清末衛(wèi)生行政的起步：西醫(yī)當(dāng)朝中醫(yī)在野,--百年中醫(yī)沉浮錄③
醫(yī)案日記
2023-05-03 23:19:54
清末衛(wèi)生行政的起步：西醫(yī)當(dāng)朝中醫(yī)在野,--百年中醫(yī)沉浮錄③
鄭洪 陸金國 廣州中醫(yī)藥大學(xué)
近代以降
，西風(fēng)東漸，中醫(yī)面臨生死存亡之變局
。中醫(yī)之路
，“返古”還是“維新”？“百年中醫(yī)沉浮錄”透過百年煙云
，直指當(dāng)下
。
生行政的起步：西醫(yī)當(dāng)朝中醫(yī)在野,--百年中醫(yī)沉浮錄③.png)
新政中的衛(wèi)生機構(gòu)
100多年前的中國城市衛(wèi)生是什么狀況呢
？1862年訪問上海的日本幕府使團這樣形容：“糞芥路滿，泥土足埋
，臭氣穿鼻，其污穢不可言狀
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！编嵱^應(yīng)《勸廣州城廂內(nèi)外清除街道糞草穢物公啟》描述19世紀末的廣州說：“城廂內(nèi)外無論通衢隘巷，類多糞草堆積
，小則壅塞里閉
，大則積若邱陵。污穢之物無所不有
。設(shè)遇霪雨初霽，晴輝爍照
，郁濁之氣
，氤氳上沖
，燥溫互攻
，行人感而成疾，輾轉(zhuǎn)播染
，疫病之癥所由來也
。”熟悉中外情勢的鄭觀應(yīng)認為此種情形實“有地方者之責(zé)”
，官府應(yīng)當(dāng)負起管理衛(wèi)生的職能。
公共衛(wèi)生是近代西方政治中的重要內(nèi)容
。1848年英國國會鑒于霍亂流行與水源污染有密切關(guān)系
，通過世界上第一個《公共衛(wèi)生法案》，1875年又通過了《公共健康法案》
，規(guī)定所有地方政府必須任命公共衛(wèi)生官員
，負責(zé)污水處理、水源供應(yīng)
、垃圾收集和檢查食品衛(wèi)生等事項。
1901年1月
，曾一手扼殺“百日維新”的慈禧因“庚子事變”逃到西安后
，迫于形勢，不得不宣布實行“新政”
。“新政”之一是在各地創(chuàng)辦巡警
，在當(dāng)時的認識中，衛(wèi)生屬于警察業(yè)務(wù)之一
。1905年清廷正式設(shè)立巡警部
，在巡警部下的警保司中設(shè)衛(wèi)生科，“掌考核醫(yī)學(xué)堂之設(shè)置
，衛(wèi)生之考驗
、給憑，并潔道
、檢疫
，計劃及審定一切衛(wèi)生保健章程”。這是我國政府機關(guān)的名稱里第一次出現(xiàn)“衛(wèi)生”一詞
，即第一次出現(xiàn)專管公共衛(wèi)生的機構(gòu)
。
1906年，巡警部擴設(shè)為民政部后
，在民政部下單設(shè)衛(wèi)生司
。這樣，衛(wèi)生主管機構(gòu)又上升了一級
。1907年，又下令各省增設(shè)巡警道
，其中均設(shè)有衛(wèi)生課
。于是在地方直省機構(gòu)中也第一次出現(xiàn)了衛(wèi)生機構(gòu)
。
設(shè)立衛(wèi)生機構(gòu)后
，一些城市的公共衛(wèi)生狀況確實得到一定的管理。以北京為例
，以前并無公共廁所之設(shè)
，居民習(xí)慣隨地便溺?div id="4qifd00" class="flower right">
！案邮录螅罗k警察事務(wù)
，始設(shè)公用廁所”。清末
，在京師先后實施和頒布的衛(wèi)生法規(guī)有《預(yù)防時疫清潔規(guī)則》（1908）
、《管理飲食物營業(yè)規(guī)則》（1909）、《管理各種汽水營業(yè)執(zhí)行細則》（1909）
、《管理糞便簡章》（1910）等
。
“衛(wèi)生”帶來的轉(zhuǎn)變
“衛(wèi)生”一詞最早出自《莊子·庚桑楚》，是講如何順應(yīng)自然
，保全生命的“衛(wèi)生之經(jīng)”，并沒有潔凈環(huán)境等意義
。中國古代倒是有管理醫(yī)療的機構(gòu)如太醫(yī)院等
，但職責(zé)往往限于宮廷和官府，對民間醫(yī)療與衛(wèi)生向來缺乏系統(tǒng)的管理
。在史書中，偶然會記載個別官員特別重視環(huán)境
，在轄境內(nèi)倡導(dǎo)衛(wèi)生
，也僅僅是個別事件。近代新政中衛(wèi)生部門的出現(xiàn)
，意味著政府職能開始向公共行政的轉(zhuǎn)變
。而對社會來說，適應(yīng)這種轉(zhuǎn)變也有著一個過程
。
人們首先需要理解的是，為什么要遵從這些衛(wèi)生法規(guī)
？國家何以要對此實施強制
？這其實是一個接納西方醫(yī)學(xué)與衛(wèi)生知識的過程
。廣州《醫(yī)學(xué)衛(wèi)生報》的主筆陳垣曾記載當(dāng)時人們抵制衛(wèi)生管理的種種說辭：“抵制者之言又分數(shù)等：凡事有天命，人事不可為
，拼爛而已
，此一等。某屋某人好潔甚
，亦不免于疫
，某屋某人不潔甚，亦不見其死
，衛(wèi)生之說偽也，此又一等
。此前無人言衛(wèi)生學(xué)，未見人種絕
，今日人人言衛(wèi)生學(xué)
，未見癘疫絕，此又不一等
。年稍大者言：衛(wèi)什么生
，我?guī)资畾q，何物不食
，何水不飲
，亦未曾死去。凡此皆抵制衛(wèi)生之說者也
?div id="d48novz" class="flower left">
！币虼恕夺t(yī)學(xué)衛(wèi)生報》認為推進衛(wèi)生需要更多的權(quán)力：“積弊甚深，最難辦理
。非有大力認真干涉
，假有衛(wèi)生之知識者以權(quán)，使之實行改良
，恐雖飭辦，亦終無奈彼不知不識
、守舊不變者何也
！”
法國哲學(xué)家福柯說
，知識就是權(quán)力
。權(quán)力意味著對自由的限定，制約個體不衛(wèi)生之“自由”的權(quán)力
，正是源自衛(wèi)生學(xué)知識?div id="jfovm50" class="index-wrap">！夺t(yī)學(xué)衛(wèi)生報》說：“至于販賣食物及酒店茶樓等之餅食
，當(dāng)用潔凈之紗罩蓋之。既可以避蠅蚋
，亦可以招徠生意
。人誰不欲衛(wèi)生乎？蠅蚋為傳病之媒介
，醫(yī)學(xué)上所公認者也
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！币虼耍f有的各種習(xí)以為常的行為
，如果觸及“衛(wèi)生”之律均需改變
。清末新政將衛(wèi)生之權(quán)賦予警察
，或亦是增強其執(zhí)行力之故
。
在疫病流行之時，衛(wèi)生知識賦予的權(quán)力達到最強
。中國人辭世向來土葬
，不行火化，1910年東三省鼠疫暴發(fā)
，受命主持防疫的西醫(yī)伍連德（廣東臺山人）除了執(zhí)行隔離、消毒等措施外
，進而要求焚化病故者尸體以防成為傳染源
。這個驚世駭俗的要求，憑借著公共衛(wèi)生的理由
，不但獲取當(dāng)?shù)毓偌澋馁澩?div id="jfovm50" class="index-wrap">，更得到清帝上諭特批，1911年春節(jié)前后
，伍連德在哈爾濱焚化了1416具疫死者尸體
，其中甚至有1002具是從墳?zāi)怪芯虺鲈傩谢鹪岬摹＿@是史無前例的舉措
。
衛(wèi)生行政的“朝”與“野”
衛(wèi)生行政，是衛(wèi)生知識與國家權(quán)力的結(jié)合
。然而，長久以來占據(jù)國人醫(yī)療生活主體的中醫(yī)為什么沒有獲得這種行政權(quán)力
，卻拱手讓于西方醫(yī)學(xué)和衛(wèi)生學(xué)呢
？或者說，公共衛(wèi)生制度為什么沒有在中國內(nèi)產(chǎn)生
？這是一個類似于“中國為什么沒有產(chǎn)生近代科學(xué)”的李約瑟式難題
。
喜衛(wèi)生而厭污穢，本是人之常情
，傳統(tǒng)社會并不缺乏提倡衛(wèi)生的記載
，對衛(wèi)生與防疫的關(guān)系也是有所認識的。若《周禮》一書可靠的話
，周代政府就有負責(zé)清潔衛(wèi)生的官職，負責(zé)宮廷內(nèi)外的除草
、除蟲以及清潔水源的工作
。宋代《夢梁錄》載南宋臨安“遇新春，街道巷陌
，官府差顧淘渠人沿門通渠
；道路污泥，差顧船只搬載鄉(xiāng)落空閑處
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！钡沁@些行為，都沒有上升成為全面的公共衛(wèi)生政策
。這與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的病因觀是有關(guān)系的
。
傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)將疾病的主因責(zé)之于“天”，為四時之氣不正所致
。天之四時無從控制，氣又是無形無質(zhì)無從把握
，因此
，欲健身防病則只能從增強人體正氣著手了，此即所謂“養(yǎng)生”
。中國古代很少用“衛(wèi)生”一詞
，即使出現(xiàn)也往往與“養(yǎng)生”同義。養(yǎng)生主要是針對個體的行為
，其原則包括增強正氣和遠避邪氣
。后者就會造成一種倫理困境，在南宋時候就已經(jīng)引起爭論——有人染疫時
，其家屬可否以避免傳染為由棄之而去
？大儒朱熹參與了這一討論，他反對有些人否認疾病會傳染的事實
，認為：“予嘗以為誣之以無染而不必避
，不若告之以雖有染而不當(dāng)避也
?div id="4qifd00" class="flower right">
！彼姆桨甘浅珜?dǎo)“恩義”，使人們“知恩義之為重而不忍避”
，用道德勇氣來對抗疾病。
參照近代的知識
，真正解決這一倫理困境必須依賴于有效的技術(shù)
。朱熹說疾病“染與不染亦系乎人心之邪正、氣體之虛實
，不可一概論也”
，但由于傳統(tǒng)的“疫氣”觀很難說清楚疾病傳染的道理，因而不能消除恐懼
。提倡養(yǎng)生以增強抗病力
，或焚燒香料或香藥來驅(qū)逐穢濁之氣，這些方法行之一身或一室不為無效
，但不能成為規(guī)范行為的基礎(chǔ)
。官府不可能規(guī)定每個人必須強身以及如何強身等。而近代的“衛(wèi)生”，基于微生物傳染疾病的生物性認識
，發(fā)展出一套阻斷傳染的技術(shù)手段
。例如清末頒布的《預(yù)防時疫清潔規(guī)則》這樣規(guī)定：“溝眼發(fā)生臭味時
，須以綠汽灰、松脂滲入之或石灰消除之
?div id="4qifd00" class="flower right">
！薄爱?dāng)開溝時須先用綠汽灰、松脂或石灰令辟毒臭
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！睆V東巡警道于1909年發(fā)出的鼠疫防疫告示則有這樣的指引：“屋內(nèi)宜勤加掃除，并宜常用幾阿連水（即臭水）灑地
，墻壁舊者用石灰水刷灑
，床腳、溝渠
、廁所等處
，均宜灑以石灰粉?div id="d48novz" class="flower left">
！薄按瞬≈?div id="d48novz" class="flower left">
，易由傷口傳入。各宜隨時留意，不可使身有傷口
。設(shè)有之
，須注意解毒法。其法以二十分之一石碳酸水洗患處（石碳酸水即加布力水
。此水制法
，石灰酸五分，鹽酸一分
，水九十四分）
。洗后用洋來合口膏貼之（即俗稱孖指膏）。足有傷口
，尤不可徙跣而行
。”這些來自西醫(yī)的技術(shù)
，使預(yù)防傳染有章可循
，成為制度。甚至可以建立專業(yè)化的護病機構(gòu)
，通過托管來解除親屬護病的危險。由于這些技術(shù)操作性強
，即使對民眾習(xí)慣的某些“私權(quán)”帶來侵犯
，亦能以多數(shù)人利益為由來強制實行。
因此
，近代政治中的衛(wèi)生事務(wù)絕非基于個人自主選擇的私事，而是憑借社會和國家的力量來強制實施的公共事務(wù)
。從個人而言
，中醫(yī)的養(yǎng)生本來是一種長久而便利的根本方法，即使在今天仍然有提倡推行的必要
。只是從公共性而言
，西醫(yī)的技術(shù)特點使其更易于推行
，因而把握了行政話語權(quán)。所以
，清末除太醫(yī)院仍以中醫(yī)為主外
，一些新設(shè)置的醫(yī)官職位都已交給了西醫(yī)。
由于傳統(tǒng)政治缺乏醫(yī)療衛(wèi)生方面的系統(tǒng)管理
，可以說中醫(yī)本就算不上“在朝”
，到近代由于西醫(yī)開始占據(jù)衛(wèi)生行政權(quán)力，卻一下變成了“在野”
。西醫(yī)有衛(wèi)生學(xué)方面的長處其實并不意味著全面的學(xué)術(shù)優(yōu)勢
，但因為與行政權(quán)力的結(jié)合而影響力陡然增大。在清末
，西醫(yī)的“在朝”還局限于衛(wèi)生防疫等領(lǐng)域，然而這僅僅是個開端
。廣義上的衛(wèi)生行政
，還包括醫(yī)生執(zhí)業(yè)、注冊等管理
，如果這些權(quán)力順勢為西醫(yī)所掌握
，加上立場不客觀不公正的話，那么中醫(yī)就不免要面臨一場劫難
。
中醫(yī)與西醫(yī)相比會有哪些獨特之處？
一
、中醫(yī)是什么
？
中醫(yī)，是一個大寶庫
。很難一言以蔽之
。總體來說
，就是指根源于中華聞名于世的
，由我國各族勞動人民創(chuàng)造以陰陽五行為基礎(chǔ)的，研究人體疾病的診斷和防治以及生理
、病理等的一門傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和學(xué)科，與之相對的是“西醫(yī)”
。
注意，以往觀點認為
，中醫(yī)是漢族獨有
，這是不正確的！中醫(yī)是由中華上古先民共同創(chuàng)造
，并不斷流傳
，各個民族共同繼承，發(fā)展
，最終融合于一的醫(yī)學(xué)
！這里邊包含著漢醫(yī)藥
、傣醫(yī)藥、苗醫(yī)藥
、彝醫(yī)藥
、藏醫(yī)藥、回醫(yī)藥
、朝醫(yī)藥
、壯醫(yī)藥、維醫(yī)藥
、蒙醫(yī)藥、土家醫(yī)藥
、侗醫(yī)藥
、哈薩克醫(yī)藥、羌醫(yī)藥等不下十部分
，傳至世界上還有日本漢方醫(yī)學(xué)
，韓國韓醫(yī)學(xué)，朝鮮高麗醫(yī)學(xué)
、越南東醫(yī)學(xué)等
！
為什么講這些醫(yī)學(xué)并歸于中醫(yī)藥學(xué)
？這是因為
，這些醫(yī)藥學(xué)的理論基礎(chǔ)、施治方式
、施治目標
、藥物來源是一樣的。首先說理論基礎(chǔ)
。所有這些中醫(yī)門類
，共同的理論來源是中華傳統(tǒng)文化中的道家和佛家。
根據(jù)道家的思想
，世間萬物的本源是“唯物唯氣”
，就是說世間萬物本質(zhì)是物質(zhì)
，物質(zhì)的本源是“氣”
，大到天體宇宙，小到身體本身
，共同的基礎(chǔ)
，那就是陰陽二氣；同時
，物質(zhì)是不斷變化的
，身體也不例外，變化的屬性就是“金木水火土”五行
，變化依照著“木生火
，火生土，土生金
，金生水
，水生木”的順序不斷流轉(zhuǎn)
，相生相克
。
上圖_ 陰陽五行圖
而佛教則認為，世間萬物的基礎(chǔ)在于“土火水風(fēng)”
，這四大部分共同構(gòu)成內(nèi)外兩個部分
，其中身體屬于外
，主要的組成部分是“六識”
，即“眼耳鼻舌身意”
；心理屬于內(nèi)在，是“六識”對“土水火風(fēng)”的特性的感知
，即“色聲香味觸法”
；可以這么認為，佛教認為世界分為外在世界和對外在世界的認知
。
上文所說的幾大中醫(yī)門類中的傣醫(yī)藥
、和藏醫(yī)藥受佛教影響很大，同時看重內(nèi)心的治療
。由此
，我們可以這么認為，所有的中醫(yī)門類
，共同認為
，身體是物質(zhì)的，而物質(zhì)是不斷變化的
，所以身體也會不斷變化
，在身體的基礎(chǔ)上會有心理活動，而這活動所圍繞的
，確是自然外境！
其次來說施治方式
。所有中醫(yī)門類都強調(diào)對癥下藥
，一人一方，這有別于今日的西醫(yī)
。這是因為
，中醫(yī)都認為，要辨證地方
、看待每個個體之間的不同
，因人而異
，對癥下藥！
同時
，整體地看待一個人的病狀
，綜合調(diào)制，忌絕“頭疼醫(yī)頭
、腳疼醫(yī)腳”
！另外
，中醫(yī)強調(diào)身心雙重治療——中醫(yī)鮮明地提出五臟六腑及七情六欲，第一次提出“臟腑傷害對心理有著巨大影響”（到現(xiàn)在西醫(yī)也沒有提出類似見解
，往往只停留在“心理對身體的影響”層面）。
另一方面
，提出七情六欲過盛會損害身體
，很多少數(shù)民族的醫(yī)學(xué)都提出采用一些方法調(diào)控心理
，達到身體健康！這等于說很早就有了心理學(xué)
，比西方心理學(xué)誕生早了幾百年
，同時強調(diào)心理會對身體的影響（這一點西方心理學(xué)同樣欠缺）。一言以蔽之
，中醫(yī)認為身心一體
，辯證統(tǒng)一！
再來說施治目標
。上文提到
，身體的各個部分屬性金木水火土五行是相生相克的，所以身體的最好狀態(tài)就是各部分的平衡
，任何一種屬性過強過弱都不好
！同時
，上文又指出，小到人體
，大到宇宙，都是“唯物唯氣”
，所以
，身體要和外在達成一致，達到小周天與大周天的同步——天人合一
！所以
，各個中醫(yī)門類認為為病人施治所要達到的結(jié)果——施治目標狀態(tài)都是一致的，要使人體內(nèi)部平衡
，外部與自然和諧統(tǒng)一
！
注意，在此要提一句
，中醫(yī)認為健康是“平衡”
，身體內(nèi)有許多疾病
，但中醫(yī)并沒有說“消滅”，只要達到“正邪平衡”
，那么就是健康的狀態(tài)
！所以，遇到疾病
，中醫(yī)更強調(diào)增強免疫力，帶病生存！這一點遠勝過西醫(yī)所提倡的“消滅疾病”的觀點
。因為
，根據(jù)中醫(yī)觀點：“傷敵一千，自損八百”
，西醫(yī)一再使用抗生素殺滅病毒
，已釀成巨大惡果！另外
，以漢醫(yī)藥為代表的中醫(yī)還認為
，治“未病”的意義遠遠大于治“已病”——預(yù)防大于治療
！
最后，所有這些中醫(yī)門類共同使用的藥物基礎(chǔ)是草藥——來源于大自然
。中醫(yī)認為
，我們?nèi)梭w是來源自大自然的，在先天之初
，大自然天補平均
，我們身體所有所需元素充盈，所以健康
；如果我們病了，那就是缺乏大自然中的某種元素
，自然要采集自大自然
；另外
，我們?nèi)笔裁矗匀灰a什么
，所以
，任何東西，只要我們?nèi)狈?div id="d48novz" class="flower left">
，就是藥——照這個觀點
，糧食也是藥（所以產(chǎn)生醫(yī)補不如食補），各種毒蟲也是藥（以毒攻毒）
。
二
、中醫(yī)護佑中華
中醫(yī)在中華民族的歷史悠久
，可以說，中醫(yī)誕生于中華文明最初之時——與中華民族同時誕生
，并與中華文明同步
，相伴始終！中華文明有多長時間
，中醫(yī)就有多長時間。
中醫(yī)
，護佑中華民族始終
！“從西漢到清末
，我國古代至少發(fā)生過321次大型瘟疫
。中醫(yī)藥與各種瘟疫展開了一次又一次的生死對決，在有限的地域和時間內(nèi)控制住了疫情的蔓延
，基本上沒有出現(xiàn)瘟疫外流的情況
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！蓖瑫r，極大程度地保存了中華民族的人口（這一點最后再詳細說）
！
上圖_ 1910年 東北鼠疫
三
、沸水成湯
中醫(yī)對中華兒女乃至對全世界最大的貢獻應(yīng)該是最早提出了飲用開水的觀念
！根據(jù)法國史學(xué)家布羅代爾的考證并記在《十五至十八世紀物質(zhì)文明、經(jīng)濟與資本主義》一書的觀點：中國人喝開水有四千多年的歷史
，這個傳統(tǒng)為西方所缺乏
。
大家知道，喝開水有利于飲水消毒
。開水喝多了，生病概率一定大大降低
。中國人喝開水的原因大概與兩點有關(guān)：一方面
，中國很早懂得生產(chǎn)加熱開水的器皿——鍋
。英國學(xué)者李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》里說“中國化鐵為水的澆鑄技術(shù)比歐洲早發(fā)明十個世紀”，《史記》中有“湯鼎”一詞
，《孟子》中有“釜甌”一詞
，都表明那時已廣泛運用金屬容器
，堪稱高科技產(chǎn)品；
另一方面
，中國人喝開水與飲用的內(nèi)容有關(guān)——中國人很早就喜歡飲茶
，而飲茶需要開水，《詩經(jīng)/邶風(fēng)》中已有“荼（茶）”的記載
，漢代典籍中多見“烹茶”
，可見飲茶必烹
，必?zé)_水，此習(xí)俗的形成至少不會晚于漢代
。
值得一提的是
，按照中醫(yī)觀點，所有茶都有藥用功效——按五行觀點
，五行分五色：青（綠）紅黃白黑
，分別對應(yīng)五行：木火土金水，而也就有著相應(yīng)的五種顏色的茶：綠茶
、紅茶（巖茶）
、黃茶、白茶、黑茶（普洱）——上文指出
，中醫(yī)認為人體由這五種元素構(gòu)成——缺乏哪種就引用哪種茶
！后來
，中國人煮藥也用開水。
四
、以毒攻毒——免疫學(xué)先驅(qū)
一定要提的就是
，中醫(yī)講求以毒攻毒，這一點成了世界免疫學(xué)的先驅(qū)——植痘治花
。天花是一種烈性傳染病
，以傳染快
，病死時間短
，病死率高和難以治療著稱
！
但是
，中醫(yī)在古來有之“以毒攻毒”的思想的啟迪下，采用將痘本身植于人體的方式
，以“痘”攻“花”
，古代中已有四種種痘的方法：痘衣法——穿天花病人的內(nèi)衣
；痘漿法——用棉花蘸痘瘡的漿水，塞人鼻孔中
；早苗法——把痘瘡的瘡癡陰干研細
，用銀管吹人鼻孔中
；水苗法——把痘癡研細并用水調(diào)勻，棉花蘸了塞人鼻孔
。終于取得顯著成效
。
隨著中醫(yī)種痘技術(shù)的成熟與普及
，種痘技術(shù)也傳播到海外。并由英國著名醫(yī)學(xué)家琴納在中醫(yī)種人痘的技術(shù)基礎(chǔ)上發(fā)明了種牛痘
，最終
，在1979年10月26，世界衛(wèi)生組織宣布
，人類消滅了天花病毒
！
五、如果沒有中醫(yī)
。
那么
，如果中國沒有中醫(yī)呢？公元前430年
，雅典發(fā)生大瘟疫
，近一半人口死亡；古羅馬的天花和麻疹瘟疫造成總?cè)丝诘娜种凰劳觥獋魅静Z走了兩位羅馬帝王的生命，并前后估計總死亡人數(shù)高達5百萬
；公元14世紀
，歐洲在爆發(fā)黑死病
，造成約2500萬人死亡，成為歐洲歷史的轉(zhuǎn)折點
；1520年
，美洲特別是墨西哥爆發(fā)天花
，北美因此喪失了近2000萬人
。
現(xiàn)在西方世界——歐洲美洲人口（據(jù)統(tǒng)計的歐洲人口總數(shù)約為7億人；美洲擁有大約9.5億居民
；加起來16億多）加起來與中國人口（14億多）差不多一樣
！易經(jīng)有云：“天地之大德曰生！”中醫(yī)
，保存了這么多的中國人口，可謂居功至偉
！回到今天
，就在國內(nèi)“疫情”還沒完全過去，且在海外爆發(fā)的時刻
，相信中醫(yī)將越來越多地發(fā)揮自身的優(yōu)勢
，投入到“戰(zhàn)疫”之中
，再次化為“護國神術(shù)”！
為什么中醫(yī)會沒落謝謝了，大神幫忙啊
中醫(yī)藥的偉大歷史作用和重要現(xiàn)實意義不容否認
，西醫(yī)的科學(xué)性和普效性已成公認，兩者各具比較優(yōu)勢
。正因如此
，中國政府提出了“中西醫(yī)并重”和中西醫(yī)“長期并存，共同發(fā)展”的方針
，并將“發(fā)展傳統(tǒng)醫(yī)藥”寫入了《憲法》。但長期以來
，政府的方針和憲法精神并未得到很好貫徹
。在具體的法律政策
、行政管理、國家投資
、科研發(fā)展和醫(yī)療實踐等各個方面
，普遍重西醫(yī)輕中醫(yī)
，中醫(yī)地位不斷下降，發(fā)展面臨困境
。最大困境是
，中醫(yī)日益西醫(yī)化,日益不姓“中”了
。這主要體現(xiàn)在六個方面：1．中醫(yī)后繼乏人
。據(jù)統(tǒng)計
，全國中醫(yī)醫(yī)生1949年27.6萬人，到2002年還是27萬余人
，53年沒有增長；同期西醫(yī)醫(yī)生為8.7萬和157萬人
，增長17倍
；現(xiàn)全國共有醫(yī)務(wù)工作人員520萬人，中醫(yī)藥工作人員約50萬人
，不足1/10
。尤其可怕的是
，許多中醫(yī)基本上不會用中醫(yī)思路看病
，只會看化驗單。中醫(yī)后繼乏人
。2．中醫(yī)教育日益衰退
。近些年中醫(yī)教育嚴重西醫(yī)化
。語言上，外語要求不低
，中文要求不高
，古漢語訓(xùn)練缺乏
，許多學(xué)生基本不看
、也看不懂中醫(yī)古籍
；課程安排上
，中西醫(yī)課時幾乎相等
；西醫(yī)理論學(xué)習(xí)要求不低
，中醫(yī)理論訓(xùn)練嚴重不足，甚至《
黃帝內(nèi)經(jīng)》等經(jīng)典也不研讀
；技能培養(yǎng)上
，西醫(yī)實驗不少
，中醫(yī)望聞問切等訓(xùn)練不多。畢業(yè)后
