《孟子》是中國儒家典籍中的一部
，記錄了戰(zhàn)國時(shí)期思想家孟子的治國思想和政治策略
，是孟子和他的弟子記錄并整理而成的
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！睹献印吩谌寮业浼姓加泻苤匾牡匚?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，為“四書”之一。
孟子·滕文公章句上
本篇前面三章記錄孟子與膝文公之間的談話和事跡
，后兩章分別記錄孟子對農(nóng)家和墨家兩個(gè)學(xué)派的觀點(diǎn)
。其中對農(nóng)家的觀點(diǎn)論述社會(huì)分工問題，且有農(nóng)家的資料價(jià)值
，較為重要
。全篇原文一共只有5篇.
《孟子》滕文公上·第一章
原文：滕文公為世子
，將之楚
，過宋而見孟子
。孟子道性善，言必稱堯舜
。
譯文：滕文公還是太子的時(shí)候
，要到楚國去，路過宋國
，去看望孟子。孟子給他講善良是人的本性的道理
，言談之中不離堯舜。
原文：世子自楚反
，復(fù)見孟子
。孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣
。成覸謂齊景公曰：‘彼丈夫也，我丈夫也
，吾何畏彼哉？’顏淵曰：‘舜何人也
？予何人也？有為者亦若是
。’公明儀曰：‘文王我?guī)熞?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，周公豈欺我哉
？’今滕，絕長補(bǔ)短
，將五十里也
，猶可以為善國
。書曰：‘若藥不瞑眩
，厥疾不瘳
。’”
譯文：太子從楚國回來
，又來拜訪孟子
。孟子說：“太子是懷疑我的話嗎
？道理都是一致的啊。成覸曾對齊景公說：‘他是男子漢
，我也是男子漢
，我為什么要怕他？’顏淵說：‘舜是什么人
，我也是什么樣的人
，有作為的人也會(huì)像一個(gè)樣子
。’公明儀說：‘文王是我的老師
，周公難道會(huì)騙我嗎？’現(xiàn)在的滕國
，假如把疆土截長補(bǔ)短也有將近方圓五十里吧
。還是能治理成一個(gè)好的國家的?div id="4qifd00" class="flower right">
！渡袝氛f‘如果藥服了之后不能使人頭暈眼花
，那病是不會(huì)痊愈的
?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>
【第二篇】上行下效的實(shí)例
【原文】
滕定公薨
，世子謂然友曰：“昔者孟子嘗與我言于于宋
，于心終不忘
，今也不幸至于大故
，吾欲使子問于孟子
，然后行事
。”
然友之鄒問于孟子
。
孟子曰：“不亦善乎
！親喪，固所自盡也
。曾子曰：“生
，事之以禮；死
，葬之以禮，祭之以禮
，可謂孝矣
?div id="4qifd00" class="flower right">
！T侯之禮
，吾 未之學(xué)也
；雖然，吾嘗聞之矣
。三年之喪
，齊疏之服
，飦粥之 食，自天子達(dá)于庶人
，三代共之
。”
然友反命
，定為三年之喪
。父兄百官皆不欲
，曰：“吾宗國 魯先君莫之行
，吾先君亦莫之行也
，至于子之身而反之
，不可，且 《志》曰：‘喪祭從先祖
。’曰：‘吾有所受之也
?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>
謂然友曰：“吾他日未嘗學(xué)問
，好馳馬試劍
。今也父兄百官不我足也
，恐其不能盡于大事
，子為我問孟子
！” 然友復(fù)之鄒問孟子
。
孟子曰：“然
，不可以他求者也
?div id="jfovm50" class="index-wrap">？鬃釉唬骸埃犛谮Ｔ?div id="jfovm50" class="index-wrap">， 歠粥
，面深墨
，即位而哭
，百官有司莫敢不哀
，先之也。'上有好者
，下必有甚焉者矣
。君子之德
，風(fēng)也；小人之德
，草也
。草尚之風(fēng)，必偃
。是在世子
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
然友反命。
世子曰：“然
；是誠在我
。”
五月居廬，未有命戒
。百官族人可
，謂曰知
。及至葬
，四方來觀之，顏色之戚
，哭泣之哀
，吊者大悅
。
【譯文】
滕定公死了
，太子對老師然友說：“上次在宋國的時(shí)候孟子和我談了許多
，我記在心里久久不忘
。今天不幸父親去世
，我想請您先去請教孟子，然后才辦喪事
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
然友便到鄒國去向孟子請教
。
孟子說：“好得很?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！父母的喪事本來就應(yīng)該盡心竭力
。曾子說：‘父母活著的時(shí)候
，依照禮節(jié)侍奉他們；父母去世
，依照禮節(jié)安葬他們
，依照禮節(jié)祭把他們，就可以叫做孝了
。’諸侯的禮節(jié)
， 我不曾專門學(xué)過
，但卻也聽說過。三年的喪期，穿著粗布做的孝服
，喝稀粥。從天子一直到老百姓
，夏
、商、周三代都是這樣的．”
然友回國報(bào)告了太子，太子便決定實(shí)行三年的喪禮
。滕國的父老官吏都不愿意。他們說：“我們的宗國魯國的歷代君主沒有這樣實(shí)行過
，我們自己的歷代祖先也沒有這樣實(shí)行過，到了您這一代便改變祖先的做法
，這是不應(yīng)該的
。而且《志》上說過：‘喪禮 祭祖一律依照祖先的規(guī)矩
。’還說：‘道理就在于我們有所繼承．’”
太子對然友說：‘我過去不曾做過什么學(xué)問
，只喜歡跑馬舞劍
。 現(xiàn)在父老官吏們都對我實(shí)行三年喪禮不滿
，恐怕我處理不好這件大事，請您再去替我問問孟子吧
！”
然友再次到鄒國請教孟子
。 孟子說：“要堅(jiān)持這樣做
，不可以改變?div id="4qifd00" class="flower right">
？鬃诱f過：‘君王死了
，太子把一切政務(wù)都交給家事代理，自己每天喝稀粥
。臉色深 黑，就臨孝子之位便哭泣，大小官吏沒有誰敢不悲哀
，這是因?yàn)?太子親自帶頭的緣故
。’在上位的人有什么喜好
，下面的人一定就會(huì)喜好得更厲害
。領(lǐng)導(dǎo)人的德行是風(fēng)
，老百姓的德行是草。草受 風(fēng)吹
，必然隨風(fēng)倒。所以
，這件事完全取決于太子。”
然友回國報(bào)告了太子
。
太子說：“是啊，這件事確實(shí)取決于我
。”
于是太子在喪廬中住了五個(gè)月
，沒有頒布過任何命令和禁令
。 大小官吏和同族的人都很贊成，認(rèn)為太子知禮
。等到下葬的那一 天
，四面八方的人都來觀看，太子面容的悲傷
，哭泣的哀痛
，使 前來吊喪的人都非常滿意
。
【第三篇】勞心者治人
，勞力者治于人
【原文】
有為神農(nóng)之言者許行
，自楚之膝
，踵門而告文公曰：“遠(yuǎn)方之人聞君行仁政
，愿受一廛而為氓?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>
文公與之處
。
其徒數(shù)十人
，皆衣褐，捆屨
，織席以為食。
陳良之徒陳相與其弟辛，負(fù)耒耜而自宋之膝
，日：“聞君行圣人之政
，是亦圣人也
，愿為圣人氓?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
陳相見許行而大悅，盡棄其學(xué)而學(xué)焉
。
陳相見孟子，道許行之言曰：“膝君則誠賢君也
；雖然
，未聞道也。賢者與民并耕而食
，饔飧而治。今也膝有倉稟府庫
，則是厲民而以自養(yǎng)也
，惡得賢？”
孟子曰：“許子必種粟而后食乎？”
曰：“然?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
“許子必織布而后衣乎
？”
曰：“否
，許子衣褐?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
“許子冠乎？”
曰：“冠
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
曰：“奚冠？”
曰：“冠素?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
曰：“自織之與？”
曰：“否
，以粟易之
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
曰：“許子奚為不自織？”
曰：“害于耕
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
曰：“許子以釜甑爨
，以鐵耕乎
？”
曰：“然
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?“自為之與
？”
曰：“否
，以票易之
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
“以票易械器者
，不為厲陶冶
；陶冶亦以其誠器易粟者
，豈為厲農(nóng)夫哉？且許子何不為陶冶
，舍皆取諸其宮中而用之
？何為 紛紛然與百工交易
？何許子之不憚煩？”
曰：“百工之事固不可耕且為也
?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>
“然則治天下獨(dú)可耕且為與
？有大人之事，有小人之事
。且一人之身
，而百工之所為備
，如必自為而后用之
，是率天下而路 也
。故曰
，或勞心
，或勞力
；勞心者治人
，勞力者治于人
；治于 人者食人
，治人者食于人
；天下之通義也
。
“當(dāng)堯之時(shí)
，天下猶未平
，洪水橫流，泛濫于天下
，草水暢茂
， 禽獸繁殖，五谷不登
，禽獸逼人
，獸蹄鳥跡之道交于中國。堯獨(dú)憂之
，舉舜而敷（治焉。舜使益掌火
，益烈山澤而焚之
，禽獸逃匿。 禹疏九河，瀹濟(jì)漯而注諸海
，決汝漢，排淮泗而注之江，然后中國得而食也
。當(dāng)是時(shí)也，禹八年于外
，三過其門而不人
，雖欲 耕
，得乎
？
“后稷教民稼穡，樹藝五谷
；五谷熟而民人育。人之內(nèi)道也， 飽食
、暖衣
、逸居而無教
，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司 徒
，教以人倫－－父子有親，君臣有義
，夫婦有別
，長幼有敘，朋友有信
。放勛曰：‘勞之來之
，匡之直之，輔之翼之，使自得之
， 又從而振德之?div id="jfovm50" class="index-wrap">！ト酥畱n民如此
，而暇耕乎
？
“堯以不得舜為己憂，舜以不得禹
、皋陶為己憂
。夫以百畝之不易為己憂者，農(nóng)夫也
。分人以財(cái)謂之惠
，教人以善謂之忠， 為天下得人者謂之仁
。是故以天下與人易
，為天下得人難。孔子 曰：‘大哉堯之為君
！惟天為大，惟堯則之
，蕩蕩乎民無能名焉
！ 君哉舜也
！巍巍乎有天下而不與焉
！’堯舜之治天下，豈無所用其 心哉？亦不用于耕耳
。
“吾聞?dòng)孟淖円恼?div id="jfovm50" class="index-wrap">，未聞變于夷者也
。陳良，楚產(chǎn)也
，悅周公
、 仲尼之道
，北學(xué)于中國
。北方之學(xué)者
，未能或之先也
。彼所謂豪 杰之士也
。子之兄弟事之?dāng)?shù)十年
，師死而遂倍之！昔者孔子沒
， 三年之外，門人治任將歸
，人揖于子貢
，相向而哭
，皆失聲
，然 后歸。子貢反，筑室于場
，獨(dú)居三年
，然后歸。他日，子夏
、子 張、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之
，強(qiáng)曾子。曾子曰： ‘不可；江漢以濯之
，秋陽以暴（26）之，皜皜乎不可尚已
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！褚材?蠻鴃舌之人，非先王之道，子倍子之師而學(xué)之
，亦異于曾子矣． 吾聞出于幽谷遷于喬木者
，未聞下喬木而人于幽谷者?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！遏旐灐吩唬?‘戎狄是膺，荊舒是懲
。’周公方且膺之
，子是之學(xué)
，亦為不善變矣。”
“從許子之道
，則市賈不貳，國中無偽，雖使五尺之童運(yùn)市
， 莫之或欺。布帛長短同，則貿(mào)相若
；麻縷絲絮輕重同，則賈相若
； 五谷多寡同
，則賈相若；屨大小同，則賈相若?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>
曰：“夫物之不齊
，物之情也
；或相倍蓰
，或相什百
，或相千萬
。子比而同之
，是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉
？ 從許子之道，相率而為偽者也
，惡能治國家
？”
【譯文】
有一個(gè)奉行神農(nóng)氏學(xué)說，名叫許行的人從楚國到滕國進(jìn)見滕文公說：“我這個(gè)從遠(yuǎn)方來的人聽說您施行仁政
，希望得到一所住 處
，成為您的百姓
?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>
滕文公給了他住處。
許地的門徒有幾十個(gè)人
，都穿著粗麻衣服，靠打草鞋織席子謀生。
陳良的門徒陳相和他弟弟陳辛背著農(nóng)具從宋國來到滕國
，也進(jìn)見滕文公說：聽說您施行圣人的政治，那么
，您也是圣人了
， 我們都愿意做圣人的百姓
?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>
陳相見到許行后非常高興，完全拋棄了自己以前所學(xué)的而改學(xué)許行的學(xué)說
。
陳相有一天去拜訪孟子
，轉(zhuǎn)述許行的話說：“滕君的確是個(gè)賢明的君主，不過，他還沒有掌握真正的治國之道
。賢人治國應(yīng)該和老百姓一道耕種而食，一道親自做飯?div id="jfovm50" class="index-wrap">，F(xiàn)在滕國卻有儲(chǔ)藏糧食的倉庫，存放財(cái)物的倉庫
，這是損害老百姓來奉養(yǎng)自己
，怎么能夠叫做賢明呢？”
孟子說：“許先生一定要自己種莊稼才吃飯嗎
？”
陳相回答說：“對
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
“許先生一定要自己織布然后才穿衣嗎？”
回答說：“不
，許先生只穿粗麻衣服
?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>
“許先生戴帽于嗎
？”
回答說：“戴?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
孟子問：“戴什么帽子呢
？”
回答說：“戴白帽子?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
孟子問：“他自己織的嗎
？”
回答說：“不是，是用糧食換來的
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
孟子問：“許先生為什么不自己織呢？”
回答說：“因?yàn)榕抡`了農(nóng)活
。”
孟子問：“許先生用鍋和甄子做飯
，用鐵器耕種嗎
？”
回答說：“是的?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
“他自己做的嗎
？”
回答說：“不是，是用糧食換的
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
孟子于是說：“農(nóng)夫用糧食換取鍋
、瓶和農(nóng)具，不能說是損害了瓦匠鐵匠
。那么
，瓦匠和鐵匠用鍋
、瓶和農(nóng)具換取糧食
，難道就能夠說是損害了農(nóng)夫嗎
？而且
，許先生為什么不自己燒窯冶鐵 做成鍋、甑和各種農(nóng)具
，什么東西都放在家里隨時(shí)取用呢
？為什么要一件一件地去和各種工匠交換呢
？為什么許先生這樣不怕麻煩呢
？”
陳相回答說：“各種工匠的事情當(dāng)然不是可以一邊耕種一邊同時(shí)干得了的?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>
“那么治理國家就偏偏可以一邊耕種一邊治理了嗎
？官吏有官吏的事，百姓有百姓的事
。況且
，每一個(gè)人所需要的生活資料都 要靠各種工匠的產(chǎn)品才能齊備
，如果都一定要自己親手做成才能使用
，那就是率領(lǐng)天下的人疲于奔命
。所以說：有的人腦力勞動(dòng)
， 有的人體力勞動(dòng)
；腦力勞動(dòng)者統(tǒng)治人
，體力勞動(dòng)者被人統(tǒng)治；被統(tǒng)治者養(yǎng)活別人
，統(tǒng)治者靠別人養(yǎng)活：這是通行天下的原則。
“在堯那個(gè)時(shí)代
，天下還未太平
，洪水成災(zāi)
，四處泛濫
；草木無限制生長
，禽獸大量繁殖，谷物沒有收成
，飛禽起獸危害人類
， 到處都是它們的蹤跡。堯?yàn)榇硕浅?dān)憂
，選拔舜出來全面治理。 舜派益掌管用火燒
，益便用烈火焚燒山野沼澤的草木，飛禽走獸于是四散而逃
。大禹疏通九條河道，治理濟(jì)水
、源水
，引流入海； 挖掘汝水
、漢水
，疏通淮水
、泅水，引流進(jìn)入長江
。這樣中國才可以進(jìn)行農(nóng)業(yè)耕種。當(dāng)時(shí)
，禹八年在外
，三次經(jīng)過自己的家門前都不進(jìn)去
，即便他想親自種地
，行嗎？
“后稷教老百姓耕種收獲
，栽培五谷
，五谷成熟了才能夠養(yǎng)育百姓
。人之所以為人
，吃飽了
，穿暖了，住得安逸了，如果沒有教養(yǎng)
，那就和禽獸差不多。圣人又為此而擔(dān)憂，派契做司徒
，用人與人之間應(yīng)有的倫常關(guān)系和道理來教育百姓——父子之間有骨 肉之親，君臣之間有禮義之道
，夫妻之間有內(nèi)外之別
，老少之間 有尊卑之序
，朋友之間有誠信之德
。堯說道：‘慰勞他們
，安撫他 們
，開導(dǎo)他們，糾正他們
，輔助他們
，保護(hù)他們，使他們創(chuàng) 所
，再進(jìn)一步提高他們的品德
。’圣人為老百姓考慮得如此之 難道還有時(shí)間來親自耕種嗎
？
“堯把得不到舜這樣的人作為自己的憂慮
，舜把得不到禹和 陶這樣的人作為自己的憂慮
。那些把耕種不好田地作為自己憂慮的
，是農(nóng)夫
。把錢財(cái)分給別人叫做惠
，把好的道理教給別人叫做忠，為天下發(fā)現(xiàn)人才叫做仁
。所以把天下讓給人容易，為天下發(fā) 現(xiàn)人才卻很難
。孔子說：‘堯做天子真是偉大
！只有天最偉大
，只 有堯能夠效法天
，他的圣德無邊無際
，老百姓找不到恰當(dāng)?shù)脑~語來贊美他！舜也是了不得的天子
！雖然有了這樣廣闊的天下
，自 己卻并不占有它！’堯和舜治理天下
，難道不用心思嗎
？只不過用在耕田種地上罷了
。
“我只聽說過用中原的一切來改變邊遠(yuǎn)落后地區(qū)的
，沒有聽說過用邊遠(yuǎn)落后地區(qū)的一切來改變中原的
。陳良本來是楚國的人
，喜愛周公
、孔子的學(xué)說
，由南而北來到中原學(xué)習(xí)。北方的學(xué)者還沒有人能夠超過他
。他可以稱得上是豪杰之士了。你們兄弟跟隨他 學(xué)習(xí)幾十年
，他一死
，你們就背叛了他！以前孔子死的時(shí)候
，門徒們都為他守孝三年，三年以后，大家才收拾行李準(zhǔn)備回家
。臨走的時(shí)候，都去向子貢行禮告別
，相對而哭
，泣不成聲
，然后才 離開
。子貢又回到孔子的墓地重新筑屋，獨(dú)自守墓三年
，然后才離開
。后來
，子夏
、子張
、子游認(rèn)為有若有點(diǎn)像孔子
，便想用尊 敬孔子的禮來尊敬他
，他們希望曾子也同意。曾子說：‘不可以． 就像曾經(jīng)用江漢的水清洗過，又在夏天的太陽下曝曬過
，潔白無 暇。我們的老師是沒有誰還能夠相比的
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！缃襁@個(gè)怪腔怪調(diào)的南 方蠻干
，說話誹謗先王的圣賢之道
，你們卻背叛自己的老師而向 他學(xué)習(xí)，這和曾子的態(tài)度恰恰相反
。我只聽說過從幽暗的山溝飛 出來遷往高大的樹木的
，從沒聽說過從高大的樹木飛下來遷往由暗的山溝的
?div id="4qifd00" class="flower right">
！遏旐灐氛f：‘攻擊北方的戎狄
，懲罰南方的荊舒?div id="4qifd00" class="flower right">
！?周公尚且要攻擊楚國這樣的南方蠻干
，你們卻去向他學(xué)習(xí)
，這簡直是越變越壞了啊?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>
陳相說：“如果聽從許先生的學(xué)說
，市場價(jià)格就會(huì)統(tǒng)一
，人人沒有欺詐，就是打發(fā)一個(gè)小孩子去市場
，也不會(huì)被欺騙。布匹絲” 綢的長短一樣
，價(jià)格也就一樣
；麻線絲綿的輕重一樣，價(jià)格也就一樣
；五谷的多少一樣
，價(jià)格也就一樣；鞋子的大小一樣
，價(jià)格也就一樣
?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>
孟子說：“各種東西的質(zhì)量和價(jià)格不一樣
，這是很自然的
，有 的相差一倍五倍
，有的相差十倍百倍，有的甚至相差千倍萬倍
。您 想讓它們完全一樣
，只是搞亂天下罷了
。一雙粗糙的鞋子與一雙榆致的鞋子價(jià)格完全一樣，人們難道會(huì)同意嗎
？聽從許先生的學(xué)說，是率領(lǐng)大家走向虛偽
，怎么能夠治理好國家呢
？
滕文公上·第四章
原文：有為神農(nóng)之言者許行
，自楚之滕
，踵門而告文公曰：“遠(yuǎn)方之人聞君行仁政，愿受一廛而為氓
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！蔽墓c之處
，其徒數(shù)十人
，皆衣褐
，捆屨
、織席以為食。
譯文：有位主張神農(nóng)學(xué)說的人叫許行
，他從楚國到滕國進(jìn)見滕文公說：“我這個(gè)從遠(yuǎn)方來的人聽說您施行仁政
，希望能得到一個(gè)住所成為您的百姓?div id="d48novz" class="flower left">
！彪墓o了他住處。許行的門徒有幾十個(gè)人
，都穿著粗麻衣服
，靠打草鞋織席子謀生。
原文：陳良之徒陳相與其弟辛
，負(fù)耒耜而自宋之滕
，曰：“聞君行圣人之政
，是亦圣人也，愿為圣人氓?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?br/>
譯文：陳良的門徒陳相，和他弟弟陳辛
，背著農(nóng)具從宋國來到滕國，也進(jìn)見對滕文公說：“聽說您實(shí)行圣人的政治主張
，這也算是圣人了
，我們愿意做圣人的百姓
。”
原文：陳相見許行而大悅，盡棄其學(xué)而學(xué)焉
。陳相見孟子，道許行之言曰：“滕君
