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       首頁 >> 中醫(yī)基礎(chǔ)常識 >> 雜談
    
    

    


    
    
    
        
    齊派醫(yī)德所包含的內(nèi)容
    
        
    
            祝由網(wǎng)
            2023-11-11 07:37:27
        
    

        
    
           
    齊派醫(yī)學(xué)植根于齊文化
      ，在春秋戰(zhàn)國時期逐漸發(fā)展成熟起來
    ，并得以流傳發(fā)揚
    ，成為齊文化中的一支奇葩。齊派醫(yī)學(xué)中的代表人物有扁鵲
    、淳于意、公孫光、公乘陽慶等
    。戰(zhàn)國的扁鵲是齊派醫(yī)學(xué)的先驅(qū)、是歷史上第一個有傳記的醫(yī)學(xué)家
    ；漢代的名醫(yī)淳于意是臨淄人
    ，他不但精于望診，更精于切脈
    ，尤其是他的診籍
    ，是我國現(xiàn)存最早見于文獻記載的醫(yī)案。此外
    ，尚有公孫光
    、公乘陽慶等名醫(yī)，他們與扁鵲
    、淳于意具師承關(guān)系
    、一脈相承，都是齊派醫(yī)學(xué)的中堅
    ，都為齊派醫(yī)學(xué)的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的形成和發(fā)展作出了自己的貢獻
    。
    醫(yī)以德而行，德以醫(yī)為載體
    ，中醫(yī)在漫長的發(fā)展過程中尤其注重醫(yī)與德的相互融合
    、相互促進作用，古語所謂"醫(yī)者
    ，仁術(shù)也"就是對醫(yī)德關(guān)系的高度概括
    ，這其中也包含了齊派醫(yī)學(xué)——齊國名醫(yī)的突出貢獻。齊派的醫(yī)德包括以下幾個方面：
    一
    、"無信不醫(yī)"
    ，樹立醫(yī)患互信觀
    互相依賴是醫(yī)患關(guān)系成立的基礎(chǔ)，也是治病救人的前提
    ，所以
    ，扁鵲在他的"六不治"理論中提出"信巫不信醫(yī)"為一不治，欲使患者信醫(yī)
    ，則首先要求醫(yī)生醫(yī)術(shù)高明
    、醫(yī)德高尚，充分樹立起自己的威望
    ，也就是學(xué)醫(yī)要"勤求古訓(xùn)"
    ，行醫(yī)要"仁慈為本"，為人要"求善求真"
    。在這方面
    ，扁鵲是一個典范
    ，東漢名醫(yī)張仲景在其《傷寒雜病論·序》中所言，" 余每覽越人入虢之診
    、望齊候之色
    ，未嘗不慨然嘆其才秀也"，如此
    ，則何患無信？
    二
    、廣施人道
    ，不分貴賤
    從醫(yī)的目的，就在于濟世救人
    ，所以應(yīng)"貧富貴賤
    、長幼妍蚩、怨親善友
    、華夷愚智
    、普同一等、皆如至親之想"
    ，扁鶴
    、淳于意等名醫(yī)雖然多次被邀請作宮醫(yī)，或達官顯貴的侍醫(yī)
    ，但一概拒絕
    ，而是長期不辭辛苦匿名于民間，四處游學(xué)行醫(yī)
    ，"上療君親之疾
    ，下救貧賤之厄"，"懸壺濟世
    、不惜風(fēng)雨兼程"
    。
    三、謙虛求實
    ，治學(xué)嚴謹
    扁鶴的醫(yī)術(shù)為當(dāng)世所崇為后世所仰
    ，司馬遷的《史記》中唯一一篇醫(yī)家傳記即為《扁鶴·倉公列傳》，并極盡贊美之辭
    ，"扁鶴言醫(yī)
    ，守數(shù)精明，為方者宗
    ，后世循序
    ，弗能易也"。大家所熟悉的"扁鶴望齊桓侯之色"就生動地說明扁鶴望診水平的精湛
    ，但即使如此他仍堅持四處游學(xué)
    ，勤求古訓(xùn)
    ，廣泛求師，潛心鉆研
    ，以至"至今天下言脈者
    、由扁鶴也"(《史記》)。在治學(xué)方面更嚴謹?shù)漠?dāng)數(shù)淳于意
    ，他自幼好學(xué)
    ，廣泛涉獵，先投師于當(dāng)世名醫(yī)公孫光
    ，后拜師于同郡的公乘陽慶
    ，盡得其傳，并在行醫(yī)之余
    ，為了更好的總結(jié)行醫(yī)的經(jīng)驗教訓(xùn)并傳世后人
    ，將典型醫(yī)案詳細記錄，以成"診籍"
    ，即我國最早的病歷
    。其診籍所載25例醫(yī)案中可知，淳于意強調(diào)診病必須審慎行事
    、諸診合參
    ，他指出診醫(yī)者"必審診，起度量
    ，立規(guī)矩
    ，稱權(quán)衡，合色脈
    ，辯表里
    ，有余不足，順逆之法
    ，參其動靜
    ，與息相應(yīng)，乃可以論"
    ，無怪乎他的老師公孫光稱贊他有"圣儒"風(fēng)度
      ，"必為國工"。他的治學(xué)嚴謹還表現(xiàn)在他教授徒弟上
      。淳于意有記載的徒弟有七人
      ，他根據(jù)個人的特點，授予不同的醫(yī)療技術(shù)
      ，如教宋邑學(xué)色診
      ，教高期、王禹學(xué)習(xí)經(jīng)脈高下
      ，施用針灸術(shù)
      ；教馮信以藥法
      ；教杜信、唐安上下經(jīng)脈和奇咳術(shù)等
      ，這種因材施教的教學(xué)方式在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教學(xué)中也是難能可貴的
      ，也是我們值得借鑒的治學(xué)方式。
    四 實事求是
      ，敢于承認不足
    漢文帝曾有詔書問淳于意"診病決死生
      ，能全無失乎？"意對曰:"意治病人
      ，必先切其脈乃治之
    。敗逆者不可治，其順者乃治之
    。心不精脈，所期死生
    ，視可治
    ，時時失之，臣意不能全也"
    ，這種實事求是的精神與那種"受師不卒
    ，妄作雜術(shù)"，而又"謬言為道
    ，更名自功"
    ，"不留神醫(yī)藥"而"意逐榮勢"之徒難以相提并論，也為當(dāng)代醫(yī)者所誡
    。 　
    五 以人為本
    ，隨俗為變
    《內(nèi)經(jīng)云》"天覆地載,萬物悉備,莫貴于人",中醫(yī)本身即是以人為本的科學(xué),加之優(yōu)秀的醫(yī)學(xué)相輔佐,使齊國的醫(yī)家更閃耀著人性的光輝。
    扁鵲有六不治論
    ，即"驕恣不論於理"（驕橫不講道理）
    ，"輕身重財"，"衣食不能適"
    ，"陰陽并
    ，藏氣不定"，"形羸不能服藥"
    ，"信巫不信醫(yī)"
    ，有此一者，即不能治
    ，指出診病治病要以患者的綜合身體狀況來制定治療方案
    ，指出心理平衡、講究科學(xué)
      、飲食得當(dāng)
      、調(diào)和臟腑
      ，與針灸服藥同樣是治好病患的重要措施。
    又《史記》載"扁鵲名聞天下
      ，過邯鄲
      ，聞貴婦人，即為帶下醫(yī)（婦科醫(yī)生）
      ；"過雒陽（洛陽）
      ，聞周人愛老人，即為耳目痹醫(yī)
      ；來入咸陽
      ，聞秦人愛小兒，即為小兒醫(yī)
      ，隨俗為變"
      。尊重地方風(fēng)俗，融入地方風(fēng)俗
      ，隨著各地的風(fēng)俗需要而改變自己的醫(yī)治范圍
      ，既能取得患者的信任，又能更好起到懸壺濟世
      、救貧困之厄的目的
      ，其可謂大"仁"也！
    六
      、崇尚科學(xué)
      ，反對異端邪說
    扁鵲是一位樸素的唯物主義者，一生堅持與巫醫(yī)巫神作斗爭
    ，每到一處
    ，他都向人們宣傳科學(xué)思想勸導(dǎo)人們信醫(yī)勿信巫，以免枉送性命
    ，由于他在民間所享有的崇高威望
    ，對減弱當(dāng)世巫醫(yī)邪說的風(fēng)氣起到了巨大作用。而淳于意則極力反對秦漢之際興起的煉丹服石之風(fēng)
    ，如診籍中所載：齊王府中一個名叫遂的侍醫(yī)生病后
    ，自己煉制五石服用，請淳于意診治時
    ，淳于意依據(jù)醫(yī)學(xué)理論
    ，認真負責(zé)地指出煉服五石的危害性，告誡他不能隨便服用五石散
    ，但遂不聽勸告
    ，終于因疽發(fā)而死亡。淳于意是我國醫(yī)學(xué)史上反對服石求仙的先軀者。
    七
    、悉心授徒
    ，打破醫(yī)學(xué)神秘
    古代醫(yī)術(shù)上的傳業(yè)授徒，多是嚴格劃分內(nèi)外親疏的
    ，因而造成許多優(yōu)秀的醫(yī)術(shù)不能施惠于廣大的百姓
    ，甚至失傳。而齊國名醫(yī)公孫光
    ，淳于意等人則打破了這種授徒上的限制：他們不但學(xué)有師承
    ，四處行醫(yī)，而且把醫(yī)學(xué)單傳方式變?yōu)楣_帶徒多人的教授方式
    。淳于意師承于公承陽慶
    ，公孫光，而淳于意則下傳弟子臨淄人馮信
    、唐安
    、宋邑，濟北王太醫(yī)高期
    、王禹等七人
      ，并皆得真?zhèn)鳎蔀闈h代名醫(yī)
      ，對后世醫(yī)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響，正如醫(yī)圣張仲景在《傷寒雜病論 . 序》中所說："上古有神農(nóng)
    、黃帝
    、岐伯……。中世有長桑
    、扁鵲
    、漢有公承陽慶及倉公、下此以往
    ，未之聞也
    。"正是由于淳于意廣泛授徒，使其在中醫(yī)的發(fā)展史上起到了承前啟后
    、繼往開來的作用
    ，為中醫(yī)的發(fā)展做出了特殊的貢獻。
    齊派醫(yī)學(xué)正是在春秋
    、戰(zhàn)國這一時期逐漸發(fā)展成熟起來
    、并與秦派醫(yī)學(xué)對應(yīng)而立、成為齊文化中的一支奇葩
    。也正因為齊派醫(yī)學(xué)是在齊文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來
    ，因而它也集中體現(xiàn)了齊文化的精髓，"仁"字
    ，即以仁慈為本
    、"求善求真"為原則
    ，使齊派醫(yī)學(xué)的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)在中醫(yī)的發(fā)展史上放射出燦爛的光輝，也為當(dāng)代醫(yī)學(xué)提供了一個可資學(xué)習(xí)和借鑒的醫(yī)學(xué)文化
    。
    

          
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