中國(guó)氣功的史·理·法
道醫(yī)
2023-06-24 20:19:52
王松齡，1924年1月生
。幼年始學(xué)氣功
。初從師徐圓通居士習(xí)佛家功
，后復(fù)參修道家性命之學(xué)
。1956年4月由部隊(duì)轉(zhuǎn)業(yè)至青海省干部療養(yǎng)院任氣功醫(yī)師?div id="d48novz" class="flower left">
，F(xiàn)離休
，任北京氣功研究會(huì)顧問(wèn)并功法委員會(huì)副主任
、中國(guó)氣功科學(xué)研究會(huì)文獻(xiàn)委員會(huì)副主任、海淀大學(xué)氣功學(xué)院教授等職
。作者從事古典氣功的理
、法研究幾十年，本書(shū)是作者長(zhǎng)期以來(lái)氣功實(shí)踐與理論研究的一部總結(jié)性著作
。此書(shū)著重介紹了中國(guó)傳統(tǒng)的道
、釋、醫(yī)
、儒四家氣功的歷史
、功理、功法
。其中包括老
、莊之理法
、道家各種傳統(tǒng)的煉養(yǎng)術(shù)、
內(nèi)丹、女丹
、道家各宗派修煉的史理法（包括
魏伯陽(yáng)、
鐘離權(quán)、
呂洞賓、劉海蟾、
陳摶、張伯端
、
王重陽(yáng)、邱長(zhǎng)春
、伍沖虛、柳華陽(yáng)
、
張三豐、陸西星、李西月等人的介紹）
，佛教小乘禪法及大乘天臺(tái)宗
、禪宗、
凈土宗
、密宗的功理功法
，醫(yī)家導(dǎo)引術(shù)，儒家理學(xué)靜坐法等
。此書(shū)可做為氣功史研究者
、傳統(tǒng)氣功修煉者及一般氣功愛(ài)好者的重要參考書(shū)。亦可做為高等學(xué)校氣功教材的教學(xué)參考資料
。
元性、元神、元?dú)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">、元情、元精指什?/span>
1
元精： “元精”一名始見(jiàn)干丹書(shū)
。又稱“二五之精”
，指由陰陽(yáng)二氣交感而成的先天之精。精為形之基
，是人體生命的物質(zhì)基礎(chǔ)
，是生命的本源物質(zhì)
，并具有調(diào)節(jié)與主宰生殖、生民發(fā)育的作用
。
《古文參同契》說(shuō)：“元?dú)庵e厚而精英者
，稱為元精”?div id="jfovm50" class="index-wrap">！秲?nèi)經(jīng)》中雖無(wú)“元精”一詞
，但《靈樞?本神》“生之米，謂之精”
、《靈樞?決氣〉“兩神相搏
，合而成形，常先身生
，是謂精”
，以及《靈樞?經(jīng)脈》“人始生，先成精”之“精”
，皆是指元精而言
。張伯端《悟真篇?金丹四百字序》明確肯定此精“非淫佚所感之精”，秦漢及以后的道家多論元精
，多指“氣之精者”
。如《淮南子?精神訓(xùn)》：“煩氣為蟲(chóng)，精氣為人
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！蓖醭洹墩摵?超奇》：“天稟元?dú)猓耸茉?div id="m50uktp" class="box-center"> ，而道教學(xué)者則肯定元精不僅僅是氣之精
，而且能生元神，即精中含神識(shí)種子
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?a href="/ddjy_100/44.html">老子想而注》：“所以精者，道之別氣也”
，“精結(jié)為神
，欲令神不死，當(dāng)結(jié)精自守
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！睆埐恕肚嗳A秘文》：“元神見(jiàn)而元?dú)馍獨(dú)馍a(chǎn)”
。柳華陽(yáng)《金仙證論?正道淺說(shuō)》：“精者乃是人死入生之關(guān)鎖
，其名雖然稱之曰精，其里本自無(wú)形
，因靜中而動(dòng)
，言之曰元精矣”
。又補(bǔ)注：“此精當(dāng)未動(dòng)之先，里本虛無(wú)
，有何精可名
？因人靜極，陽(yáng)炁從靜而發(fā)動(dòng)
，故名之曰元精矣
。”李涵虛《道竅談?先天直指》：“以言其精
，為二五之精……二五之精
，即與陰陽(yáng)之氣共生成?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！崩詈撨€把元精稱為至精
，以與后天交感之精區(qū)分開(kāi)來(lái)。這與陳致虛《金丹大要》中的解釋相同
。
2
元神：常常與“元性”
、“先天之性”混稱。意即父母媾精結(jié)胎成形之后
，此神為出生前尚未被后天所染之神。不是思慮之神(即意念活動(dòng))
，故表現(xiàn)如嬰兒不識(shí)不知而又具備感覺(jué)
、靈動(dòng)的狀態(tài)。氣功態(tài)下
，人處于恬淡虛無(wú)的境界
，此時(shí)呼吸綿綿，若存若亡
，無(wú)思無(wú)慮
，飄飄欲仙，恍恍惚惚
，這一狀態(tài)即乃元神所現(xiàn)
。其實(shí)，《老子》所言“載營(yíng)魄抱一能無(wú)離
，專氣致柔能嬰兒
，滌除玄覽能無(wú)疵，愛(ài)民治國(guó)能無(wú)為
，天門開(kāi)闔能無(wú)雌
，明白四達(dá)能無(wú)知，”正是描述元神所主宰的出命活動(dòng)狀態(tài)
。
《黃庭外景經(jīng)》石和陽(yáng)注：“元神者
，心中之意
，不動(dòng)不靜之中活活潑潑時(shí)是也?div id="m50uktp" class="box-center"> ！薄睹}望》說(shuō)：“內(nèi)念不萌
，外想不入，獨(dú)我自主
，謂之元神
。”〈武術(shù)匯宗》說(shuō):“此神亦謂之本性
，亦謂之真意
，其心必要清清朗朗，渾渾淪淪
，無(wú)一毫念慮
，無(wú)一毫覺(jué)知，則空洞之中
，恍惚似見(jiàn)元神懸照于內(nèi)
，斯時(shí)殊覺(jué)五蘊(yùn)皆空，四體皆假
，而我有真我也
。”正如《性命圭旨全書(shū)》所說(shuō)：“父母媾精之后
，一點(diǎn)靈光……元從太虛中來(lái)者
，我之元神也?div id="4qifd00" class="flower right">
！?
。《靈樞?本神》說(shuō)：“生之來(lái)
，謂之精
，兩精相搏謂之神?div id="4qifd00" class="flower right">
！薄鹅`樞?天年》又說(shuō)：“血?dú)庖押?div id="4qifd00" class="flower right">
，榮衛(wèi)已通，五臟已成
。神氣舍心
，魂魄畢具，乃成為人
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?
3，
元性：元性指作為具有神識(shí)的人所不同與其他生命的“道性”
，元性可以說(shuō)就是一種自在真常之道占主導(dǎo)位置的本性。換言之即人心的自然清虛之本性。唐初著名道教學(xué)者成玄英指出:“命者
，真性惠命也。既屏息囂塵
，心神凝寂，故復(fù)于真性
，反于惠命
。”這里的“命”
，就是真性
，即元性?div id="d48novz" class="flower left">
！督?jīng)》又云:‘以輔萬(wàn)物之自然
。’物之自然
，即物之道性也
。”在《道教義樞?道性義》看來(lái)
，它“冥寂一源”
，但又不是空無(wú)一物，即真實(shí)空
，非空不空
，亦非不空，眾生皆與自然同也
。也就是說(shuō)元性是關(guān)于眾生皆有的和合于天地自然的不為塵俗所動(dòng)的寧?kù)o本性。
司馬承禎的《坐忘論》雖然專論道教的修煉方法
，其中說(shuō)道:“至道之中
，寂無(wú)所有，神用無(wú)方
，心體亦然
。原其心體，以道為本
。但為心神被染
，蒙蔽漸深，流浪日久
，遂與道隔
。若凈除心垢，開(kāi)識(shí)神本
，名曰修道
。無(wú)復(fù)流浪
，與道冥合，安在道中
，名曰歸根
。”剛也就是說(shuō)
，人的心性以道為本
，清靜自然，但由于人心的欲望而被污染
，被蒙蔽
，背離了道，所以要“凈除心垢”
，回到道性之本體
。回歸“元性”也就是修煉的目的
。
4
，
元情：它屬于“義”，指人秉承善之本性
，自由發(fā)展的感性的具體表現(xiàn)
。肯定人們的自主意識(shí)
，強(qiáng)調(diào)個(gè)體性與平常心
。強(qiáng)調(diào)“自得、自成
、自道
、不倚師友載籍?div id="d48novz" class="flower left">
！币簿褪钦f(shuō)這種元情是無(wú)情之情
，即不為物所累而善待于物之情，主張超越一切功利的追求
，榮辱的考慮
、出處隨順自然，以求得個(gè)體生命的保全和自由發(fā)展
，“達(dá)于情而遂于命”
，反對(duì)違反自然本性的欲求。
可以說(shuō)“上義”就是道情
，它具有濟(jì)安扶危
、助人為樂(lè)、處善聚緣、助弱扶危
、果斷有力
、利生舍己、排憂解難
、扶生萬(wàn)物等的一些表現(xiàn)
。這些表現(xiàn)都是明顯地超出了內(nèi)環(huán)境之外的具體實(shí)施和作為，而不單單只是一個(gè)思想和觀念
，可以說(shuō)它就是行道的一種表現(xiàn)
，是行德的一種表現(xiàn)。由于有這些特點(diǎn)和特性
，老子才在這里說(shuō)“上義為之而有以為”
。這個(gè)“有以為”就是在實(shí)踐過(guò)程中雖然具備了上乘的義德，但是這些義德的表現(xiàn)
，還必須在后天的有為狀態(tài)中去進(jìn)行實(shí)踐
，產(chǎn)生的能量又反饋到無(wú)為之中?div id="jfovm50" class="index-wrap">！盀槎粸?div id="jfovm50" class="index-wrap">，為而有為”，兩者是一個(gè)有機(jī)的結(jié)合
。先天占主導(dǎo)地位
、后天占輔導(dǎo)地位的仁德以及義德，這兩者之間相比較
，就有一種自然的差異性
，把握好了這個(gè)差異性對(duì)我們修養(yǎng)自己的道德，具有重要的指導(dǎo)意義
。
元情的重要特點(diǎn)就是善待萬(wàn)物
，我們都能善待萬(wàn)物了嗎？義是否表現(xiàn)在我們的行為之中
？如果沒(méi)有這些表現(xiàn)
，那么你的義德就是空的。所以透發(fā)于內(nèi)的仁德
，行之于外的義德
，兩者之間是一個(gè)相輔相成的過(guò)程
，要整體把握住
，結(jié)合我們身邊的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，結(jié)合自己內(nèi)環(huán)境的點(diǎn)點(diǎn)滴滴
，進(jìn)行綜合性的分析
，看看你的五德只是意識(shí)上的缺德，還是實(shí)質(zhì)上的缺德？如果只是意識(shí)上的提升
，那就還需要行道
、修德，通過(guò)行德來(lái)進(jìn)行改變和再造
。
5
，元?dú)猓喝松碓獨(dú)庥帜恪霸瓪狻薄ⅰ罢鏆狻?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，是存在于體內(nèi)惟動(dòng)生命活動(dòng)的本原物質(zhì)
。氣功學(xué)中所言元?dú)猓嘀赶忍熘盀拧?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。此“炁”形成于受胎之先
，先天?xì)細(xì)蘊(yùn)蘊(yùn)，生于無(wú)形
，又謂“原始祖炁”
，是推動(dòng)胎兒內(nèi)呼吸(潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)）的循環(huán)動(dòng)力；在人出生后
，即“炁落丹田”
，成為啟動(dòng)臟腑經(jīng)絡(luò)功能活動(dòng)的原動(dòng)力。并司理后天呼吸之氣
、水谷之氣
、營(yíng)衛(wèi)之氣、臟腑之氣
、經(jīng)脈之氣等
。氣功學(xué)中所指先天之“炁”是潛藏的內(nèi)氣，而后天之“氣”則著重指形于呼吸之氣(外呼吸)
，《難經(jīng)?八難》說(shuō)：“氣者
，人之根本也，根絕則莖葉枯矣”
，此即指元?dú)舛?div id="jfovm50" class="index-wrap">，故元?dú)鈴V義義簡(jiǎn)稱為“氣”?div id="jfovm50" class="index-wrap">！鹅`樞?刺節(jié)真邪》說(shuō)：“真氣者
，所受于天，與谷氣并而允身者也”
，此氣源于先天而養(yǎng)于后天
，但狹義又專指稟受父母的先天之氣。在古典氣功文獻(xiàn)中
，常把此“氣”字寫作“炁”
，以示與后天之“氣”的區(qū)別
。
元?dú)庹撜J(rèn)為，元?dú)馐侨说纳c天地自然統(tǒng)一的物質(zhì)基礎(chǔ)
，“大人生廠地
，懸命于天，天地合氣
，命之曰人”(《素問(wèn)?寶命全形論》）;元?dú)庖彩巧慈?div id="m50uktp" class="box-center"> ，“人之生，氣之聚也
，聚則為生
，散則為死”（《
莊子?知北游》）;生命活動(dòng)過(guò)程，即是元?dú)獾南L(zhǎng)變化及升降出入運(yùn)動(dòng)
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！叭酥擞珊鯕狻保ň霸廊珪?shū)》）,“出入廢則神機(jī)化滅，升降息則氣立孤?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?《素問(wèn)?六微旨大論》）
。人體通過(guò)元?dú)獾恼{(diào)控作用，以維持內(nèi)環(huán)境及內(nèi)外環(huán)境間的陰陽(yáng)平衡:有人從“場(chǎng)”論角度
，認(rèn)為元?dú)馐且环N“動(dòng)態(tài)的生物場(chǎng)”
，這種“場(chǎng)”非常活躍
，雖看不見(jiàn)
、摸不到，但其可產(chǎn)生感覺(jué)
，能聯(lián)系調(diào)節(jié)機(jī)體內(nèi)外環(huán)境
，以維持正常生理活動(dòng)的協(xié)調(diào)。
五行 五元 五常 五臟 五方
木 元性 仁 肝 東
火 元神 禮 心 南
土 元?dú)?信 脾 中
金 元情 義 肺 西
水 元精 智 腎 北
研究五行性理
，為養(yǎng)生成道的要素
。人的肝臟屬木，甲為陽(yáng)木
，乙為陰木
。陽(yáng)木性人，仁德
、正直
、有擔(dān)當(dāng)力。陰木性人好抗上
、不服人
、說(shuō)酸話，作事不許人辯駁
，多不孝
，一生多難。好生怒氣
，怒氣傷肝
，頭迷眼花，兩臂麻木
，四肢無(wú)力
，胸膈不舒，耳嗚牙痛
。若想病好
，必須撥陰取陽(yáng)，問(wèn)主意
。以仁德存心
，愛(ài)人愛(ài)物，戒殺
。德能養(yǎng)性
，行持日久，元性復(fù)初
。 心臟屬火
，丙為陽(yáng)火，丁為陰人
。陽(yáng)火性火
，溫柔謙讓、明禮
、?止合度
。陰火性人，急躁
、好爭(zhēng)理
、喜夸張、好虛榮
、貪而無(wú)厭
，作事有頭無(wú)尾。有一分陰火
，就多一分遮障
，一生多苦。好恨人
，恨人傷心
，心熱心跳，失眠?狂
，音啞疔瘡
。要想病好
，問(wèn)明禮。撥陰取陽(yáng)
，以禮存心
，戒邪淫。禮能養(yǎng)心
，行持日久
，元神復(fù)初。 脾臟屬土
，戊土為陽(yáng)土
，己土為陰土。陽(yáng)土性人
，信實(shí)
、忠厚、寬大
，勤儉樸素
，篤行道德。陰土性人
，固執(zhí)死板
、心量狹窄，蠢笨蠻橫
。好怨人
，怨人傷脾，膨悶脹飽
，腹疼吐瀉
，氣虛氣短，面黃懶惰
。若想病好
，問(wèn)信實(shí)。撥陰取陽(yáng)
，抱住信實(shí)
，認(rèn)因果，戒妄語(yǔ)
。行持日久
，元?dú)鈴?fù)初。 肺臟屬金
，庚金為陽(yáng)金
，辛金為陰金。陽(yáng)金性人
，豪爽活潑
，善交際
、有義氣，敏捷果斷
。陰金性人
，殘忍嫉?，虛假好辯
，諂諛輕佻。陰金性人多命薄
，好惱人
。惱人傷肺，氣喘
、咳嗽
、有各種肺病。若想病好
，問(wèn)響亮
。撥陰取陽(yáng)，要有義氣
，找人好處
，戒愛(ài)小（盜）
。行持日久
，元情復(fù)初。 腎臟屬水
，壬水是陽(yáng)水
，癸水是陰水。陽(yáng)水性人有智慧
，性柔和
，心靈手巧，擅精藝術(shù)
，肯低矮就下
。陰水性人，愚魯
、遲鈍
、遇事退縮，多憂多慮
，好煩人
。煩人傷腎，腰腿酸痛
，遺精淋癥
，虛癌癱痿
，疝氣郁結(jié)。若想病好
，問(wèn)柔和
。撥陰取陽(yáng)，認(rèn)不是
，生智慧水
，戒酒，行持日久
，元精復(fù)初
。 佛教戒殺，就是孔子講的仁字
，仁是德
，德能養(yǎng)性，是陽(yáng)木
。?木性人能立
，是德的根，有主意
，能忍辱
，能受氣，不動(dòng)性（不發(fā)脾氣）
，立萬(wàn)物
。行持久了，自然養(yǎng)足元性
。 佛教戒淫
，儒家守禮，禮能養(yǎng)心
，神足
，是陽(yáng)火。?火性人能容
，是神的根
，明禮達(dá)時(shí)，聰明過(guò)人
，能化萬(wàn)物
。行持久了，自然養(yǎng)足元神
。 佛教戒妄
，儒教講信，信是萬(wàn)善功德母，長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善根
。信能保氣
，是陽(yáng)土。?土性人能容能化
，是成道的根
，知因果，了循環(huán)
，能生萬(wàn)物
。行持日久，自然積足元?dú)狻?佛教戒盜
，孟子講義
，大義參天，情理足
，是陽(yáng)金
。?金性人果斷
，是成仙的根
。知人好處，有義氣
，緣大
，遇事迎刃而解。行持久了
，自然積足元情
。 佛教戒酒，儒家講智
，智能養(yǎng)腎
，是陽(yáng)水。?水性人柔和
，是成圣的根
。能認(rèn)不是，認(rèn)不是生智慧
，能養(yǎng)萬(wàn)物
，行持久了，自然積足元精
。 若想成佛
，得嚴(yán)守戒律，存佛心
、說(shuō)佛話
、行佛事，當(dāng)體成?，就是佛了
。若想成仙
，五氣朝元，得照五行性理
，撥陰取陽(yáng)
，實(shí)作實(shí)行，才能得道
。孟子曾說(shuō)：“君子所性
，仁義禮智根于心，其生色也
，睟然見(jiàn)于面
，盎于背，施于四體
，四體不言而喻
。”不明道的人
，說(shuō)信道是迷信
，做道德那有迷信呢？全要躬行實(shí)踐
，才能得?
。 一一、五行性識(shí)別法 一個(gè)人是什么性
，可以從形狀
、面色、聲音
、行態(tài)（?
、形、色
、聲音
、行）幾方面來(lái)分辨。 木性人：身高
、肩平
、長(zhǎng)臉上寬不窄、瘦而露背;走路高壓有聲;說(shuō)話的聲音
，直而短
，齒音;生氣時(shí)，青筋暴露
，面色青而帶殺氣
。 火性人：身材圓胖，肩圓，棗核形臉上尖中寬;行動(dòng)急速
，走路上身?yè)u擺;說(shuō)話聲音尖高而破
、舌音;赤紅臉;肉多橫紋，一生氣
，面紅耳赤
。 土性人：背隆腰厚，圓臉
、蒜頭鼻子
、多肉。土性人有三厚;背厚
、唇厚
、手背厚。行動(dòng)沉重踏實(shí);說(shuō)話鼻音重
，好生悶氣
，生氣時(shí)面色焦黃。 金性人：眉清目秀
，唇薄齒白
，顴骨高，臉形長(zhǎng)方
，身段不高
，體材單薄;行動(dòng)敏捷
