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解讀丨修身齊家治國平天下

荊十三 2024-04-21 22:14:44

修身

、齊家
、治國
、平天下”
,出自《大學(xué)》?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!洞髮W(xué)》講“大學(xué)之道”
,論述如何成就崇高德性和人格
,怎樣成為經(jīng)國濟(jì)世的人才

“修身”為“修齊治平”之始?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!洞髮W(xué)》特別強(qiáng)調(diào)修身:“古之欲明明德于天下者,先治其國

;欲治其國者
,先齊其家;欲齊其家者
,先修其身
;欲修其身者
,先正其心
;……心正而后身修,身修而后家齊
,家齊而后國治
,國治而后天下平?div id="m50uktp" class="box-center"> !薄靶奚睚R家治國平天下”概括了修身與社會和諧之間的關(guān)系
,它包含有兩層含義:

微信圖片_20240422111339.png


其一

,儒家主張“天下為公”
,人們應(yīng)該共擔(dān)社會責(zé)任。既然社會成員都不是孤立的存在
,就必須考慮自己的社會性內(nèi)涵
,講求公共意識和公共道德,不論身處社會基層的民眾
,還是屬于貴族階層的大夫
,乃至國君、天子
,都要自覺修身。

其二

,由個人而家
、國、天下
,由身修到家齊
、國治
、天下平
,這是一個具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的過程。社會要取得大同與和順
,人們就必須自覺修身
,由“明德”而“新民”
,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會的“至善”
。這與孔子所說“修己以安人”一致,突出了“修己”或“修身”的價值與意義

怎樣修身?《大學(xué)》給出的方式是:格物

、致知、誠意
、正心
。“格物”要求“即物窮理”
,在具體行為中增長見識;“致知”是在實(shí)際行動中探明本心
,求得真知
;“誠意”是在推致事物之理的基礎(chǔ)上誠實(shí)意念;“正心”是去除各種“未安”的情緒
,保持心靈的寧靜。修“身”落腳于修“心”,由此提高品德修養(yǎng)
,整齊家族家庭
,實(shí)行仁政德治,最終求得天下太平

修身是儒家思想傳統(tǒng)中知識分子非常尊崇的信條。它以自我完善為前提

,在可能的情況下
,達(dá)到出世顯身手的目的。實(shí)際上
,修身就是要從各方面提高自身的綜合素質(zhì)
,在社會上干一番事業(yè)之前給自己充足電
。一切都準(zhǔn)備好了
,機(jī)會可能就不期而遇了。

可見

,修身對于實(shí)現(xiàn)理想具有非常重要的作用
。蘇軾《問答錄》中記載:蘇東坡與佛印禪師一起游杭州寺院
。蘇東坡見大殿上觀世音菩薩手持念珠
,便問佛印觀世音手持念珠有什么用,佛印隨口答道:“念觀世音菩薩
?div id="d48novz" class="flower left">
!?蘇東坡正想難為一下佛印
,便問:“他本來就觀音
,自誦其號,我不明白這是為什么
? ”佛印不慌不忙地答道:“求人不如求己”

與其向別人尋求幫助

,還不如自己好好提高修養(yǎng)
,也許這更適用。

如何修身以實(shí)現(xiàn)理想

?本節(jié)具體列舉了一些內(nèi)容
,強(qiáng)調(diào)在修身過程中應(yīng)該注意:經(jīng)常自我反省
,檢查是否有的地方?jīng)]做或沒有做好
,等等
;尋找參照物,正如同照鏡子一樣
,檢驗(yàn)自己做得是否合適,是否有前進(jìn)或提高的空間
;注意一些忌諱事項(xiàng)
,使自己在扮演的角色中起到應(yīng)該起的作用。

微信圖片_20240422111347.png


【齊家】

齊家暨通過治理家庭

,達(dá)到治理國家的目的,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)平定天下的宏偉目標(biāo)
,是兩千多年來無數(shù)知識分子的理想
。在漫長的封建社會里,家族觀念
、家庭觀念與等級制度
、宗法制度一道
,深深地影響了人們的生活

儒家“禮”的核心內(nèi)容就是“正”,也就是“位置正”

。家庭內(nèi)部成員都處在該處的位置上
,共同遵守道德規(guī)范
,言行都恰當(dāng)
,既不錯位也不越位,家庭秩序井然
,自然就不會有矛盾發(fā)生
。家庭如此
,社會亦如此!社會秩序井然
,天下安定
。既然有利于統(tǒng)治者,那當(dāng)然就會被重視
。因此,儒家提倡的家庭內(nèi)部的道德觀念被提到很高的位置以引起重視

“父父

,子子
,兄兄,弟弟
,夫夫,婦婦”
,成員各在其位
,各盡其道。儒家通過這種禮法的約束
,明確成員職能所在
,為統(tǒng)治者開了一帖良藥

實(shí)際上這也是齊家——治國——平天下的內(nèi)在聯(lián)系的立足點(diǎn)

,齊家都做不到,社會必然混亂不堪

“修身齊家治國平天下”可以視為對“大學(xué)之道”的概括

,它也是儒家學(xué)說的精髓所在
。儒家“修齊治平”之道也是自堯舜以來古圣先賢智慧的凝練與總結(jié)
。因此它才能夠在歷代士人的心中深深扎根。無數(shù)的志士仁人都胸懷天下
,心系蒼生
,他們有崇高的價值信念和高尚的理想追求,如北宋儒學(xué)家張載的“為天地立心
、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)
、為萬世開太平”

歷史上,不少人把《大學(xué)》看成中國的“圣經(jīng)”

,顯示出“修身齊家治國平天下”在儒家思想體系中的核心地位。儒學(xué)教人“成人”
,具備人的社會性內(nèi)涵
;更教人成為“君子”,成為社會管理人才
?div id="jfovm50" class="index-wrap">!熬印币辉~本義是為政者和貴族男子的統(tǒng)稱
,引申義則是道德上的高尚
?div id="jfovm50" class="index-wrap">?鬃诱f“君子之德風(fēng)”,既然責(zé)任大
,就該要求高;既然是尊貴的人
,就應(yīng)是高尚的人
。“大學(xué)之道”強(qiáng)調(diào)人的全面成長
,培養(yǎng)“大人”“君子”

微信圖片_20240422111616.png

近代以來

,中國落后挨打
,中國人的文化自信嚴(yán)重受挫,在反思傳統(tǒng)時出現(xiàn)了很大偏差
。孫中山先生說
,“修齊治平”之道“本屬于道德之范圍”,有時卻不得不“把它放在智識范圍內(nèi)來講”
。事實(shí)上,“我們祖宗對于這些道德上的工夫
,從前雖然是做過了的
,但是自民族精神失去了之后,這些智識的精神
,當(dāng)然也失去了。所以普通人讀書
,雖然常用那一段話做口頭禪
,但是,那是習(xí)而不察
,莫名其妙的”
。直到今日
,雖然人們常講“修身齊家治國平天下”
,但應(yīng)該更加清楚它作為中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)的豐富意涵,了解它對于中華民族數(shù)千年和睦和平的巨大意義

◎本文原載于《文摘報》(作者盧恩俊)

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