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道家功法雄功：男性性氣功

道醫(yī) 2023-06-24 20:21:04

道家功法雄功：男性性氣功

目錄

導(dǎo) 引

第一章 武當(dāng)長(zhǎng)春功

第二章 道家回春功

第三章 秘宗犁子功

第四章 金丸龜縮功

第五章 三寶返還功

第六章 三圓空靈功

第七章 揚(yáng)雄金磚功

第八章 峨嵋臥佛功

第九章 上古炭火功

第十章 壯腰強(qiáng)腎功

第十一章 充精壯陽(yáng)功

第十二章 神通固精功

第十三章 自在日精功

第十四章 皇室雄陽(yáng)功

第十五章 健脾疏肝功

第十六章 孤本房術(shù)功

第十七章 秘家雙元功

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誰(shuí)能教我下怎么學(xué)習(xí)道家氣功

道家的養(yǎng)生修練方法 據(jù)元代李道純的統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)流傳的養(yǎng)生修煉方法有三千余種

，而道書(shū)上記載的大約只有二百種
，歸納起來(lái)
，大致可分為十大類。
1
、導(dǎo)引按摩類
這一類功法是以健身強(qiáng)體為目的的動(dòng)功
，包括導(dǎo)引術(shù)
、按摩術(shù)
、點(diǎn)穴術(shù)
、叩齒法、鼓漱咽津法
、鳴天鼓
、干梳頭、干洗臉
、揉耳運(yùn)目
、仙鶴點(diǎn)水、擦腳心
、兜外腎
、自發(fā)動(dòng)、周身拍打等等
。多以動(dòng)搖肢體為門(mén)徑
，與服氣、存思配合
，組成系列功法
。
2、吐納行氣類
這類功法是以調(diào)煉呼吸為門(mén)徑
，達(dá)到精滿
、氣足、神旺的延年益壽效果
，并能發(fā)放內(nèi)氣利他濟(jì)人
。這類方法包括采氣、食氣
、閉氣
、煉氣、布?xì)猓òl(fā)氣）
、胎息
、調(diào)息、六字訣等
。大體可歸為服食外氣
、吞咽元?dú)狻⒋嫠挤?div id="4qifd00" class="flower right">
、調(diào)動(dòng)內(nèi)氣等四種
。
3、意念修煉類
我國(guó)道教氣功
，除“內(nèi)丹”堪為不二法門(mén)
，“行氣”久稱一樹(shù)奇葩
，其他如守一術(shù)、虛靜術(shù)
、存神
、內(nèi)觀、定觀
、冥想
、守中、默念
、坐忘、守竅
、存思術(shù)等等
，方法尚多；而這些方法歸結(jié)到一點(diǎn)
，不外以意念修煉為主
，所以，可一言以蔽之為“意念修煉”
，并從而與“內(nèi)丹周天”
、“吐納行氣”鼎足而三。
道教三大類功法足以概括我國(guó)氣功中的一切靜功
，其中“行氣”以呼吸修煉為主
，“意念修煉法”以意念修煉為主；然而兩者卻又不是河水不犯井水
，涇渭分明
，而是你中有我，我中有你
，相輔相成
。“行氣”功法常須借助意念活動(dòng)進(jìn)行配合
，而“意念修煉法”也少不了呼吸的參與
，只不過(guò)是各有專攻，側(cè)重不同罷了
。而“內(nèi)丹”之術(shù)則綜合“呼吸”
、“意念”，嫁接孕育
，另展奇姿
，從而成為我國(guó)氣功中的千古絕招。
4
、內(nèi)丹周天類
這是指以自身先天精氣神為“藥物”
，而在體內(nèi)煉“丹”的系統(tǒng)修煉方法
。在道教修煉諸法中，內(nèi)丹的理論最稱精湛
，方法最為周密成熟
，堪稱道教氣功的代表、精髓
。
內(nèi)丹的流派分為南宗
、北宗、中派
、西派
、東派、三豐派
、青城派
；修煉的方法有十多種，但皆以性命二字為綱宗
。就修煉的順序來(lái)說(shuō)
，有修性自然了命的頓法，亦有先修性后修命及先修命后修性的漸法
。
修性自然了命的頓法
，亦稱“上品丹法”、“最上一乘”
，是煉神之道與禪宗之禪的融合
，入手即逕直煉神還虛，絕情忘念
，明心見(jiàn)性
。
先修性后修命，為全真道北宗所倡
。此法從除情去欲
、收心止念、明心見(jiàn)性入手
，至念住心息
，再依次了徹命功。這種丹法的修習(xí)分為四個(gè)階段：第一階段為百日筑基
，煉精化氣
，亦稱為小周天；第二階段為十月養(yǎng)胎
，煉氣化神
，亦稱為大周天；第三階段為三年哺乳
，練神還虛
；第四階段為九年面壁
，練虛合道。
先修命后修性
，為南宗所倡
。其法從鐘呂派內(nèi)丹的傳統(tǒng)方法入手，守竅調(diào)息
，循序煉精化氣
，練氣化神，煉神還虛
，至煉神階段
，參究禪宗性理，以“打破虛空為了當(dāng)”
。
從修煉方式講
，內(nèi)丹又分為清修、雙修二派
。清修派主張陰陽(yáng)具足自身，只可自己清修
，這是內(nèi)丹的主流
。雙修派認(rèn)為陰陽(yáng)分具于異性之身，主張男女合修
，取藥于“同類彼法”
。這類方法實(shí)屬秦漢以來(lái)房中術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。
道教還認(rèn)為
，男女生理不同
，故煉丹的方法應(yīng)有所區(qū)別。宋元以來(lái)
，出現(xiàn)了不少“女丹”的修煉方法
，一般都從意守膻中“煉體”入手。
5
、辟谷斷食類
辟谷亦稱“卻谷”
、“休糧”、“絕?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?div id="jfovm50" class="index-wrap">、“斷谷”等，即在一段時(shí)間內(nèi)
，乃至長(zhǎng)期不食蔬谷和煙火食
。我國(guó)辟谷起源很早，并不是有了道教以后才有辟谷的
。道教興起后
，接過(guò)辟谷之法
，不僅把辟谷實(shí)踐推向縱深，而且還予理論上賦予一種神秘色彩
。
辟谷大略可分為辟谷后服氣
、辟谷后飲水、辟谷后服食藥物三種
，其中辟谷服藥法有百種之多
。這三種辟谷法，一般都與服氣等類靜功配合
。
6
、滋補(bǔ)服食類
這類養(yǎng)生修煉方法又稱為“服餌”、“服食”
。所服之物大體可分為草本金石類藥物
。道教宣揚(yáng)服食用金石等煉成的丹藥可長(zhǎng)生成仙，已被實(shí)踐證明屬謬誤之談
。但所服草木之類藥物
，多有滋補(bǔ)作用，服食得當(dāng)
，當(dāng)非無(wú)益
。比如適量的服食大棗、靈芝
、胡麻
、五加皮、茯苓
、枸杞
、松脂、五味子
、人參
、干地黃等對(duì)人均有滋補(bǔ)作用。
7
、房中養(yǎng)生類
中國(guó)醫(yī)學(xué)把男女的性生活稱為房室生活
，也叫房事、行房或入房
。凡有關(guān)醫(yī)學(xué)性保健的方法
，中國(guó)古代稱之為“房中術(shù)”。古人認(rèn)為“房中之事能生人
，也能殺人”
，所以道家比較注意房中養(yǎng)生的研究。房中養(yǎng)生類的修煉方法就是性生活方面的衛(wèi)生知識(shí)及鍛煉方法。圍繞著“養(yǎng)精
、固精
、保精”的過(guò)程，摸索
、總結(jié)出了交而不泄
，并能使精氣上行補(bǔ)腦。具體方法有“獨(dú)臥法”
、“御女術(shù)”
、“采戰(zhàn)術(shù)”、“采補(bǔ)術(shù)”
、“四季節(jié)欲法”
、“求子術(shù)”、“房中禁忌”等
。房中之法有十余家之多
，不管是補(bǔ)救傷損，攻治諸病
，還是采陰補(bǔ)陽(yáng)
，增益年壽，關(guān)鍵都是落在“還精補(bǔ)腦”上
。
8
、起居攝生類
道家養(yǎng)生修煉之術(shù)，除內(nèi)丹
、行氣、存思
、服餌
、房中、導(dǎo)引等法之外
，還包括心身兩方面的養(yǎng)生之道
，涉及行止坐臥、生活起居
、飲食
、語(yǔ)言、情緒等方面的雜修之法
，這就是起居攝生類修煉法
，可謂博大精深，網(wǎng)羅無(wú)遺
。它包括四時(shí)調(diào)養(yǎng)法
、情緒調(diào)攝法、飲食調(diào)養(yǎng)法、起居調(diào)養(yǎng)法等
。
9
、香湯沐浴類
在多種多樣、異彩紛呈的道教修煉方法中
，還有一類不被外界注意
，但在養(yǎng)生修煉中確有一定特殊作用的養(yǎng)生修煉法，這就是香湯沐浴
。
所謂“香湯”
，就是調(diào)進(jìn)各種芬芳藥料的溫?zé)嵯丛杷Ｏ銣逶〉淖饔貌粌H在于洗凈身體
，滌盡垢膩
，并且還在于借助洗滌身垢的啟發(fā)影響，反過(guò)來(lái)對(duì)潔凈內(nèi)心起到一定的作用
。人的神氣自然清朗
，有利于養(yǎng)生修煉。道教作道法之前
，皆當(dāng)香湯沐浴
，自有一定的道理。
沐浴的香湯常用五種香湯
。所謂“五香”
，就是白芷、桃皮
、柏葉
、零陵、青木香五種香藥或香料的總稱
。其中白芷含有多量揮發(fā)油
，味芳香，據(jù)道教密傳
，有避邪和去三尸的作用
。桃皮是桃樹(shù)去掉栓皮后的樹(shù)皮，因其皮含柚皮素
、香橙素等
，所以氣味芳香，具有較強(qiáng)的健腦醒腦作用
，且可以殺諸瘡蟲(chóng)
，止息痧氣。柏葉
，則具有輕身益氣
，令人耐寒暑、去濕痹、止饑的作用
。零陵香
，對(duì)心腹惡氣、齒痛
、鼻塞皆有較好的療效
。青木香，有升降
、利吐的作用
。還能清醒毛孔，促進(jìn)皮下毛細(xì)管的血液循環(huán)
，使沐浴者遍體舒適
。
香湯要按照一定的配量和火候以及特殊的水、澡豆
、蜜湯等加制而成
。調(diào)湯之人，功德無(wú)量
。
10
、指印符咒類
道教和佛教密宗一樣，也有手印
、咒語(yǔ)
。道教的手印稱“訣”、“手訣”
，手指做成訣的姿勢(shì)叫“掐訣”
。訣的種類有數(shù)十種，其作用與佛教的手印相同
，但手指配合之法則相異
。道教的咒語(yǔ)，稱為“?div id="d48novz" class="flower left">
！被颉爸洹薄４蠹s有三種形式：第一種是韻文
，第二種是無(wú)韻的短語(yǔ)
，第三種取自佛教咒語(yǔ)。
道教在修煉時(shí)
，多用咒語(yǔ)
，尤其是存思、存服外氣一類
，在開(kāi)始做功及做功結(jié)束時(shí)
，都要掐訣念咒。內(nèi)丹修煉中亦往往用咒語(yǔ)。念咒時(shí)不但要掐訣
，而且要存思
。存思、念咒
、掐訣同時(shí)配合
，有如佛教的三密相應(yīng)。道教的符篆派
，在修煉時(shí)
，還常書(shū)符。符的種類很多
，各有其用場(chǎng)
，雖召神制鬼自屬無(wú)稽，但符篆的實(shí)際運(yùn)用
，都與氣功修煉密切相關(guān)
。
前些年，一提掐訣
、念咒
、畫(huà)符，人們自然就和封建迷信聯(lián)在一起
。隨著氣功科學(xué)的深入發(fā)展
，隨著練功實(shí)踐的普及和增加，人們開(kāi)始注意到訣
、咒
、符這些神神怪怪的現(xiàn)象里面
，居然還大有文章
。尤其是密宗三密的發(fā)揚(yáng)光大以及被人體科學(xué)界的認(rèn)可，更使人們重新審視道教中的訣
、咒
、符
。當(dāng)然要擦去污圬還需要一定的時(shí)間。但有一些已被解放出來(lái)
，如“吹”
、“呵”、“噓”
、“呞”
、“呼”、“嘻”這六字訣的治病
、養(yǎng)生顯著效果已被公認(rèn)
，并普遍使用
；“握固”這種手印能促使心氣歸一、辟邪毒之氣的作用
，也被公認(rèn)：“劍指”這種手訣在發(fā)氣和治病上的顯著作用亦被公認(rèn)并廣泛使用
。
如何品鑒道教的十大類修煉方法？其層次高低如何判斷
？李道純?cè)凇吨泻图ぴ嚱鹗愤@篇文章中提出了劃分的方法和標(biāo)準(zhǔn)
，即把修煉方法分為傍門(mén)九品、漸法三乘以及最上一乘這樣三個(gè)等級(jí)
。
以直接修性還虛的頓法（意念修煉法中的煉神）為最上一乘
。
內(nèi)丹周天為漸法三乘，三乘中又分為初乘
、中乘
、上乘。百日筑基階段的煉精化氣修煉為人仙小成
，得的是金丹為初乘層次
；十月養(yǎng)胎階段的煉氣化神修煉為地仙中成，得的是神丹
，為中乘層次
；三年哺乳階段的練神虛還修煉為天仙大成，得的是大丹
，為上乘層次
。
11、其它各類修煉方法均屬不入乘的旁門(mén)
。用現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)講
，也就是這類方法均屬普及健身型的氣功或養(yǎng)生方法，還夠不上談修煉的資格
，不夠檔次
。
李道純的品評(píng)鑒定方法在道教中是具有代表性，也是被各家基本認(rèn)可的
。

道家氣功怎樣入門(mén)？

”很多功友煉習(xí)道家氣功多年

，卻是一直沒(méi)能收到應(yīng)有的效果
，也就是我們所說(shuō)的沒(méi)入門(mén)，這里其實(shí)涉及方方面面的原因
，這里，我們就來(lái)探討一下
，道家氣功入門(mén)的方法和標(biāo)準(zhǔn)及注意事項(xiàng)等
。供大家參考
。 道家氣功 功法的特點(diǎn)是性命雙修，在性功和命功方面都有修有證
，所以這里我們把入門(mén)分為性功和命功兩部分來(lái)探討
。 那么，性功和命功要修到什么程度才叫入門(mén)呢
？在道家養(yǎng)生氣功網(wǎng)里
，我們以專修丹田的功法作為標(biāo)準(zhǔn)命功功法，不管您的所修持的功法是采氣功
、丹田功或小周天功
，只要最后是收歸丹田，養(yǎng)氣丹田的功法
，那么就必須能在丹田里產(chǎn)結(jié)氣團(tuán)
。為什么我們這樣界定呢？我們認(rèn)為
，煉功者只有正確地掌握三調(diào)（調(diào)身
，調(diào)息，調(diào)心）的情況才能產(chǎn)結(jié)丹田氣
，丹田氣是全身真氣通過(guò)意念聚煉的產(chǎn)物
，是一種能量團(tuán)，真正的命功
，就是從這個(gè)能量團(tuán)開(kāi)始進(jìn)行不同方法的煉養(yǎng)
，從而獲得養(yǎng)生延壽效果。 這里我舉個(gè)例子說(shuō)明一下：當(dāng)年曾經(jīng)一起煉功的幾位功友中
，有一位年輕的小伙子
，很聰明，接觸氣功很多年了
，讀過(guò)不少功書(shū)
，學(xué)過(guò)不少功法，每每煉功都能感受到強(qiáng)烈的氣感
，但卻一直沒(méi)能堅(jiān)持練習(xí)固定的功法
，丹田中空空如也。另外一位老師姐
，年紀(jì)雖大
，也沒(méi)什么文化知識(shí)，卻是煉功非常的積極
，在學(xué)習(xí)班上學(xué)了站樁功和靜養(yǎng)功后
，也還沒(méi)搞清什么叫意念，三調(diào)
，回家就蒙頭苦煉了一年多
，后來(lái)全身毛病都治好了
，同時(shí)丹田氣發(fā)動(dòng)，自動(dòng)沖關(guān)打通小周天
。一次功友聚會(huì)交流里
，他們同治一位患風(fēng)濕關(guān)節(jié)炎的師姐，先是小師兄發(fā)功替她治療
，看到他不時(shí)變換著奇怪的手印
，口里還念念有詞的樣子，大家還以為“這下有救了”
，可是完事后
，那位小師姐膝關(guān)節(jié)痛楚依舊，后來(lái)那位老師姐興致正濃（其實(shí)當(dāng)時(shí)她也只是知道發(fā)功治病就是用意念把功發(fā)到人家病灶而已）
，她私下提出試試
，沒(méi)想短短十分鐘，那位小師姐的痛楚程度竟然大大的減輕
，還興奮地對(duì)我們說(shuō)：“一道涼氣
，象空調(diào)對(duì)著吹的感覺(jué)，直透骨里
，現(xiàn)在整個(gè)膝關(guān)節(jié)還是涼的呢
，連那個(gè)增生的地方都不怎么痛了。太感謝您了
。大媽
。”后來(lái)
，那小師兄也不好意思地笑道：“肚里沒(méi)氣啊
。” 另外
，我還認(rèn)識(shí)一位練小周天功法的師兄
，他煉的是意念搬運(yùn)小周天，每次煉功都能感覺(jué)到任督二脈有強(qiáng)烈的氣感
，搬運(yùn)小周天后他也養(yǎng)氣守丹田
，有一次他跟我說(shuō)他每次煉功時(shí)小周天氣感都很明顯，但好像治病效果不怎么明顯
。閑聊中
，我發(fā)現(xiàn)他在煉功中特別重點(diǎn)小周天的運(yùn)行，雖然也養(yǎng)氣守丹田
，但是重視度不夠
，好比“大火煮空鐺”，后來(lái)我建議他把養(yǎng)丹田的時(shí)間加長(zhǎng)
，行小周天的時(shí)間縮短
，注意培養(yǎng)丹田氣
，幾個(gè)月后，他對(duì)我說(shuō)身上幾個(gè)頑病都大大好轉(zhuǎn)
，吃得香，睡得好了
。而且平時(shí)只要一放松
，氣沉丹田就馬上有充實(shí)的氣感。 從上面兩個(gè)例子我們可以知道
，能不能修出氣團(tuán)
，對(duì)于氣功養(yǎng)生健身有著非常關(guān)鍵的作用。 在性功方面
，我們是以煉功者能否入靜進(jìn)而見(jiàn)光作為入門(mén)標(biāo)準(zhǔn)
。煉氣功最重要的就是靜心，心尚未靜就與后天雜念狀態(tài)無(wú)異
，談不上修持
，當(dāng)通過(guò)種種煉功方法，使心境平和
，進(jìn)入到一種非常安寧
，平和的狀態(tài)下，氣才能隨意轉(zhuǎn)
，智慧才能得到開(kāi)發(fā)
。氣功修煉的高層次，不是氣
，也不是光
，而是心。修靜就是修心的基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)
。心靜到一定程度
，自性就會(huì)顯現(xiàn)，這就是見(jiàn)光
，生起光明
，當(dāng)你通過(guò)松靜的修持能在功中見(jiàn)到光明時(shí)，可以說(shuō)你的心境已進(jìn)入到初靜狀態(tài)
，入門(mén)了
。光明是怎么顯現(xiàn)的？它并不是你觀想出來(lái)
，觀想只是一個(gè)方法
，通過(guò)一念代萬(wàn)念，靜觀
，寂照而使自性顯光
，這是本質(zhì)
。 這里得特別指出：修性煉心必先修德。沒(méi)有平時(shí)發(fā)善心
，起善念
，做善事，說(shuō)善言的修養(yǎng)
，入靜是很難達(dá)到
，即使達(dá)到也不會(huì)太深的。道理將在以后的講座里再與大家一起探討
。 由于性功得結(jié)合一些境界證悟才好討論
，所以這里不多說(shuō)了。 0.三調(diào) 1.松 2.靜 3.自然 4.修德 5.養(yǎng)心 6.涵養(yǎng)三寶7.明心見(jiàn)性

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道教手印研究
內(nèi)丹養(yǎng)生功法指要
內(nèi)丹學(xué)雖號(hào)稱仙學(xué)
，卻與一般宗教有著本質(zhì)的不同
，它不以迷信騙人，惟重人體的實(shí)驗(yàn)。丹經(jīng)中的“神仙”等字眼
，只是一種比喻
道家南宗丹道修真長(zhǎng)壽學(xué)
本書(shū)中有中國(guó)道家南宗養(yǎng)生學(xué)
、兼容百家養(yǎng)生之長(zhǎng)
。諸如初祖張伯端祖述黃帝、老子丹道
道家中脈養(yǎng)生術(shù)
道家中脈養(yǎng)生術(shù)
，源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生哲學(xué)思想，起于道家內(nèi)丹養(yǎng)生流派
，集儒
、釋、道