《孟子》是中國(guó)儒家典籍中的一部，記錄了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家孟子的治國(guó)思想和政治策略
，是孟子和他的弟子記錄并整理而成的
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！睹献印吩谌寮业浼姓加泻苤匾牡匚?div id="m50uktp" class="box-center"> ，為“四書”之一
。
孟子·滕文公章句下
本篇以論立身處世的“出處”
、氣節(jié)等為主
，很富有哲理性
， 當(dāng)然也仍然離不開(kāi)政治。全篇原文共10章
，本書選8章
。
滕文公下·第一章
原文：陳代曰：“不見(jiàn)諸侯
，宜若小然
；今一見(jiàn)之
，大則以王
，小則以霸。且志曰：‘枉尺而直尋’
，宜若可為也
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
譯文：陳代說(shuō)：“您不愿意去見(jiàn)諸侯
，似乎氣量小了些
；如果現(xiàn)在去見(jiàn)一下諸侯
，從大的方面來(lái)說(shuō)，就能憑借他們推行王政
，從小的方面來(lái)說(shuō)
，就能憑借(他們)富國(guó)強(qiáng)兵而稱霸于世。何況《志》上說(shuō)：‘屈曲一尺卻能伸直八尺’
，好像是值得去做的。”
原文：孟子曰：“昔齊景公田
，招虞人以旌，不至，將殺之
。志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元
?div id="d48novz" class="flower left">
？鬃愚扇⊙桑咳》瞧湔胁煌?div id="d48novz" class="flower left">
，如不待其招而往
，何哉？且夫枉尺而直尋者
，以利言也
。如以利，則枉尋直尺而利
，亦可為與
？昔者趙簡(jiǎn)子使王良與嬖奚乘
，終日而不獲一禽
。嬖奚反命曰：‘天下之賤工也
。’或以告王良
。良曰：‘請(qǐng)復(fù)之?div id="jfovm50" class="index-wrap">！瘡?qiáng)而后可，一朝而獲十禽。嬖奚反命曰：‘天下之良工也
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?jiǎn)子曰：‘我使掌與女乘
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！^王良
。良不可，曰：‘吾為之范我馳驅(qū)，終日不獲一
；為之詭遇
，一朝而獲十
。詩(shī)云：“不失其馳
，舍矢如破?div id="4qifd00" class="flower right">
！蔽也回炁c小人乘
，請(qǐng)辭?div id="4qifd00" class="flower right">
！咔倚吲c射者比
。比而得禽獸
，雖若丘陵，弗為也
。如枉道而從彼，何也
？且子過(guò)矣，枉己者
，未有能直人者也
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
譯文：孟子說(shuō)：“從前齊景公田獵時(shí)，拿飾有羽毛裝飾的旌旗召喚管山林苑囿的小吏，小吏沒(méi)有去
，就想殺掉他
。孔子知道后說(shuō)：‘有志之士不怕自己身處溝壑
，勇士不會(huì)害怕拋頭顱灑熱血
。’孔子會(huì)取哪一種呢
？取不召喚就不去的那種
。如果不待其召喚就前往，那算什么呢
？而且你所謂的屈曲一尺而所伸直的卻是八尺
，那只是從利益觀點(diǎn)出發(fā)說(shuō)的。如果要說(shuō)利
，那么屈曲八尺而伸展一尺有利
，難道也能做到嗎？從前趙簡(jiǎn)子派王良為他寵幸的小臣奚駕車田獵
，一整天也打不到一只鳥(niǎo)
。寵臣奚回去匯報(bào)說(shuō)：‘王良是天下最差的車手?div id="d48novz" class="flower left">
！腥税堰@話告訴了王良
，王良說(shuō)：‘請(qǐng)讓我們?cè)賮?lái)一次吧?div id="d48novz" class="flower left">
！擅銖?qiáng)同意后又去
，一早上就捕獲到十只鳥(niǎo)。寵臣奚回去匯報(bào)說(shuō)：‘王良是天下最優(yōu)秀的駕車手
?div id="4qifd00" class="flower right">
！w簡(jiǎn)子說(shuō)：‘我派他專門為你駕車?div id="4qifd00" class="flower right">
！愀嬖V了王良
。王良不同意，說(shuō)：‘我按照規(guī)矩趕車奔馳
，終日捕不到一只鳥(niǎo)
；不按照駕車的規(guī)矩趕車，一早晨卻捕獲十只鳥(niǎo)
?div id="4qifd00" class="flower right">
！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：“驅(qū)車馳馬極熟練，放箭有如椎破物
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！蔽也涣?xí)慣替小人駕車
，請(qǐng)不要讓我做這份差事?div id="jfovm50" class="index-wrap">！{御戰(zhàn)車的人尚且羞于與奚這樣的射手合作
，即便合作得到的鳥(niǎo)獸多得象山丘一樣，也是不屑做的
。如果改變自己的原則去順從別人
，那又算什么呢？并且你也弄錯(cuò)了
，彎曲自己人生道路的人
，是不能矯正別人的人生道路的。
【第二章】妾婦之道與大丈夫之道
【原文】
景春曰：“公孫衍
、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉
？一怒而諸侯懼， 安居而天下熄”
孟子曰：“是焉得為大丈夫乎
？子未學(xué)禮乎
？丈夫之冠也，父 命之
；女子之嫁也
，母命之，往送之門
，戒之曰：‘往之女家
，必 敬必戒，無(wú)違夫子
！’以順為正者
，妾婦之道也。居天下之廣居
， 立天下之正位
，行天下之大道；得志
，與民由之
；不得志，獨(dú)行 其道
。富貴不能淫
，貧賤不能移，威武不能屈
，此之謂大丈夫
。”
【譯文】
景春說(shuō)：“公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎
？發(fā)起怒來(lái)
， 諸侯們都會(huì)害怕
；安靜下來(lái)，天下就會(huì)平安無(wú)事
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
孟子說(shuō)：“這個(gè)怎么能夠叫大丈夫呢？你沒(méi)有學(xué)過(guò)禮嗎
？男子 舉行加冠禮的時(shí)候，父親給予訓(xùn)導(dǎo)
；女子出嫁的時(shí)候
，母親給予 訓(xùn)導(dǎo)，送她到門口
，告誡她說(shuō)：‘到了你丈夫家里
，一定要恭敬． 一定要謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫
！’以順從為原則的
，是妾婦之道。 至于大丈夫
，則應(yīng)該住在天下最寬廣的住宅里
，站在天下最正確 的位置上，走著天下最光明的大道
。得志的時(shí)候
，便與老百姓一 同前進(jìn)；不得志的時(shí)候
，便獨(dú)自堅(jiān)持自己的原則
。富貴不能使我 驕奢淫逸，貧賤不能使我改移節(jié)操
，威武不能使我屈服意志
。這 樣才叫做大丈夫！”
【第三章】不由其道
，鉆穴之徒
【原文】
曰：“丈夫生而愿為之有室
，女子生而愿為之有家；父母之 心
，人皆有之
。不待父母之命、媒妁之言
，鉆穴隙相窺
，逾墻相 從，則父母國(guó)人皆賤之
。古之人未嘗不欲仕也
，又惡不由其道
。不 由其道而往者，與鉆穴隙之類也
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
【譯文】
孟子說(shuō)：“男孩子一生下來(lái)，父母便希望給他找一個(gè)好的妻室
， 女孩子一生下來(lái)
，父母便希望給好找一個(gè)好的婆家。父母這樣的 心情
，人人都有
。但是，如果不等父母的安排
，媒人的介紹
，就 自己鉆洞扒縫互相偷看，甚至翻墻過(guò)壁支私會(huì)
，那就要受到父母 和社會(huì)上其他的人鄙視
。同樣的道理。古代人不是不想做官
，只 不過(guò)厭惡不經(jīng)過(guò)正當(dāng)?shù)耐緩饺プ龉?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。不?jīng)過(guò)正當(dāng)?shù)耐緩饺プ龉伲c 男女之間鉆洞扒縫的行為是一樣的”
【第四章】動(dòng)機(jī)與效果的問(wèn)題
【原文】
彭更問(wèn)曰：“后車數(shù)十乘
，從者數(shù)百人
，以傳食②于諸侯，不以泰乎
？”
孟子曰：“非其道
，則一章食不可受于人；如其道
，則舜受堯之天下
，不以為泰——子以為泰乎？”
曰：“否
。士無(wú)事而食
，不可也?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
曰：“子不通功易事
，以羨補(bǔ)不足，則農(nóng)有余粟
，女有余布
。 子如通之，則梓匠輪輿皆得食于子
。于此有人焉
，人則孝
，出則 悌，守先王之道
，以待后之學(xué)者
，而不得食于子。子何尊梓匠輪 輿而輕為仁義者哉
？” 曰：“梓匠輪輿
，其志將以求食也；君子之為道也
，其志亦將 以求食與
？”
曰：“子何以其志為哉？其有功于子
，可食而食之矣。且子食志乎
？食功乎
？”
曰：“食志?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
曰：“有人于此
，毀瓦畫漫(8)，其志將以求食也
，則子食之乎
？”
曰：“否”
曰：“然則子非食志也，食功也
?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>
【譯文】
彭更問(wèn)道：“跟在身后的車幾十輛，跟隨的人幾百個(gè)
，從這個(gè)諸侯國(guó)吃到那個(gè)諸侯國(guó)
，不是太過(guò)分了嗎？”
孟子說(shuō)：“如果不正當(dāng)
，就是一籃子飯也不能夠接受
；如果正當(dāng)，就是像舜那樣接受了堯的天下也不過(guò)分
?div id="4qifd00" class="flower right">
！阏f(shuō)得過(guò)分 嗎？”
彭更說(shuō)：“不
，我不是這個(gè)意思
。我是覺(jué)得，讀書人不勞動(dòng)而白吃飯
，是不對(duì)的
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
孟子說(shuō)：“你如果不互通有無(wú)，交換各行各業(yè)的產(chǎn)品
，用多余的來(lái)補(bǔ)充不足的
，就會(huì)使農(nóng)民有多余的糧食沒(méi)人吃，婦女有多余 的布沒(méi)人穿
。你如果互通有無(wú)
，那么，木匠車工都可以從你那里 得到吃的
。比如說(shuō)這里有一個(gè)人
，在家孝順父母，出門尊敬長(zhǎng)輩
， 奉行先王的圣賢學(xué)說(shuō)
，來(lái)培養(yǎng)后代的學(xué)者，卻不能從你那里得到 吃的
。你怎么可以尊重木匠車工卻輕視奉行仁義道德的人呢
？”
彭更說(shuō)：“木匠車工，他們干活的動(dòng)機(jī)就是為了求飯吃
。讀書人研究學(xué)問(wèn)
，其動(dòng)機(jī)也是為了求飯吃嗎？”
孟子說(shuō)：“你為什么以他們的動(dòng)機(jī)來(lái)看問(wèn)題呢
？只要他們對(duì)你有或績(jī)
，應(yīng)該給他們吃的，那就給他們吃的罷了
。況且
，你是論 動(dòng)機(jī)給他們吃的呢？還是論功績(jī)給他們吃的呢
？”
彭更說(shuō)：“論動(dòng)機(jī)
。”
孟子說(shuō)：“比如這里有一個(gè)人
，把屋瓦打碎
，在新刷好的墻壁上亂畫，但他這樣做的動(dòng)機(jī)是為了弄到吃的
，你給他吃的嗎
？”
彭更說(shuō)：“不?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>
孟子說(shuō)：“那么
，你不是論動(dòng)機(jī)，而是論功績(jī)的了?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>
【第五章】近朱者赤
，近墨者黑
【原文】
孟子謂戴不勝曰：“子欲子之王之善與？我明告子
。有楚大 夫于此
，欲其子之齊語(yǔ)也，則使齊人傅諸
？使楚人傅諸
？”
曰：“使齊人傅之?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>
曰：“一齊人傅之
，眾楚人咻③之，雖日撻而求其齊也
，不可 得矣
；引而置之莊岳①之間數(shù)年，雖日撻而求其楚
，亦不可得矣． 子謂薛居州
，善士也，使之居于王所
。在于王所者，長(zhǎng)幼卑尊皆 薛居州也
，王誰(shuí)與為不善
？在王所者，長(zhǎng)幼卑尊皆非薛居州也
，王 誰(shuí)與為善
？一薛居州，獨(dú)如宋王何
？”
【譯文】
孟子對(duì)戴不勝說(shuō)：“你希望你的君王向善嗎
？我明白告訴你吧。 比如說(shuō)有一位楚國(guó)的大夫
，希望他的兒子學(xué)會(huì)說(shuō)齊國(guó)話
，是找齊 國(guó)的人來(lái)教他好呢？還是找楚國(guó)的人來(lái)教他好
？” 戴不勝說(shuō)：“找 齊國(guó)人來(lái)教他好
。”
孟子說(shuō)：“如果一個(gè)齊國(guó)人來(lái)教他
，卻有許多楚國(guó)人在他周圍 觀楚國(guó)話來(lái)干擾他
，即使你每天鞭打他，要求他說(shuō)齊國(guó)話
，那也 是不可能的
。反之
，如果把他帶到齊國(guó)去，住在齊國(guó)的某個(gè)街市 比方說(shuō)名叫莊岳的地方
，在那里生活幾年
，那么，即使你每天鞭 打他
，要求他說(shuō)楚國(guó)話
，那也是不可能的了。你說(shuō)薛居州是個(gè)好 人
，要他住在王宮中
。如果在王宮中的人，無(wú)論年齡大小還是地 位高低都是像薛居州那樣的好人
，那君王和誰(shuí)去做壞事呢
？相反， 如果在王宮中的人
，無(wú)論年齡大小還是地位高低都不是像薛居州 和樣的好人
，那君王又和誰(shuí)去做好事呢？單單一個(gè)薛居州能把宋 王怎么樣呢
？”
【第六章】脅肩謅笑
，病于夏畦
【原文】
公孫五問(wèn)曰：“不見(jiàn)諸侯何義？”
孟子曰：“古者不為臣不見(jiàn)
。段干木①逾垣而辟②之
，泄柳閉門 而不內(nèi)③，是皆已甚
；迫
，斯可以見(jiàn)矣。陽(yáng)貨欲見(jiàn)孔子④而惡無(wú)禮
， 大夫有賜于士
，不得受于其家，則往拜其門
。陽(yáng)貨瞰⑤孔子之亡也
， 而饋孔子蒸豚；孔子亦瞰其亡也
，而往拜之
。當(dāng)是時(shí)，陽(yáng)貨先
，豈 得不見(jiàn)
？曾子曰：‘脅肩餡笑，病于夏畦（6）?div id="d48novz" class="flower left">
！勇罚?）：‘未同而言
， 觀其色赧赧然，非由之所知也
?div id="d48novz" class="flower left">
！墒怯^之，則君子之所養(yǎng)
，可知 已矣
。”
【譯文】
公孫王問(wèn)道：“不主動(dòng)去拜見(jiàn)諸侯是什么道理
？”
孟子說(shuō)：“在古代
，一個(gè)人如果不是諸侯的臣屬便不去拜見(jiàn)。 段干木跳墻躲避魏文侯
，泄柳閉門不接待魯穆公
，這些都做得過(guò) 分了。迫不得已時(shí)
，見(jiàn)還是應(yīng)該見(jiàn)的
。從前陽(yáng)貨想要孔子去拜見(jiàn) 他，又厭惡別人說(shuō)他不懂禮儀
。大夫如果對(duì)士人有所賞賜
，士人 沒(méi)有在家親自接受的話，就得上大夫家去拜謝
。于是
，陽(yáng)貨便趁 孔子不在家的時(shí)候，給孔子送去一只蒸乳豬
。孔子也打聽(tīng)到陽(yáng)貨 不在家時(shí)
，前去拜謝
。當(dāng)時(shí)，要是陽(yáng)貨真心誠(chéng)意地先去看孔子
，孔 子難道不去拜見(jiàn)他嗎
？曾子說(shuō)：‘聳起兩個(gè)肩頭，做出一副討好人 的笑臉
，這真比頂著夏天的毒日頭在菜地里干活還要令人難受 ?div id="jfovm50" class="index-wrap">。 勇氛f(shuō)：‘分明不愿意和那人談話
，卻要勉強(qiáng)去談
，臉上還 做出羞慚的樣子，這種人不是我所能夠理解的?div id="jfovm50" class="index-wrap">！瘡倪@里看來(lái)
，君 子是怎樣修養(yǎng)自己的，就可以知道了
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
【第七章】偷雞賊的邏輯
【原文】
戴盈之曰：“什一，去關(guān)市之征
，今茲②未能
，請(qǐng)輕之，以待來(lái)年
，然后已
，何如？”
孟子曰：“今有人日攘③其鄰之雞者
，或告之曰：是非君子之道
！’曰：‘請(qǐng)損之，月攘一雞
，以待來(lái)年
，然后已?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！缰浞橇x
，斯速已矣，何待來(lái)年
？”
【譯文】
戴盈之說(shuō)：“稅率十分抽一
，免除關(guān)卡和市場(chǎng)的征稅，今年內(nèi)還辦不到
，請(qǐng)讓我們先減輕一些
，等到明年再?gòu)氐讓?shí)行，怎么樣
？”
孟子說(shuō)：“現(xiàn)在有一個(gè)人每天偷鄰居家的一只雞
，有人告誡他說(shuō)：‘這不是正派人的行為！’他便說(shuō)：‘請(qǐng)讓我先減少一些
，每月偷一只
，等到明年再?gòu)氐紫词植桓伞
！绻肋@種行為不合于道義
，就應(yīng)該趕快停止，為什么要等到明年呢
？”
第八章】廉潔與酸腐
【原文】
匡章曰：“陳仲子豈不誠(chéng)廉士哉
？居放陵
，三日不食，耳無(wú)聞
，目無(wú)見(jiàn)也
。井上有李，螬食實(shí)者過(guò)半矣
，匍匐往
，將食之三咽，然后耳有聞
，目有見(jiàn)
。”
孟子曰：“于齊國(guó)之士
，吾必以仲子為巨孽焉
。雖然，仲子惡能廉
？充仲子之操
，則蚓而后可者也。夫蚓
，上食槁壤
，下飲黃泉。仲子所居之室
，伯夷之所筑與
？抑亦盜跖（7）之所筑與？所食 之粟
，伯夷之所樹(shù)與
？抑亦盜路之所樹(shù)與？是未可知也
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
曰：“是何傷哉？彼身織屢
，妻辟壚
，以易之也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
曰：“仲子
，齊之世家也
，兄戴
，蓋祿萬(wàn)鐘。以兄之祿為不 義之祿而不食也
，以兄之室為不義之室而不居也
，辟兄離母
，處于於陵。他日歸
，則有饋其兄生鵝者
，己頻顣：‘惡用是輕輕者為哉？’他日
，其母殺是鵝也
，與之食之。其兄自外至
，曰： ‘是輕輕之肉也
！’出而哇之。以母則不食
，以妻則食之
；以兄之室則弗居，以及陵則居之
。是尚為能充其類也乎
？若仲子者，蚓而后充其操者也
?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>
【譯文】
匡章說(shuō)：“陳仲子難道不是一個(gè)真正廉潔的人嗎？住在於陵這 個(gè)地方
，三天沒(méi)有吃東西
，耳朵沒(méi)有了聽(tīng)覺(jué)，眼睛沒(méi)有了視覺(jué)
。井上有個(gè)李子
，金龜子的幼蟲(chóng)已經(jīng)吃掉了一大半，他爬過(guò)去
，拿過(guò)來(lái)吃
，吞了三口，耳朵才恢復(fù)了聽(tīng)覺(jué)
，眼睛才恢復(fù)了視覺(jué)
。”
孟子說(shuō)：“在齊國(guó)人中間
，我一定把仲子看成大拇指
。但是，他么能叫做廉潔
？要推廣仲子的操守
，那只有把人變成蚯蚓之后能辦到。蚯蚓
，在地面上吃干土
，在地面下喝泉水
。可仲子所住的房屋
，是像伯夷那樣廉潔的人所建筑的呢
？還是像盜跖那樣的強(qiáng)盜所建筑的呢？他所吃的糧食
，是像伯夷那樣廉潔的人所 種植的呢
？還是像盜路那樣的強(qiáng)盜所種植的呢？這個(gè)還是不知道
?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>
匡章說(shuō)：“那有什么關(guān)系呢？他親自編草鞋
，他妻子績(jī)麻練麻
，用這些去交換其它生活用品?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>
孟子說(shuō)：“仲子是齊國(guó)的宗族世家
，他的哥哥陳戴在蓋邑的俸 祿便有幾萬(wàn)石之多?div id="4qifd00" class="flower right">
？伤麉s認(rèn)為他哥哥的俸祿是不義之財(cái)而不去吃
，認(rèn)為他哥哥的住房是不義之產(chǎn)而不去住，避開(kāi)哥哥
，離開(kāi)母親
，住在於陵這個(gè)地方。有一天他回家里去
，正好看到有人送給 他哥哥一只鵝
，他皺著眉頭說(shuō)：‘要這種呃呃叫的東西做什么呢？’ 過(guò)了幾天
，他母親把那只鵝殺了給他吃
，他的哥哥恰好從外面回來(lái)，看見(jiàn)后便說(shuō)：‘你吃的正是那呃呃叫的東西的肉?div id="jfovm50" class="index-wrap">?div id="jfovm50" class="index-wrap">！’他連忙 跑出門去，‘哇’地一聲便嘔吐了出來(lái)
。母親的食物不吃
，卻吃妻 子的；哥哥的房屋不住
，卻住在於陵
，這能夠算是推廣他的廉潔的操守嗎？像他那樣做
，只有把人變成蚯蚓之后才能夠辦到
。’”
《孟子》第六篇 滕文公下·第九章
原文：公都子曰：“外人皆稱夫子好辯
，敢問(wèn)何也
？”
譯文：公都子說(shuō)：“別人都說(shuō)先生您喜好辯論，請(qǐng)問(wèn)這是為什么呢
？”
原文：孟子曰：“予豈好辯哉
？予不得已也。天下之生久矣
，一治一亂
。當(dāng)堯之時(shí)，水逆行泛濫于中國(guó)
，蛇龍居之
，民無(wú)所定，下者為巢
，上者為營(yíng)窟
。書曰：‘洚水警余?div id="d48novz" class="flower left">
！?div id="d48novz" class="flower left">
，洪水也。使禹治之
。禹掘地而注之海
，驅(qū)蛇龍而放之菹，水由地中行
，江
、淮、河
、漢是也
。險(xiǎn)阻既遠(yuǎn)，鳥(niǎo)獸之害人者消
，然后人得平土而居之
。
譯文：孟子說(shuō)：“我難道喜好辯論么？我只是不得已而已
！天下有人類已經(jīng)很久了
，時(shí)而太平，時(shí)而動(dòng)亂
。在堯的時(shí)候
，水大到向西流，泛濫于中原地區(qū)
，到處被龍蛇盤踞
，百姓無(wú)處安身
；住在低地的人在樹(shù)上搭巢，住在高處的人在山上營(yíng)造洞穴
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！渡袝飞险f(shuō)：‘洚水警誡了我們?div id="jfovm50" class="index-wrap">！^洚水
，就是洪水。堯派禹治水
。禹挖通河道將洪水導(dǎo)入大海
，又把龍蛇驅(qū)逐到草澤地，水沿著地上的溝道流動(dòng)
，這就是長(zhǎng)江
、淮水、黃河和漢水
。水患既已解除
，鳥(niǎo)獸不再危害人們，然后百姓們才得以回到平地上來(lái)安居
。
原文：堯舜既沒(méi)
，圣人之道衰，暴君代作
，壞宮室以為污池
，民無(wú)所安息，棄田以為園囿
，使民不得衣食
，邪說(shuō)暴行又作，園囿污池
，沛澤多而禽獸至
，及紂之身，天下又大亂
。周公相武王
，誅紂伐奄，三年討其君
，驅(qū)飛廉于海隅而戮之
，滅國(guó)者五十，驅(qū)虎豹犀象而遠(yuǎn)之
，天下大悅
。書曰：‘丕顯哉，文王謨，丕承哉
，武王烈
，佑啟我后人，咸以正無(wú)缺
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?br/>
譯文：堯舜去世以后，圣人治國(guó)愛(ài)民之道逐漸衰微
，暴虐的君主接連出現(xiàn)，毀壞了房屋來(lái)做池沼
，使百姓無(wú)處安居
；廢棄了農(nóng)田來(lái)做園林，使百姓不能謀生
。淫邪的學(xué)說(shuō)和暴虐的行為隨之興起
，園林、池沼
、草澤增多并招來(lái)了飛禽走獸
。到了殷紂之時(shí)，天下又發(fā)生大亂
。周公輔佐武王誅殺殷紂
，討伐奄國(guó)，與這些暴君打了三年
，把飛廉追逐到海邊處死
，消滅殷商的屬國(guó)五十個(gè)，將虎
、豹
、犀牛、大象驅(qū)趕得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的
，天下百姓非常喜歡
。《尚書》上說(shuō)：‘偉大光明啊
，文王的謀略
！繼承發(fā)揚(yáng)光大啊，武王的功績(jī)
！幫助開(kāi)導(dǎo)我們后代
，都走正路不無(wú)缺陷?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
原文：世衰道微
，邪說(shuō)暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？鬃討郑鞔呵?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。春秋
，天子之事也，是故孔子曰：‘知我者
，其惟春秋乎
；罪我者，其惟春秋乎
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?br/>
譯文：現(xiàn)社會(huì)混亂正道衰微，淫邪的學(xué)說(shuō)和暴虐的行為隨之興起
，臣子殺君主的事有了
，兒子殺父親的事也有了?div id="4qifd00" class="flower right">
？鬃訛橹畱n慮
，便著述了《春秋》?div id="4qifd00" class="flower right">
！洞呵铩匪涊d的是天子的事
，所以孔子說(shuō)：‘將使世人了解我的恐怕也只有《春秋》了，將使世人責(zé)怪我的恐怕也只有《春秋》了
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
原文：圣王不作，諸侯放恣
