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       首頁 >> 奇門術(shù)數(shù) >> 奇門基礎(chǔ)
    
      

      


      
    
      
        
      孔子儒學(xué)起源及堯舜權(quán)力歷法
      
        
      
            國學(xué)小客堂
            2023-06-19 14:21:01
        
      

        
      
           
      孔子儒學(xué)學(xué)說的核心是什么? 一般學(xué)者都會說是仁義禮
      。然而按說卦傳》所說這只是“人道”一“ 立人之道曰仁與義”,
      而人道本于天道
      。<說卦傳》 說“立天之道曰陰與陽”，說明“天道”是講陰陽的
      。所以班固在《漢書.藝文志》中序儒家時就說:“ 儒家者流
      ，蓋出司徒之官，助人君順陰陽教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際
      ，祖述堯、舜
      ，憲章文武，宗師仲尼
      ，以重其言
      ，于道為最高?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">？鬃尤? ‘如有所譽(yù)
      ，其有所試。唐
      、虞之隆
      ，殷、周之盛
      ，仲尼之業(yè)
      ，已試之效者也?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！痹瓉砣寮抑饕侵v“陰陽教化”的
      ，只是“留意于仁義之際”而已。班固又說:“陰陽家者流
      ， 蓋出于義和之官
      ，敬順昊天，歷象日月星辰
      ，敬授民時
      ，此其所長也?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！碧铩皵?shù)術(shù)者
      ，皆明堂、羲和
      、史卜之職也
      。”.“ 太史令尹咸校數(shù)術(shù)?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！标P(guān)于陰陽
        、數(shù)術(shù)，司馬遷在《史記太史公自序》中是這樣說的:“嘗竊觀陰陽之術(shù)
        ， 大祥而眾忌諱
        ，使人拘而多所畏。然其序四時之大順
        ，不可失也
        。
      夫陰陽四時、八位
        、十二度
        、二十四節(jié)各有教令,順之者昌，逆之者不死則亡
        ，未必然也
        ，故曰‘使人拘而多畏’。 夫春生夏長
        ，秋收冬藏
        ，此天道之大經(jīng)也。弗順則無以為天下綱紀(jì)
        ，故曰‘四時之大順
        ，不可失也’?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！薄裰链丝梢郧宄乐v“陰陽教化”
        ，就是講“天道”。這可從孔子在觀卦《象傳》之說得到佐證
      ，他說:“觀天之神道
      ， 而四時不忒。圣人以神道設(shè)教
      ，而天下服矣
      。
      何謂神?《系辭傳》 日“陰陽不測之謂神”。何謂道?《系辭傳》日“一陰一陽之謂道”
      。因此所謂“神道”
      ， 就是陰陽變化之道，不是鬼神
      、上帝之神
      。 所謂“神道設(shè)教”，就是進(jìn)行“助人君順陰陽教化”之事
      。傳世本《易傳》說“陰陽之義配日月”
      ，帛書《易傳》 說“陰陽之義合日月”
      ，總之研究陰陽的消長變化規(guī)律，就是要研究日月的運(yùn)動規(guī)律
      。因為“法象莫大乎天地
      ，變通莫大乎四時，縣象著明莫大乎日月”
      ，日月運(yùn)動是天道的代表
      。孔子在《系辭傳》 中說《易經(jīng)》“是以明于天之道而察于民之故”
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！疤熘馈?以天文歷法為標(biāo)志，“民之故” 就是政事
      。這是孔子“一以貫之”的思想
      ，對了解孔子儒家思想非常重要。由此可知
        ，《周易》 實際上是一部講天文歷法和政事的書
        ，即究天人之際的書，通過講天道以明人事
        。
      孔子為什么要“祖述堯舜"?堯舜的功績是什么呢?《尚 書●堯典》說:
      乃命羲和，欽若昊天
        ，歷象日月星辰
        ，敬授人時。分命羲仲
        ，宅喁夷
        ，日暢谷，寅賓出日
        ，平秩東作
        ，日中星鳥，以殷仲春
        ，厥民析
        ，鳥獸孳尾。申命羲叔
        ，宅南交
        ，平秩南訛，敬致
      ，日永星火
      ，以正仲夏，厥民因
      ，鳥獸希革
      。分命和仲，宅西，曰昧谷
      ，寅餞納日
      ，平秩西成，宵中星虛
      ，以殷仲秋
      ，厥民夷，鳥獸毛毯
      。申命和叔
      ，宅朔方，日幽都
      ，平在朔易
      ，日短星昴，以正仲冬
      ，厥民懊
      ，鳥獸顓毛。帝日:咨,汝義既和
      。期三百有六旬有六日
      ，以閏月定四時成歲。允厘百工
      ，庶績咸熙
      。
      這是最早記載歷法和政事關(guān)系的文獻(xiàn)，孔子曾對此大加贊揚(yáng)
      ，《論語.泰伯》 說:“大哉堯之為君也
      ， 巍巍乎。唯天為大,唯堯則之
      。蕩蕩乎
      ，民無能名焉。巍巍乎
      ，其成功也
      。煥乎，其有文章
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！庇帧墩撜Z.堯日》:“咨， 爾舜
      。天之歷數(shù)在爾躬
      。允執(zhí)厥中，四海困窮
      ，天祿永終
      。舜亦以命禹
      。”《史記.天官 書》太史公說:
      自初生民以來
      ，世主曷嘗不歷日月星辰?及至五家
      、三代紹而明之，內(nèi)冠帶
      ，外夷狄
      ，分中國為十有二州，仰則觀象于天
      ，俯則法類于地
      。天則有日月，地則有陰陽
      。天有五星
      ，地有五行。天則有列宿
      ，地則有州域
      。三光者，陰陽之精氣
      ，本在地
      ，而圣人統(tǒng)理之。
      “世主”指歷代的帝王
      。 “歷象日月
      ，敬授人時”，這種天人之學(xué)是歷代帝王重視的頭等大事
      。不信請看《史記 .五帝本紀(jì)》所載五帝最重要的功績就是對天人之道的研究，謂:
      (黃帝)獲寶鼎
      ，迎日推策
      。舉風(fēng)后力牧、常先大鴻以治民
      ，順天地之紀(jì)
      ，幽明之占，死生之說
      ，存亡之難
      。時播百谷草木，.浮化烏獸蟲蛾
      ，旁羅日月星辰水波土石金玉
      ，勞勤心力耳目，節(jié)用水火材物
      。
      由此可知
      ，天人之學(xué)對統(tǒng)治者的重要性
      ，他們研究天文學(xué)的目的，是順天道以施政治國理民
      。這種現(xiàn)象一直延伸到清朝
      ，占居幾千年的統(tǒng)治地位。
      《禮記.禮運(yùn)》載:“孔子曰: ‘我欲觀夏道
      ， 是故之祀(同耜)
      ，而不足徵也，吾得夏時焉
      。我欲觀殷道
      ，是故之宋，而不足徵也
      ，吾得坤乾焉
      。坤乾之義，夏時之等
      ，吾以是觀之
      。”鄭氏注:
      “得夏時
      ，得夏四時之書也
      ，其書存者有《(夏) 小正》。得坤乾
      ，得殷陰陽之書也
      ，其書存者有《歸藏》?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！?賈公彥疏:
      “夏之四時之書
      ，殷之坤乾說，并載前王損益
      ，陰陽盛衰
      。”《夏小正》載有夏代的歷法
      ，《歸藏》 載有殷代的歷法
      。由此可知，堯舜禹之禪位皆以“天之歷數(shù)”為相傳的最重要內(nèi)容
      。這說明
      ，掌握“歷數(shù)”是掌握國家權(quán)力的重要標(biāo)志，也說明“敬授民時”是當(dāng)時管理社會治理天下的重要內(nèi)容
      ，是一種極重要的“政”制
      ，此即后來古文獻(xiàn)中所講的朔政制度的來源?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！洞蟠鞫Y記.用兵》日:“夏桀
      、 商紂....不告朔于諸侯
      。”《周禮.春官大史》日:“正歲年以序事
      ，頒之于官府都鄙
      ，頒告朔于邦國?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！编嵭⒃?“天子頒朔于諸侯
      ， 諸侯藏之于祖廟，至朔朝于廟
      ，告而受行之
      。”《谷梁傳.文公十六年》 日:“天子告朔于諸候
      ， 諸候受乎禰廟
      ，禮也。公四不視朔
      ，公不臣也
      ，以公為厭政之甚矣?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?/p>
      (論語.八佾》日:“子貢欲去告朔之餼羊
        。 子日:賜也，爾愛其羊
        ，我愛其禮
        。”孔子說“我愛其禮”
        ，什么是禮呢?《禮記.禮運(yùn)》載:“孔子日:‘夫禮
        ， 先王以承天之道，以治人之情
        ，.....是故夫禮必本于天
      。’”即禮本源于天道
      。《禮記玉藻》 日:
      “諸候幺端以祭
      ，裨冕以朝
      ，皮弁以聽朔于太廟?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！庇纱丝芍?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，告朔曾是夏商周都實行的一種政治制度，這種制度具有標(biāo)志中央政權(quán)與方國之間領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系的意義
      。這種制度至春秋始漸漸衰敗
      。1孔子為了恢復(fù)這種制度
      ，就大大稱贊堯舜禹制度。如《禮記.中庸》記載“仲尼祖述堯舜
      ，憲章文武
      ，上律天時，下襲水土
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！笨鬃蛹捌涞茏臃浅Ｖ匾暋疤鞎r”，即尊重四時寒暑陰陽變化之自然循環(huán)規(guī)律之道
      ，這是“于道為最高”之道
      ，所以孔子說:“天何言哉! 四時行焉，百物生焉
      。天何言哉
      。”(《論語陽貨》)孔子一生都在研究歷數(shù)
      ，如《論語.衛(wèi)靈公》記載顏淵問治國之事
      ，孔子口:“行夏之時， 乘殷之輅
        ，服周之冕
        ，樂則備》、《舞》
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?《春秋.命歷序》 日:“孔子為治春秋》之故,退修殷之故歷，使其數(shù)可傳于后
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！彼^“祖述”就是繼承,“憲章”就是效法，“ 上律天時”就是仰觀天象
        ，“下 襲水土’就是俯察地理
        。堯、舜
        、文
        、武最重要的大事就是“治歷明時”,所以這里說繼承、效法堯
        、舜
        、文、武的東西就是觀天察地
        ，即觀察大自然
        ，掌握自然科學(xué)知識和自然規(guī)律。這就是說
        ，孔子學(xué)說之源可以上溯到堯舜
        ，甚至上溯到伏羲
        ，如《系辭傳》 說:
      “古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天
        ，俯則觀法于地
        ，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身
      ，遠(yuǎn)取諸物
      ，于是始作八卦。以通神明之德
      ，以類萬物之情
      。”
      那么天文歷法的作用是什么呢?《漢書藝文志》 說:天文歷法是君王參政
      、知命(即知天道)之術(shù)
      ，正是羲和“助人君順陰陽教化”的內(nèi)容。
      天文
      、歷法就是研究“時”的
      ，所以金景芳先生說:“孔子思想的核心有兩個，一個是‘仁義’
      ，一個是‘時’
      。 仁義是他的人生哲學(xué)，時是他的世界觀
      。兩個核心
      ，屬于世界觀的時當(dāng)然是根本的?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！?/p>

          
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      一陰一陽之謂道：陰陽學(xué)關(guān)的關(guān)系《易》曰：一陰一陽之謂道
      ，偏陽偏陰之謂疾
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