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    真氣運行法與張錫純靜坐論 | 中醫(yī)靜坐研習
    
        
    
            荊十三
            2024-03-02 16:43:43
        
    

        
    
           
    編撰者：陳山水
    筆者于2006年始至今
    ，一直全職于靜坐教學工作，就職于李少波真氣運行研究所及杭州三和益生中心
    。期間接觸了大量實修靜坐案例
    ，并有興趣從中總結出一些更深入的靜坐經(jīng)驗及認識
    。
    先簡單介紹下張錫純先生：
    前有張仲景后有張錫純
    ，中國近代醫(yī)學第一人
    。
    微信圖片_20240120152616.png

    張錫純（1860～1933）
    ，中國近代杰出的中醫(yī)臨床家、思想家
    、教育家
    ，其所著《醫(yī)學衷中參西錄》成為繼《傷寒論》以來最受醫(yī)者歡迎的中醫(yī)經(jīng)典著作之一，被稱為“醫(yī)學中第一可法之書”
    。

    《中國中醫(yī)藥報》專門對大約百位中國當代名老中醫(yī)
    ，做了大型調(diào)查，所調(diào)查的這些當代名醫(yī)中
    ，“最喜歡的中醫(yī)藥學家”選擇最多的是張仲景
    、張錫純；而“最喜讀的中醫(yī)藥著作”選擇最多的是《傷寒雜病論》
    、《醫(yī)學衷中參西錄》
    。
    《醫(yī)學衷中參西錄》：“故一切補助氣分之藥，皆不能有益于元氣
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！薄爸劣谟a助元氣于平時，當于靜坐之時
    ，還虛凝神
    。”“今乃知此即心腎之功
    ，亦即呼氣為補之功
    。”
    張氏認為一切藥無法補充元氣
    ，可通過靜坐補充元氣
    。靜坐理論有很多，張氏認為結合呼氣的靜坐才能有效補充元氣
    ，同時也印證了真氣運行法強調(diào)呼氣的醫(yī)學科學性
    。
    李少波老師創(chuàng)編的真氣運行法對呼氣的認識和實踐則更加深入了，詳參《真氣運行學》第四章呼吸運動
    。
    “人之元神在心（元神藏于腦而出于心）
    ，人之元氣在腎。欲心腎相交者
    ，須于有意無意之間
    ，運心中元神隨呼吸之氣息息下降，與腎中元氣會合
    。然從前道家書皆謂“呼升吸降”
    ，獨明伍沖虛謂“吸升呼降，方合有意無意之奧旨”
    。善哉此論
    ，誠千古未發(fā)之秘也。愚未睹此論時
    ，嘗默自體驗
    ，亦是如此，忽睹此論
    ，欣喜異常
    ，益信愚所體驗者，誠不誤也
    。蓋心中元神
    ，若必隨吸氣下降，則拘于跡象
    ，久之氣分必覺不順
    。惟呼氣外出之時，心中元神默默收斂
    ，內(nèi)氣下降
    ，與腎中元氣會合渾融，不便隨呼氣外出
    ，則息息歸根
    。存之又存，而性命之根蒂自固也
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！?/p>
    此處所描繪的與真氣運行法第一步呼氣注意心窩部、第二步意息相隨丹田趨
    、第三步調(diào)息凝神守丹田
    ，強調(diào)呼氣時意念趨向丹田操作實為同理，有效的印證了真氣運行法的理論及實效
    。

    “蓋心中元神
    ，必隨吸氣下降，則拘于跡象
    ，久之氣分必覺不順
    。”吸氣時元神微意必然隨之下降不必專門有意去操作
    ，如有意操作則可能過于刻意
    ，反而會感覺呼吸不順暢。真氣運行法強調(diào)吸氣不用管
    、任其自然
    ，兩者所說完全一致。但應注意吸氣任其自然并不是指吸氣時可任大腦東想西想
    。
    “夫靜坐之功
    ，當凝神入氣穴
    ，人之所共知也。然所謂神者
    ，實有元神
    、識神之別。元神者藏于腦
    ，無思無慮
    ，自然虛靈也。識神者發(fā)于心
    ，有思有慮
    ，靈而不虛也。靜坐者
    ，當其凝神入氣穴時
    ，宜用腦中之元神，不宜用心中之識神
    。益用識神則工夫落于后天
    ，不能返虛入渾，實有著跡象之弊
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！?br style="margin: 0px; padding: 0px; outline: 0px; max-width: 100%; overflow-wrap: break-word; color: rgb(68, 68, 68); font-family: Tahoma, "Microsoft Yahei", Simsun; font-size: large; box-sizing: border-box !important;"/>與真氣運行法第三步調(diào)息凝神守丹田、第五步元神蓄力育生機
    ，強調(diào)元神的作用說法也一致
    。但初學雜念多，無法一開始就達到無雜念心如止水的狀態(tài)
    ，還需要識神操作
    ，有意識的操作，也就是真氣運行法前四步的操作可以有意識的操作
    ，但也不可意念太過
    ，如果進入心如止水的狀態(tài)結合下意識的呼氣內(nèi)凝神于丹田則效果更顯著。但靜坐要想達到高效當以元神主導操作為宗旨
    ，涉及一些入靜入定的理論
    ，可將來參考我的另篇文章‘程序靜定論’。
    “后見道家書
    ，有默運心火下行
    ，可溫補下焦之語。效而行之
    ，氣機初似不順
    。乃于呼氣之際，精心體驗
    ，知每當呼氣外出之時
    ，則腎必上升
    ，心必下降。于斯隨其下降之機
    ，而稍微注意
    ，俾其心腎互相交感，行之數(shù)日
    ，即覺”丹田”生暖，無用再服硫磺矣
    ！

    后讀《內(nèi)經(jīng) 四氣調(diào)神篇》
    ，至“使志若伏若匿，若有私意
    ，若己有得”數(shù)語
    ，益恍然悟會。乃知所謂“若伏若匿”者
    ，即引心火下行也
    ；所謂“若有私意”者，是既引心火下行
    ，復俾心腎之氣互相交感
    ，而有欣欣之意也。道家“會和嬰兒姹女”之法
      ，即從此語悟出
      ；所謂“若己有得”者，”丹田”真陽積久
      ，元氣壯旺活潑
      ，守臍不去，此實為己之所得
      ，而永久不散失者也
      。因悟得《內(nèi)經(jīng)》此節(jié)真旨，遂專心遵行
      ，今年已七十有三矣!膂力精神毫不衰老
      ，即嚴冬之時食涼物、坐涼處
    ，亦毫無顧及
    ，是哲學誠可濟醫(yī)藥之窮也。哲學又何至累醫(yī)學哉
    ？ ”
    文中的“默運”等意念操作與真氣運行法強調(diào)的“有意無意”“若有若無”“似守非守”“勿忘勿助”等操作原則也是完全一致
    。
    “氣海之元陽充實旁溢，督脈必有驟開之一日
    。此時周身如醉
    ，神情如癡
    ，統(tǒng)體舒暢，愉快莫可言喻
    ，道家所謂藥產(chǎn)者是也
    。從此功夫純粹，藥產(chǎn)屢見
    ，又可以督脈以通任脈
    。蓋通督脈可愈身后之病
    ；通任脈可愈身前之病
    ，督任皆通，元氣流行
    ，**常轉
    ，精神健旺，至此可以長生矣
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！?br style="margin: 0px; padding: 0px; outline: 0px; max-width: 100%; overflow-wrap: break-word; color: rgb(68, 68, 68); font-family: Tahoma, "Microsoft Yahei", Simsun; font-size: large; box-sizing: border-box !important;"/>和真氣運行法一樣，強調(diào)貫通任督脈的重要性
    。
    總結
    ，張錫純靜坐論和真氣運行法都以中醫(yī)為理論基礎，共同點較多
      。當然有些操作細節(jié)也有不同之處
      。無論什么靜坐方法，方法本無高低之分
      ，關鍵還是看適合不適合
      。
    操作細節(jié)深入
    1、識神也就是主觀有意識隨呼氣時注意力下沉至丹田
      。
    2
      、有意識并想象著有真氣下沉至丹田，注意力自然一起下沉
      。
    3
      、下意識非有意的注意力隨呼氣移動至丹田，初學此操作較困難
      。
    4
      、非想象的，有氣感下沉時
      ，可隨氣感注意力移動至丹田
      。.......
    這幾種操作都可以，第2種有想象成分，不太適合極少數(shù)人
      。
    如更深化操作細節(jié)會涉及到吸氣時以及呼和吸之間停頓時的細節(jié)意念操作
      ，本文就不細化了，大致自然就可
      。
    關于張氏理論中的“無念正覺”：
    1
      、心如止水的意識靜定狀態(tài)。
    2
      、離念無住的無念覺察狀態(tài)
      。
    張氏的“無念正覺”應該指的是第1類，靜坐時也可結合第2種認識進行操作
      ，相關理論參考另外文章
    。
    注：歡迎轉載，請勿增減
    。
    

          
    本文地址:http://m.mcys1996.com/zhongyizatan/124765.html.
    
          
    
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