼吸修煉
，道家也很講究形體修煉。其主要內(nèi)容有按摩
、導(dǎo)引
、拳術(shù)。按摩
，即循行一定的經(jīng)穴，用按壓
、揉摩
、捏推等手法作用于人體;導(dǎo)引
、拳術(shù)則是引導(dǎo)四肢百骸
，做各種屈伸俯仰運(yùn)動(dòng)，達(dá)到疏通經(jīng)絡(luò)
、理氣止痛的治療效果
。
道教的養(yǎng)生
，以長(zhǎng)生不老
、羽化登仙為最終目標(biāo)。這種對(duì)于長(zhǎng)生不老向往的思想
，早在老莊著作中就有闡述。在《
莊子》的《逍遙游》和《齊物論》等篇中
，有關(guān)于神仙的描述：“肌膚若冰雪
，綽約如處子。不食五谷
，吸風(fēng)飲露。乘云氣
，御飛龍
，而游乎四海之外”。意思是神仙的肌膚光滑潔白得如同冰雪
，姿容美麗婉轉(zhuǎn)得如同少女
。不吃五谷，只是吸風(fēng)飲露
。乘著天上的飄浮的云氣，駕馭著飛龍
，行游在四海之外
。《莊子》還說(shuō)到這些神仙
，大火燒著不覺(jué)得熱，江河冰著不感到冷
，雷電颶風(fēng)打著它也不會(huì)驚慌
。《戰(zhàn)國(guó)策·楚策》中有奉獻(xiàn)不死之藥的故事
，盡管它是諷刺楚王、揭露進(jìn)藥人“欺王”的
，但它反映我們祖先早就在尋求長(zhǎng)生的方法
，探索生死的奧秘了。
《史記·始皇本紀(jì)》和《漢書(shū)·郊祀志》里都有秦始皇和漢武帝熱衷于尋求仙藥的記載
。秦始皇在位12年，就千次派遣方士攜帶童男
、童女
，入海求取長(zhǎng)生藥
。漢武帝時(shí)，方士又以煉制黃白藥作為獲取長(zhǎng)生之藥的手段
。
武當(dāng)?shù)澜淌种葛B(yǎng)生功的介紹
武當(dāng)山的道醫(yī)們
，在道教手印啟示下
，經(jīng)過(guò)研究整理
，創(chuàng)建出了一套手指養(yǎng)生功。下面是我為專門(mén)您整理好的：武當(dāng)?shù)澜淌种葛B(yǎng)生功的介紹
。
武當(dāng)?shù)澜淌种葛B(yǎng)生功
它根據(jù)經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)的理論
，手三陽(yáng)(陰)經(jīng)與全身各臟腑、器官等關(guān)系
，通過(guò)對(duì)手指
、手掌、手臂進(jìn)行點(diǎn)揉捏拿活抻掐擦等手法按摩
，達(dá)到平衡陰陽(yáng)，調(diào)節(jié)五行
，舒經(jīng)活絡(luò)
，消疲止痛
。經(jīng)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究證實(shí)
，雙手的手指尖是全身動(dòng)脈和靜脈的交接處，經(jīng)常按壓
、揉捏手指尖
，可以加強(qiáng)全身的體液代謝
，改善全身血液循環(huán)
，增強(qiáng)身體免力。
此套養(yǎng)生功
，可以整體練習(xí)，也可以拆開(kāi)單獨(dú)練習(xí)其中的一式或幾式
。沒(méi)有環(huán)境
、設(shè)施及精神方面的特殊要求。在工作時(shí)的小憩
，出差時(shí)坐車、乘船
、乘飛機(jī)
、看電影電視及其它文藝節(jié)目時(shí)，均可練習(xí)揉指頭
、掐指甲等功法。所以
，此套功法特別適合那些工作繁忙
，久坐辦公室，經(jīng)常出差
，久坐各種交通工具的人群
。只要養(yǎng)成有空就練習(xí)的習(xí)慣，你就可享受永遠(yuǎn)健康的快樂(lè)
。
武當(dāng)?shù)澜淌种葛B(yǎng)生功口訣
雙手插磨頭腦清
，十指對(duì)頂能強(qiáng)心
。旋動(dòng)乾坤通經(jīng)脈
，雙手托天松骨筋。點(diǎn)掐指甲精神爽
，揉捏十指治頭痛。拿擦三關(guān)行氣血
，輕活天柱頸背靈
。勸君日日多修煉，百年枯木能逢春
，此訣本為祖師留，方法雖簡(jiǎn)理意深
。
?
揉捏十指歌
揉捏拇指腦清靈
，揉捏食指胃腸清，揉捏中指強(qiáng)心臟
，環(huán)指專保肝和平。揉捏小指壯雙
。腎
，小指亦喜多拔伸。每指揉捏三百次
，頭痛失眠永不侵。
武當(dāng)?shù)澜淌种葛B(yǎng)生功動(dòng)作及功效說(shuō)明：
1
、雙手插磨頭腦清
動(dòng)作說(shuō)明：雙手指分開(kāi)
，相互交錯(cuò)對(duì)插，手指根部相對(duì)
，這時(shí)手指用力并攏
，雙手向反方向拔出
。拔出時(shí)，要求雙手指能相互摩擦
。一插一拔為一次
，共做36次。
功效：對(duì)頭痛頭暈
、記憶力減退有很好的治療作用
，對(duì)高血壓、高血脂
、動(dòng)脈硬化有很好的預(yù)防作用。
2
、十指對(duì)頂能強(qiáng)心
動(dòng)作說(shuō)明：雙手指尖稍用力相對(duì)
，指尖先向上，再將指尖由上轉(zhuǎn)向內(nèi)(指尖指向自己的胸前)
，這時(shí)兩手指尖稍加大力度，以免指尖滑脫
，亦要求轉(zhuǎn)動(dòng)36次
。
功效：此功對(duì)胸悶
、心悸
、心慌氣短、動(dòng)輒汗出有很好的治療效果
，對(duì)冠心病及血管硬化有預(yù)防作用
。
3
、旋動(dòng)乾坤通經(jīng)脈
動(dòng)作說(shuō)明：兩手掌心向下
，拇指相對(duì)，其余八指交叉
，兩手腕作彼浪式運(yùn)動(dòng)
，動(dòng)作要求輕靈自然
，每分鐘要求做60～100次左右
，做一分鐘即可。
功效：此功可以疏通手三陽(yáng)(陰)經(jīng)之經(jīng)氣
，對(duì)手臂、肘關(guān)節(jié)
、腕關(guān)節(jié)疼痛有很好的預(yù)防及治療作用
。
4、雙手托天松骨筋
動(dòng)作說(shuō)明：兩手心向下，手指相互交叉
，反掌，手心向外
，由胸前向上過(guò)頭
，掌心朝上，兩臂伸直
，盡力做上頂之勢(shì)，須做9次
。
功效：對(duì)肩周炎
、頸椎病、胸椎病
，均有很好的治療效用，并可預(yù)防上述病癥
。
5
、點(diǎn)掐指甲精神爽
動(dòng)作說(shuō)明：用左手的拇指和食指點(diǎn)掐右手每個(gè)指甲，每指點(diǎn)掐36次
，再用右手拇指和食指點(diǎn)掐左手指甲，每指也點(diǎn)掐36次
。每天若能完成10個(gè)周次
，每個(gè)手指甲即可得到360次點(diǎn)掐。
功效：武當(dāng)?shù)澜提t(yī)藥認(rèn)為
，手指尖的穴位是人體經(jīng)絡(luò)中氣血的?井?，?井?水旺盛
，灌注經(jīng)絡(luò)中的氣血充足
，灌注有力
，才有利于經(jīng)絡(luò)氣血通暢
。點(diǎn)掐指尖，就像掏洗水井
，井水越掏越旺?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)也研究證實(shí)，手指尖是人體動(dòng)脈和靜脈的交接處
，點(diǎn)掐指尖
