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    首頁(yè) >> 中醫(yī)基礎(chǔ)常識(shí) >> 雜談

    如何做一個(gè)有文化的中醫(yī)?

    荊十三 2024-03-10 14:34:25

    當(dāng)今的中國(guó)

    ,不缺乏所謂“科學(xué)的中醫(yī)”(即以科學(xué)為時(shí)尚
    ,為真理
    ,為標(biāo)準(zhǔn))
    ,但缺乏有文化的中醫(yī)
    。這里的“文化”
    ,是指中醫(yī)藥文化或中華傳統(tǒng)文化
    ,因?yàn)樗侵嗅t(yī)的根
    ,也是中醫(yī)的外展形象。

    微信圖片_20240120152616.png


    所謂“有文化的中醫(yī)”

    ,可以用一句話來概括
    ,即:有醫(yī)德,有醫(yī)術(shù)
    ,會(huì)宣講
    ,能著述,會(huì)傳承
    ,有貢獻(xiàn)
    ,是明醫(yī)。

    中醫(yī)有無文化是可以鑒別的

    。從他的語(yǔ)言談吐
    ,從他的儀容神色,從他的診病實(shí)踐過程及其療效
    ,從他的書寫藥方及其著述等
    ,都可以略知其大概


    比如清代醫(yī)家鄒潤(rùn)安,《清史稿》說他“有孝行

    ,家貧績(jī)學(xué)
    ,隱于醫(yī)”,且“通知天文推步
    ,地理形勢(shì)沿革
    ,詩(shī)古文亦卓然成家,不自表暴”
    ,而其所著《本經(jīng)疏證》一書“深究仲景制方精意
    ,成一家之言”。他無疑是一個(gè)有文化的中醫(yī)
    。即使是近代有名醫(yī)家王孟英
    、張錫純等人亦對(duì)他十分推崇,我們從《溫?zé)峤?jīng)緯》
    、《醫(yī)學(xué)衷中參西錄》的內(nèi)容中就可看出
    。(筆者曾撰寫有一篇“鄒潤(rùn)安醫(yī)古文辭嘗析”,發(fā)表在《國(guó)醫(yī)論壇》1994年第4期)

    再說王孟英

    ,其人雖只活了六十歲
    ,但他的醫(yī)術(shù)和文字功底,絕對(duì)勝過當(dāng)今絕大多數(shù)所謂名醫(yī)
    。尤其是一部《王孟英醫(yī)案》
    ,簡(jiǎn)直是中醫(yī)學(xué)與文學(xué)的最佳結(jié)合。其闡述醫(yī)理之透徹
    ,辨析病機(jī)之詳盡
    ,描述病情之形象生動(dòng),可謂入木三分
    ,且文采斐然
    ,讀之令人回味無窮。在我所接觸過的各家醫(yī)案中
    ,可謂無出其右者

    還有清代醫(yī)家陳修園,他中舉后曾任知縣及代理知府

    ,公務(wù)繁鉅
    ,仍為人治病,還撰寫了不少醫(yī)書
    ,對(duì)后世習(xí)醫(yī)者有深遠(yuǎn)的影響

    特別是他倡導(dǎo)為醫(yī)者應(yīng)努力學(xué)習(xí)中醫(yī)經(jīng)典,并為普及中醫(yī)知識(shí)而不遺余力

    ,做了大量的宣傳工作
    。如《傷寒論淺注》
    、《長(zhǎng)沙方歌括》、《金匱方歌括》和《醫(yī)學(xué)三字經(jīng)》等就灌注了他畢生的心血
    ,流傳甚廣
    。其著作流暢通俗,深入淺出
    ,易讀易記
    ,又結(jié)合臨床實(shí)際,切合實(shí)用
    ,因此可當(dāng)做中醫(yī)普及教育的理想教材
    ,利于自學(xué)。許多人學(xué)醫(yī)就是從讀他的書開始而走上了從醫(yī)之路
    。其《南雅堂醫(yī)書全集》是中醫(yī)歷史上最有影響力的個(gè)人著作
    ,幾乎可與官方編撰的《醫(yī)宗金鑒》相媲美。

    陳氏不僅著述甚豐

    ,而且公開講課授業(yè)
    ,所從弟子眾多,其對(duì)中醫(yī)傳承的貢獻(xiàn)功不可沒
    。即使在他生命的最后時(shí)刻
    ,仍念念不忘對(duì)自己的醫(yī)書有兩處需要補(bǔ)寫。

    總之

    ,在中醫(yī)歷史上不乏有文化的中醫(yī),從《內(nèi)經(jīng)》的作者
    ,歧伯
    ,《神農(nóng)本草經(jīng)》的作者,至淳于意
    ,張仲景
    ,孫思邈,李時(shí)珍
    ,喻嘉言
    ,徐靈胎,丁甘仁
    ,汪昂
    ,唐容川等歷代儒醫(yī),他們都是中醫(yī)學(xué)的創(chuàng)建者
    、推動(dòng)者和功臣

    如徐靈胎的著作中就包含有《道德經(jīng)注》,文學(xué)家和詩(shī)人袁枚還為他作傳

    ,因?yàn)樗麄兪恰捌剿匾夂稀钡暮糜选?/p>

    還有那些在醫(yī)學(xué)上雖然沒有建立起什么流派

    ,但仍然有某些建樹或醫(yī)著傳世的
    ,如“成書數(shù)卷,聊以課徒”的《時(shí)病論》的作者雷豐
    ;“案語(yǔ)多儷體
    ,千言立就”,“舟車寒暑
    ,手必一卷”的浙江名醫(yī)金子久
    ;“儒乃達(dá)儒,醫(yī)是明醫(yī)”的關(guān)月波及其“幼承家學(xué)
    ,六歲起熟讀四書五經(jīng)并嗜書法”的關(guān)幼波
    ;撰有《中醫(yī)基礎(chǔ)理論通俗講話》和《素問運(yùn)氣七篇講解》等的方藥中等,他們都是有文化的中醫(yī)

    縱觀以上人物

    ,他們的共同點(diǎn)是:有醫(yī)德,品性淳良
    ,以仁義為懷
    ,待病人如至親,所謂“常將人病如我病
    ,救得他生似我生”
    。他們精勤不倦,好學(xué)深思
    ,從不自滿
    ,甚至舟車寒暑,手必一卷
    ,或有感即錄
    ,或挑燈夜讀。如王孟英之《歸硯錄》即如此寫成

    他們領(lǐng)會(huì)了中醫(yī)的精髓

    ,精義入神以致用,故能在臨床上取得好的療效
    ,而不是只會(huì)紙上談兵的迂腐之輩
    。他們又能夠繼承前人醫(yī)術(shù),或整理
    ,或改編
    ,或撰著,甚至有所創(chuàng)立
    ,有醫(yī)著傳世


    如果沒有那些有文化的中醫(yī),就沒有那么多中醫(yī)典籍,就不可能流傳下豐富的中醫(yī)各科臨床經(jīng)驗(yàn)

    。如《藥性賦》
    、《湯頭歌訣》、針灸歌賦等
    ,都傾注了他們的心血
    。一部《醫(yī)宗金鑒》,其中包含有多少內(nèi)
    、外
    、婦、兒各科雜證治療的歌訣?div id="d48novz" class="flower left">
    ?div id="d48novz" class="flower left">
    !沒有文化的中醫(yī)寫得出來嗎?

    我很贊賞和敬仰有文化的中醫(yī)

    ,他們有的在世時(shí)不一定有名
    ,但他們對(duì)中醫(yī)學(xué)發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)是不可磨滅的。什么時(shí)候有文化的中醫(yī)多了
    ,中醫(yī)學(xué)的發(fā)展前景就會(huì)更好

    這里再說一說沒有文化的中醫(yī)具體表現(xiàn)在哪些方面:

    一、給人看病馬虎了事

    ,責(zé)任心淡薄
    ,不認(rèn)真思考。除隨便應(yīng)付病者而外
    ,平時(shí)不看書
    ,不檢閱資料,當(dāng)然更不會(huì)反思和總結(jié)臨床得失
    。即使看了多年的病
    ,依然沒有提高和進(jìn)步。

    、會(huì)吹噓
    ,吹噓的功夫大于自己實(shí)際的本領(lǐng)
    ,因而能夠迷惑住一些病人
    。這種醫(yī)生多半如孫思邈所說的“恃己所長(zhǎng),專心經(jīng)略財(cái)物”或“訾毀諸醫(yī)
    ,自矜己德”
    。他們往往在找錢致富方面是能手。

    、在看病的處方上既不寫病情病狀
    ,包括脈、舌象等,也未作診斷
    ,僅僅是寫了幾個(gè)藥名
    ,很難作為復(fù)診時(shí)的參考或依據(jù)。

    、開的處方字跡潦草
    ,難以辨認(rèn),而且?guī)缀跏遣灰酪?guī)則地亂畫一氣
    。有時(shí)候需要藥房里的幾個(gè)人來認(rèn)真揣摩或猜測(cè)
    ,也仍然難下結(jié)論,不知開的什么藥
    ,真使人頭痛

    五、對(duì)中醫(yī)不自信

    ,甚至有些懷疑
    ,對(duì)中醫(yī)經(jīng)典也不屑一顧,輕易否定古人的智慧結(jié)晶
    。如此等等

    文源“坐堂醫(yī)筆記-王昆文老中醫(yī)從醫(yī)感悟”,作者/王昆文

    本文地址:http://m.mcys1996.com/zhongyizatan/126382.html.

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