。
“五星”起源說更為荒誕，首先后世所熟知的五大行星中
，木星最初叫歲星
，火星叫熒惑星，金星叫太白星
，水星叫辰星
，土星叫填星，很難想象最初與五行名稱沒有絲毫關(guān)系的五大行星怎么會(huì)突然之間統(tǒng)統(tǒng)變換成五行名稱
；其次
，五大行星之間怎樣“生”
？如何“克”？這樣的觀念既沒有絲毫的實(shí)踐體驗(yàn)基礎(chǔ)
，也完全背離人類最基本的思維邏輯規(guī)律
。
五方起源論同樣經(jīng)不起邏輯考證，首先
，木火金水土五種事物與五方之間不存在任何必然的關(guān)聯(lián)關(guān)系
；其次，表示空間方位的五方與表示物質(zhì)關(guān)系的生克制化屬于兩個(gè)不同范疇觀念
，類似西方克東方
、東方生南方的觀念邏輯不可理喻；再者
，五方這樣一個(gè)單純的地理空間概念和物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)性是無法建立邏輯聯(lián)系的
。
背離或缺乏實(shí)踐基礎(chǔ)的思維邏輯是不可能產(chǎn)生的。近代傳統(tǒng)五行思想內(nèi)涵起源建構(gòu)觀
，在實(shí)踐體驗(yàn)及其思辨邏輯等諸多方面都無法找到與“五行”哲學(xué)內(nèi)涵相匹配的客觀實(shí)踐基礎(chǔ)
，只能說明這些認(rèn)識(shí)觀點(diǎn)在本質(zhì)上是錯(cuò)誤的。
五行學(xué)說本質(zhì)上是
陰陽學(xué)說的衍化產(chǎn)物
英國(guó)著名漢學(xué)家李約瑟《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》一書曾就五行內(nèi)涵思想的起源建構(gòu)過程提出一些原則性認(rèn)識(shí)：“五行的概念
，倒不是一系列五種物質(zhì)的概念
，而是五種基本過程的概念”；“用‘要素’或‘元素’這種名稱來解說‘行’字
，我們總會(huì)覺得它于義不足”
；“‘行’字的來源，就有‘運(yùn)動(dòng)’的涵義”
。
李約瑟雖然沒能說明五行內(nèi)涵思想的起源建構(gòu)過程
，但這些看法無疑是精辟中肯的。這種具有運(yùn)動(dòng)性
、變化性時(shí)空過程的“五行”實(shí)際上是五種生化自然界四時(shí)氣候萬象的天地陰陽合和之氣
。五行學(xué)說就是闡釋一年四時(shí)之中五種天地陰陽合和之氣盛衰消長(zhǎng)制化及其生化自然界氣候萬象機(jī)制規(guī)律的一門理論學(xué)說。五行學(xué)說本質(zhì)上是陰陽學(xué)說的衍化產(chǎn)物
。
《素問·四氣調(diào)神大論》說：“交通不表
，萬物命故不施”；“天地氣交
，萬物華實(shí)
。”陰陽學(xué)說認(rèn)為
，日為天陽之氣的本源
，地為地陰之氣的本源，自然界四時(shí)氣候物候萬象根本上是天地陰陽二氣合和制化的產(chǎn)物。對(duì)于自然界而言
，地球相對(duì)靜止不變
，所以其陰氣在一年四時(shí)沒有明顯量度上的盛衰消長(zhǎng)，但一年四時(shí)太陽視運(yùn)動(dòng)空間軌跡的不斷變化
，使得其輻射到地球固定地理位置的陽氣具有量度上的盛衰消長(zhǎng)之變
。
“陰?kù)o陽動(dòng)”使得四時(shí)陰陽合和之氣各不相同，而四時(shí)陰陽合和之氣從根本上看又都是天地陰陽之氣合和的產(chǎn)物
，所以一年之中天地陰陽合和之氣可以區(qū)分為五種：首先是永恒存在
、持續(xù)不斷交合蘊(yùn)化形成四時(shí)陰陽合和之氣的天地陰陽本氣；其二是春季天地陰陽合和之氣
；其三是夏季天地陰陽合和之氣
；其四是秋季天地陰陽合和之氣；其五是冬季天地陰陽合和之氣
。
后世陰陽學(xué)說將此五種陰陽合和之氣稱之為“五運(yùn)之氣”
，簡(jiǎn)稱“五氣”，由于“五氣”運(yùn)行不息
，盛衰不一
，消長(zhǎng)不斷，制化不停
，所以又稱之為“五行”
，五行學(xué)說即由此來。
五行之氣中
，責(zé)之于根本的天地陰陽本氣之合是其他四時(shí)之氣的發(fā)生形成之母
，而其他四時(shí)天地陰陽合和之氣是天地陰陽本氣合和之子。所以天地陰陽本氣分為四時(shí)則為四時(shí)之氣
，四時(shí)之氣合在一起又是天地本氣
。漢代大儒董仲舒《春秋繁露·五行相生》對(duì)五行學(xué)說的這種基本思想內(nèi)涵特點(diǎn)曾做了明確精辟的解釋：“天地之氣，合而為一
，分為陰陽，判為四時(shí)
，列為五行
。”
孫悟空為何被壓在五指山下500年，作者想表達(dá)什么內(nèi)心世界呢？
《西游記》的成立時(shí)間大約在明代中后期
，明代宗教文化對(duì)明代文學(xué)有一定影響，道教與佛教相互融合，深入民間生活
。所以我們?cè)凇段饔斡洝分屑扔械兰?div id="jfovm50" class="index-wrap">，又有佛家，又有道觀
，又有佛堂
。另外，整個(gè)故事圍繞西天的這個(gè)主題
，是作者受到民間宗教文化影響的表現(xiàn)
。
五行思想和數(shù)術(shù)思想在道教中占有重要地位。五行是金木水火土
。那是古代人認(rèn)識(shí)世界
，說明世界的5種物質(zhì)形態(tài)，屬于形而上的哲學(xué)范疇
。在古人眼里
，五行可以說明天地萬物宇宙的蒼生，其力量是無限的
。
數(shù)術(shù)文化對(duì)道教和佛教有著深遠(yuǎn)的影響
。例如道教中一生的二、二
、三生萬物
，從簡(jiǎn)單到繁雜的宇宙創(chuàng)生過程。佛教思想通過《西游記》的表現(xiàn)更為明了
。唐僧用了5048天
，拿到的經(jīng)書也是這個(gè)數(shù)字。豬八戒和沙僧的武器重量也是這個(gè)數(shù)字
。
《西游記》本身的數(shù)字文化非常濃厚
，開頭用數(shù)字一行，用“一元”
、“十二會(huì)”
、“三歲”、“四象”
、“五行”等來敘述天地萬物變化的規(guī)律
。關(guān)于花果山仙石的記述，他的數(shù)字文化運(yùn)用更加突出
。數(shù)字文化的應(yīng)用可以說是本書的一大特征
。
那座山正在山頂上有一塊仙石。那塊石頭三丈六尺五寸高
，有二丈四尺圓
。三丈六尺五寸的高度為周天三百六十五度
，二丈四尺的圓為政歷二十四氣。上面有八個(gè)洞
。請(qǐng)按九宮的八卦
。
孫悟空有72種變化，72與中國(guó)古代的歷法有關(guān)
，是有關(guān)農(nóng)業(yè)生活的數(shù)字
。72起源于五行思想，一年360天分72候
，一候5天
。72是五行歷法中重要的數(shù)字。這是五行和數(shù)術(shù)的組合
。像豬八戒的36一樣的變化
，九十九日，七十九日等
，書中的很多數(shù)字都受到了數(shù)術(shù)和五行思想的影響
。
書中對(duì)數(shù)字“5”的運(yùn)用也相當(dāng)多，孫悟空被壓在五行山下
，時(shí)間是500年
。在《西游記》中，我們常說是四個(gè)師傅
，實(shí)際上包括白龍馬在內(nèi)共有五個(gè)隊(duì)伍
。五個(gè)人分別代表五行，孫悟空作為金
，對(duì)應(yīng)著他的火眼和他的武器金箍棒
。豬八戒在原著中被稱為“樹之母”，對(duì)應(yīng)樹木
。唐僧的名字是“河流”
，對(duì)應(yīng)水。沙僧住在流沙河
。沙子是對(duì)土的
。白龍?jiān)谇捌诘淖髌分校曰瘕埖男问匠霈F(xiàn)
，可以對(duì)應(yīng)火龍
。所以也可以叫他們五行隊(duì)。
人們崇尚五行的力量是無限的
，所以只有五行山才能壓制住孫悟空，這正體現(xiàn)了作者對(duì)道教文化的運(yùn)用
。這里的作者用數(shù)字“五”
，五行山和五百年
，都是五行思想的體現(xiàn)。
時(shí)間為什么是500年呢
，有其他的解釋
。
作品本身的故事的必要性
我們知道唐僧在書中有兩個(gè)身份。一個(gè)是肉
，一個(gè)是仙人
。他的肉有父親和母親，父親被賊殺死了
。媽媽生了他
，不到三天就給他送行了。于是他成了金山寺的小和尚?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，F(xiàn)在開始大張旗鼓地推廣佛教之道
。
他的仙身、鎮(zhèn)元大仙最早提及
，他是如來佛的二弟子
，原名金蟬子。到了西天
，唐僧見了佛之后
，佛也說他原來是自己的弟子金蟬子不聽使喚，慢慢地告訴了我
，于是就轉(zhuǎn)生到了這個(gè)世界上
。玄奘在唐朝之前經(jīng)歷了9個(gè)輪回，已經(jīng)過了500年
。這次是他的第十代
。
那么，他的前九世去了哪里
？沙和尚吃了
。沙和尚的諧音殺了和尚，在他的脖子上拿著9個(gè)骷髏項(xiàng)鏈
，取了9個(gè)經(jīng)文人
，也就是唐僧的前世，但在《西游記》里說不清
。
易經(jīng)雜說--南懷瑾3
◆ 錯(cuò)綜復(fù)雜
>> 錯(cuò)綜復(fù)雜
>> 我們中國(guó)人說話
，常常都是來自《易經(jīng)》，如說“不三不四”
，為什么不說“不五不六”或“不一不二”呢
？“不三不四”這句話，又是根據(jù)《易經(jīng)》來的
。因?yàn)椤兑捉?jīng)》的道理
，卦的第三爻和第四爻最重要
，這兩爻在卦的正中間，亦是中心的位置
，如果一個(gè)人不成樣子
，就被形容為“不三不四”。又如“亂七八糟”
，即是從游魂卦
、歸魂卦來的。中國(guó)人處處都在引用《易經(jīng)》的話
，只是自己不知道而已
。
◆ 錯(cuò)綜——正對(duì)與反對(duì)
>> 錯(cuò)綜——正對(duì)與反對(duì)
>> 卦的錯(cuò)綜復(fù)雜是什么意思？現(xiàn)在先說綜卦
，為了使大家看八卦圖案的方便
，還是舉乾卦為例來說明：
>> [插圖]乾卦的第一爻變?yōu)閇插圖]姤卦，如果把這個(gè)[插圖]姤卦倒過來看
，或者是平放在桌面上
，站到對(duì)面來看，就成了[插圖]夬卦
，這就是姤卦的綜卦
。綜卦是相對(duì)的，全部六十四卦
，除了八個(gè)卦以外
，沒有不相對(duì)的，這綜卦是象
，而綜卦的理
，是告訴我們?nèi)f事要客觀，因?yàn)榱?chǎng)不同
，觀念就完全兩樣
。
>> 。除此之外
，其余五十六卦都是相對(duì)的
，這表明宇宙間事物都是相對(duì)的，這就是綜卦的道理
。
>> 錯(cuò)卦
，是陰陽交錯(cuò)的意思，錯(cuò)卦的理是立場(chǎng)相同
，目標(biāo)一致
，可是看問題的角度不同，所見也就不同了
。如：[插圖]天風(fēng)姤卦
，它的第一爻是陰爻
，其余五爻都是陽爻，那么在陰陽交錯(cuò)之后
，變成了[插圖]，這樣第一爻是陽爻
，其余五爻是陰爻
，如上面的這個(gè)卦象，它的外卦是坤
，坤為地
，內(nèi)卦是震，震為雷
，就是地雷復(fù)卦
，所以天風(fēng)姤卦的對(duì)錯(cuò)卦，就是地雷復(fù)卦
。六十四卦
，每卦都有對(duì)錯(cuò)的卦
>> 以《易經(jīng)》的道理去看人生，一舉一動(dòng)
，都有相對(duì)
、正反、交錯(cuò)
，有得意就有失意
，有人贊成就有人反對(duì)，人事物理都一定是這樣的
，離不開這個(gè)宇宙大原則
。
>> 以現(xiàn)在的觀念來解說，綜卦可以稱之為反對(duì)的或相對(duì)的
，錯(cuò)卦可稱之為正對(duì)的
。
◆ 復(fù)雜的道理
>> 復(fù)雜的道理
>> 《易經(jīng)》還有一個(gè)道理——復(fù)雜，亦即等于交互卦的道理
，我們都講究互助
，這個(gè)互象就是《易經(jīng)》的圖案，像同樣的掛鉤交相掛住
，就是一個(gè)“互”字
>> 換句話說
，這是告訴我們看事情，不要看絕了
，不要只看一面
，一件事情正面看了，再看反面
，反面看了
，再把旁邊看清楚
，同時(shí)旁邊亦要看反面，這樣四面都注意到了
，還不算完備
，因?yàn)閮?nèi)在還有變化，而內(nèi)在的變化
，又生出一個(gè)卦了
。
◆ 交互卦
>> 交互卦
>> 現(xiàn)在談交互卦，以[插圖]火雷噬嗑為例
，說明如下：[插圖]火雷噬嗑
，如以噬嗑卦的第二爻與第三爻、第四爻卦配上去
，便成為[插圖]代表山的艮卦
，這就是噬嗑卦的互卦。又把噬嗑卦的第三爻
，交到第四
、第五爻上去，便成為[插圖]代表水的坎卦
，這就是噬嗑卦的交卦
。再把噬嗑卦的交卦[插圖]和互卦[插圖]重疊起來，便成為[插圖]水山蹇卦
，于是我們知道
，噬嗑卦的交互卦就是蹇卦，以圖示之即：[插圖]
>> 至于復(fù)雜
，復(fù)就和綜卦一樣
，是重復(fù)的意思，雜是指彼此的相互關(guān)系
，六十四卦可發(fā)展到無數(shù)的卦
，每一卦牽一發(fā)而動(dòng)全身，都是彼此相互的關(guān)系
。
>> 再告訴大家一個(gè)有趣的事
，這六十四卦八宮卦的最后一卦是[插圖]雷澤歸妹，而《周易》卦序的最后一卦是[插圖]火水未濟(jì)
，這就告訴我們
，自宇宙開始，人生最后永遠(yuǎn)是未濟(jì)
，有始無終
，沒有結(jié)論，所以學(xué)了《易經(jīng)》，沒有人能下一個(gè)結(jié)論的
。歷史沒有結(jié)論
，人生沒有結(jié)論，宇宙亦沒有結(jié)論
，把握到了這個(gè)哲學(xué)
，研究《易經(jīng)》的道理就出來了。
>> 后人把它編成了一個(gè)韻文的歌
，叫做《上下經(jīng)卦名次序歌》
，幫助我們便于記憶。我們要懂《易經(jīng)》且知道運(yùn)用
，上知天文，下知地理
，萬事萬物都能未卜先知
。
◆ 六十四卦的方圓圖
>> 六十四卦的方圓圖
>> 下面有個(gè)
伏羲先天卦的方圓圖，很重要
。
>> [插圖]
>> 上面這個(gè)圖
，圓圖是管宇宙的時(shí)間，代表宇宙的運(yùn)行法則
，亦可說代表太陽系統(tǒng)時(shí)間運(yùn)行的法則或原理
，圓圖中的方圖管空間，代表方位方向
，這就是前人的秘訣了
。
◆ 方圖
>> 方圖
>> 先說方圖，右邊第一行最下為[插圖]乾卦
，我們由下向上看
，為什么先從下看？八卦的卦爻是自下向上畫的
，所以這方圖亦是自下向上看
，因此，乾卦上邊的第二卦是[插圖]天澤履
，第三卦是[插圖]天火同人
，第四卦是[插圖]天雷無妄，第五卦是[插圖]天風(fēng)姤
，第六卦是[插圖]天水訟
，第七卦是[插圖]天山遁，第八卦是[插圖]天地否
。
>> 是乾一
、兌二、離三、震四
、巽五
、坎六、艮七
、坤八
。那么我們從方圖的第一行由下往上看，全部八個(gè)卦
，每卦的上卦
，亦即是外卦，都是天亦即乾卦
，而每卦的下卦
，亦即是內(nèi)卦，都是依照先天卦的次序乾
、兌
、離、震
、巽
、坎、艮
、坤配合的
，所以成了乾、履
、同人
、無妄、姤
、訟
、遁、否等八個(gè)重卦
。
>> 我們?cè)購(gòu)那云?div id="jfovm50" class="index-wrap">，從右向左看橫列的卦，重卦的次序是乾
、夬
、大有、大壯
、小畜
、需、大畜
、泰等八個(gè)卦
，再仔細(xì)分析這八個(gè)重卦的內(nèi)外卦，又可以發(fā)現(xiàn)，內(nèi)卦都是乾卦
，而外卦從右到左
，則是乾、兌
、離
、震、巽
、坎
、艮、坤
，又是先天卦的次序
。
>> 如果以數(shù)字來代表，直行的乾是11
、履為12
、同人13、無妄14
、姤15、訟16
、遁17
、否18。橫列乾11
、夬21
、大有31、大壯41
、小畜51
、需61、大畜71
、泰81
。以圖示之如下：六十四卦方圖數(shù)字圖[插圖]
>> 這個(gè)六十四卦的方圖，變化無窮
。應(yīng)了解這個(gè)圖
。以前的讀書人學(xué)了八卦，就能未卜先知
，做事遇到困擾
，如有人被重兵包圍了，在沒有辦法的時(shí)候
，就用這個(gè)方圖來算卦
，找到最有利的方位，安全地沖出重圍。
>> 例如在目前所處的房間內(nèi)
，亦可以劃分成六十四卦
，而算出在某一時(shí)間，自己處在某一方位最有利
>> 因此中國(guó)古代文化的未卜先知
，能知道未來的事情
，只是一種非常精密的計(jì)算方法，但是如要算得正確
，還是要靠人的
。
◆ 圓圖
>> 圓圖
>> 圍繞在這個(gè)方圖外的圓圖，亦是六十四卦
，要從哪里開始看起
？這更麻煩了，等于我們的羅盤
，到處都是八卦
，不知道上面有些什么名堂
>> 其實(shí)這也是一個(gè)法則問題，圓圖是代表時(shí)間
，和代表空間的方圖配起來
，某一空間在某一時(shí)間會(huì)起作用。
>> 那么這個(gè)圓圖的六十四卦
，是用什么方法排列起來的呢
？我們看圓圖上面頂端左邊的第一個(gè)卦是[插圖]乾卦，再看最下面右邊第一個(gè)卦是[插圖]坤卦
，在這乾
、坤之間有一條線，代表夜間天空中的銀河
，亦代表地球南極
、北極的磁場(chǎng)，然后再來排列圓圖
。
>> 但要特別注意的
，如果是畫卦，還是要內(nèi)卦畫在內(nèi)圈
，外卦畫在外圈
，切不可錯(cuò)。
◆ 京房十六卦變
>> 京房十六卦變
>> 現(xiàn)在講卦的變化方法
，這方法用之于卜卦
，人事的預(yù)知，最早是在漢朝的京焦易
，由焦贛傳給京房這一系統(tǒng)
，后來演變成各家的卜法
，而京焦易這一系統(tǒng)，也是來自孔子
。
>> 京房的易變名十六卦變
，后人把它歸納起來成為四句話：“自初至五不動(dòng)復(fù)，下飛四往伏用飛
，上飛下飛復(fù)本體
，便是十六變卦例?div id="4qifd00" class="flower right">
！蔽覀円郧詾槔f明：
>> 乾卦
，第一爻變?yōu)樘祜L(fēng)姤[插圖]，第二爻再變?yōu)樘焐蕉輀插圖]
，第三爻再變?yōu)樘斓胤馵插圖]
，第四爻再變?yōu)轱L(fēng)地觀[插圖]，第五爻再變?yōu)樯降貏僛插圖]
，第六爻不能變了
，如再變成為坤卦就變完了，所以第六爻不變
，因之第六爻在用的方面是不動(dòng)的
，這不動(dòng)的第六爻，便成為宗廟
。
>> 所謂下飛
，實(shí)際上是上飛，從下往上飛
，上飛是從上往下飛
。
>> 像《系傳》上孔子所說的：“易之為書也不可遠(yuǎn)
，為道也屢遷
，變動(dòng)不居，周流六虛
，上下無常
，剛?cè)嵯嘁祝豢蔀榈湟?div id="d48novz" class="flower left">
，唯變所適
。”
◆ 從《系傳》看京氏十六卦變
>> 從《系傳》看京氏十六卦變
>> 繼續(xù)談到卦變
，下飛四爻
，變成火地晉游魂卦后，跟著八宮卦的變法
，下面是最后一變——內(nèi)卦三爻全變
，成為火天大有[插圖]卦
，但京房十六卦變的變法則不相同，是到了游魂卦以后
，下飛三爻變
，成了火山旅[插圖]，這名為外在卦
，剛才提出孔子在《系傳》中所說的“外內(nèi)使知懼”
，就是這個(gè)外在。
>> 現(xiàn)在把乾卦十六變的卦名依次記在這里：乾
、姤
、遁、否
、觀
、剝、晉（游魂）
、旅（外卦）
、鼎（內(nèi)卦）、大有（歸魂）
、離（絕命）
、噬嗑（血脈）、頤（肌肉）
、益（骸骨）
、無妄（棺槨）
、同人（墓庫(kù)）
、乾（還原）。京房十六卦變表[插圖]
>> 其他坎
、艮
、震、巽
、離
、坤、兌等十六卦變
，也都同乾卦一樣
。
◆ 京房卦變與人生
>> 京房卦變與人生
>> 這種十六變卦，又說明了一個(gè)道理
，由游魂
、外在、內(nèi)在
，到歸魂告一個(gè)階段
，也就是說明了人生的程序
>> 如以乾卦比人生
，十歲到二十歲為天風(fēng)姤很好，二十歲到三十歲為天山遁
，事業(yè)一帆風(fēng)順
，年齡步入中年，三十到四十歲為天地否
，差不多了
，眼睛快老花了，快腰酸背痛了
，四十到五十歲更變了
，到了六十歲則是山地剝了，六十以后游魂之卦
，靠后天打坐
、練太極、瑜伽術(shù)
、吃補(bǔ)藥等培養(yǎng)
，到底不是本命的力量。游魂卦弄不好
，就火天大有
，進(jìn)入歸魂，如果搞得好
，中間還可以變外卦內(nèi)卦
。所以人生到了這個(gè)時(shí)候，要曉得外在
、內(nèi)在的因素
，如果還不能自知，而認(rèn)為自己尚在天風(fēng)姤卦的階段
，還想張揚(yáng)得意
，什么事都干的話，說不定一下子就到墓庫(kù)去了
，最后回到本體
，就進(jìn)入宗廟
，到祠堂里放木頭牌子（靈位牌）了
。
◆ 京房卦變的用法
>> 京房卦變的用法
>> 以上已介紹了京房的十六卦變，至于如何用呢
？其大要是這樣的：“占者遇：變?nèi)氡緦m卦者
，災(zāi)福應(yīng)十分。外戒卦：吉兇從外來
。內(nèi)戒卦：禍福從內(nèi)起
。骸骨卦：生則羸瘦
，死不葬埋。棺槨卦：病必死亡
。血脈卦：主血疾漏下
。絕命卦：事多反復(fù)，為人孤獨(dú)
，不諧于俗
。游魂、肌肉卦：精神恍惚
，如夢(mèng)如癡
。歸魂、冢墓卦：墳?zāi)辜?div id="m50uktp" class="box-center"> ，而無事可成也
。”
>> 第一個(gè)變卦入本宮的
，災(zāi)與禍應(yīng)十分
，就是十六變卦，最后動(dòng)爻一變還是乾
，就進(jìn)入本宮卦
，如果壞是十分的壞，好也十分好
。
>> 外戒卦則不同
，要看動(dòng)爻的關(guān)系，吉兇是從外來的
，譬如卜問房子
，如是外戒卦好，這好是外來的
，意想不到的
；壞的話，說不定一架飛機(jī)掉下來
，把整個(gè)房子壓垮
，不是本身的問題。
>> 內(nèi)戒卦碰到禍福從內(nèi)起
，從本身起來的
，或自己家里，或公司內(nèi)部發(fā)生問題
（上）.png)
