女貞子與愛(ài)情傳說(shuō)
李時(shí)珍在《本草綱目》中是這樣描述女貞子的：“此木凌冬青翠
，有貞守之操
，故以女貞狀之
。”
相傳在秦漢時(shí)期
，江浙臨安府有一員外，膝下只有一女
，年方二八，品貌端莊，窈窕動(dòng)人
，琴棋書畫俱通。員外視若掌上明珠
，求婚者絡(luò)繹不絕
，小姐均不應(yīng)允
。員外卻貪圖升官發(fā)財(cái)
，將愛(ài)女許配給縣令為妻
，以光宗耀祖
。哪知員外之女與府中的教書先生私訂了終身
，又瞧不起那些紈绔子弟
，到出嫁之日
，便含恨一頭撞死在閨房之中，表明自己非教書先生不嫁之志
。教書先生聞聽(tīng)小姐殉情，如晴天霹靂
，憂郁成疾
，茶飯不思
，不過(guò)幾日便形如枯槁
，須發(fā)變白
。
情傳說(shuō).png)
數(shù)年之后因教書先生思情太濃
，便到此女墳前憑吊
，以寄托哀思
。但見(jiàn)墳上長(zhǎng)出一株枝葉繁茂的女貞子
，果實(shí)烏黑發(fā)亮
。教書先生遂摘了幾顆放入口中
，味甘而苦
，直沁心脾，頓覺(jué)精神倍增
。從這以后
，教書先生每日必到此摘果充饑
，病亦奇跡般地日趨見(jiàn)好
，過(guò)早的白發(fā)也逐漸地變得烏黑了
。他大為震驚
，深情地吟到：“此樹即爾兮，求不分離兮
。”從此
，女貞子便開(kāi)始被人們作為藥物使用了。
女貞子
，甘
、苦
、平
。有補(bǔ)腎滋陰
，養(yǎng)肝明目的功效
。常用于肝腎不足
，頭暈
，耳鳴
，兩目昏糊
，頭發(fā)早白等癥。（周向前）
神女峰為什么是千百年來(lái)愛(ài)情堅(jiān)貞的象征
神女峰聞名古今的原因有三： 一是宋玉在“神女賦”中虛構(gòu)了一個(gè)楚襄王與神女幽會(huì)的故事
，一是神女瑤姬下凡助禹治水的傳說(shuō)，一是峰側(cè)確實(shí)有一石聳立
，形如少女
。
紅圈中小山峰傳說(shuō)為神女瑤姬變化而成 在中國(guó)古代神話中，神女峰是西王母幼女瑤姬的化身
，曾助夏禹開(kāi)鏨河道排除積水，水患消除后，毅然決定留在巫山
，為行船保平安，因而博得后人尊敬奉祀
。根據(jù)《巫山縣志》記載：“赤帝女瑤姬，未行而卒
，葬于巫山之陽(yáng)為神女
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！鄙衽鍖?duì)岸飛鳳峰下現(xiàn)存授書臺(tái)
，據(jù)說(shuō)是瑤姬授書夏禹處
?div id="m50uktp" class="box-center"> ？h城東西原有神女廟
，后來(lái)改名凝真觀
。
相傳，在夏禹治水的年代
，瑤池里住著西王母的第二十三個(gè)女兒
，瑤姬。她聰慧美麗
，心地善良
，活潑開(kāi)朗
，耐不住宮中的寂寞生活
。所以
，到了八月十五這一天
，她邀了她身邊的十一個(gè)姐妹
，偷下凡間
，騰云駕霧，遨游四方
。當(dāng)她們來(lái)到巫山時(shí)，只見(jiàn)十二條惡龍興風(fēng)作浪，正在治水的大禹也被洪水圍困其間?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，幖志磁宕笥恚瑳Q定助他治水
。便送給大禹一本《上清寶經(jīng)》的治水天書
，不料，瑤姬還沒(méi)有來(lái)得及告訴大禹如何破譯這部天書
，就與眾姐妹一起，被西王母派來(lái)的天兵給捉拿回了瑤池
。十二位仙女早就厭倦了瑤池仙宮的生活
，她們掙脫了神鏈
，重返人間
，幫助大禹疏通了峽道
，解除了水患
。從此
，瑤姬愛(ài)上了三峽
，成天奔波在巫山群峰之間
，為船民除水妖
，為樵夫驅(qū)虎豹，為農(nóng)夫布云雨......她們姐妹十二個(gè)忘記了回瑤池的事
，久而久之，她們便化成了十二座奇秀絕美的峰巒聳立在巫峽兩岸
，稱為“巫山十二峰”。瑤姬是十二仙女的杰出代表
，所以
，她所立的山峰位置最高
，每天第一個(gè)迎來(lái)朝霞
，所以又美名曰：“望霞峰”
。 [編輯本段]3
、神女峰詩(shī)文歷代騷人墨客都慕名來(lái)到神女峰，為它寫了許多詩(shī)詞歌賦
。唐代詩(shī)人劉禹錫游神女廟后賦詩(shī)說(shuō)：“巫山十二郁蒼蒼
，片石亭亭號(hào)女郎
。曉霧乍開(kāi)疑卷幔
，山花欲謝似殘妝
。星河好夜間清佩
，云雨舊時(shí)帶異香
。何事神仙九天上
，人間眸就楚襄王?div id="4qifd00" class="flower right">
！崩钌屉[一首無(wú)題詩(shī)中，有“神女生涯原是夢(mèng)”一句
，也是源出于此。
舒婷《神女峰》詩(shī)
神女峰
作者：舒婷
在向你揮舞的各色花帕中
是誰(shuí)的手突然收回
緊緊捂住了自己的眼睛
當(dāng)人們四散而去
，誰(shuí)
還站在船尾
衣裙漫飛
，如翻涌不息的云
江濤
高一聲
低一聲
美麗的夢(mèng)留下美麗的憂傷
人間天上
，代代相傳
但是
，心
真能變成石頭嗎
為眺望遠(yuǎn)天的杳鶴
錯(cuò)過(guò)無(wú)數(shù)次春江月明
沿著江岸
金光菊和女貞子的洪流
正煽動(dòng)新的背叛
與其在懸崖上展覽千年
不如在愛(ài)人肩頭痛哭一晚
1981年6月 長(zhǎng)江
《神女峰》是由當(dāng)代女詩(shī)人舒婷寫于長(zhǎng)江的
。詩(shī)主要分為三段
。作者在第一段中將自己的動(dòng)作描寫出來(lái)
，在第二段中，表達(dá)了自己的情感
，在第三段中抒發(fā)了自己的感情。神女峰是屹立在江邊懸崖上的一座小山峰
，有著美麗而憂傷的傳說(shuō).這塊聳立在巫峽江岸上的山石,作為女性堅(jiān)貞的化身備受禮贊,千年傳唱。但是
，可以從動(dòng)作與情感上看出神女峰的傳說(shuō)并沒(méi)有在作者心目中得到美麗的地位
。但在這游人爭(zhēng)相一睹的“風(fēng)景”面前,舒婷卻感到了心酸和不忍：“在向你揮舞的各色花帕中/是誰(shuí)的手突然收回/緊緊捂住了自己的眼睛/當(dāng)人們四散離去,誰(shuí)還站在船尾/衣裙漫飛,如翻涌不息的云/江濤:高一聲低一聲/”詩(shī)人以女性的慈悲和仁愛(ài)看到了“風(fēng)景”背后的痛苦和殘忍,對(duì)男性視覺(jué)中的貞節(jié)發(fā)生了深刻的懷疑：“心真能變成石頭嗎?”對(duì)漁婦“為眺望遠(yuǎn)天的杳鶴”而錯(cuò)過(guò)的“無(wú)數(shù)次春江月明”表示無(wú)限惋惜。并進(jìn)一步對(duì)這種散發(fā)著男權(quán)氣息的“婦道婦德”進(jìn)行了徹底的解構(gòu)：“與其在懸崖上展覽千年/不如在愛(ài)人肩頭痛哭一晚
。
《神女峰》作為一首優(yōu)秀的詩(shī)歌，無(wú)論在詩(shī)歌藝術(shù)性方面還是在主題意義上都獲得了極大的成功
。
揚(yáng)眉《巫山神女》詩(shī)
巫山神女
作者：揚(yáng)眉
巫山的云呦,長(zhǎng)江的水,
水湃云繞巫山的神,
千年立呀,萬(wàn)年尋,
等不到郎君化石身.
巫山的云呦,長(zhǎng)江的水,
水流萬(wàn)里青藏的根,
澎湃激蕩千山過(guò)呀,
就到巫山亂乾坤.
巫山的云呦,長(zhǎng)江的水,
大禹治水不過(guò)家門,
十載寒暑不能成呀,
愁的老樹淚紛紛.
巫山的云呦,長(zhǎng)江的水,
王母女兒走昆侖,
十二條惡龍興風(fēng)浪呀,
來(lái)把巫山水?dāng)嚋?
巫山的云呦,長(zhǎng)江的水
瑤姬變成女兒身,
<上清寶經(jīng)>降巨龍呀,
解除百性心頭的憤.
巫山的云呦,長(zhǎng)江的水,
水平山青細(xì)雨紛,
十二位仙子來(lái)相護(hù)呀,
變成群巒守家門.
巫山的云呦,長(zhǎng)江的水,
大禹南尋不歸魂,
九州灑淚天地昏呀,
哭壞瑤姬未伴恨.
巫山的云呦,長(zhǎng)江的水,
水湃云繞變山神,
朝迎紅霞暮送晚呀,
等我心中禹郎君.
文言文中的神女峰
陸游《入蜀記》節(jié)選
二十三日，過(guò)巫山凝真觀
，謁①妙用真人祠②
，真人即世所謂③巫山神女也
。祠正對(duì)巫山
，峰巒上入霄漢④，山腳直插江中
，議者謂太、華
、衡、廬⑤皆無(wú)此奇
。然十二峰者不可悉見(jiàn)
，所見(jiàn)八九峰，惟神女峰最為纖麗奇峭
?div id="4qifd00" class="flower right">
！侨眨煊钋珈V⑥
，四顧無(wú)纖翳⑦
，惟神女峰上有白云數(shù)片，如鸞鶴翔舞徘徊
，久之不散
，亦可異也。
【注釋】①謁：進(jìn)見(jiàn)（地位或輩分高的人）
。這里是進(jìn)見(jiàn)神靈
。②祠：供奉祖宗、鬼神或先賢的處所
。③所謂：所說(shuō)的
，這里是對(duì)上文所敘述的事情加以說(shuō)明。④霄漢：霄
，云霄
；漢
，天河
。⑤太
、華、衡
、廬：泰山、華山
、衡山、廬山
。⑥霽：（雨雪停止）天放晴
。⑦纖翳：一絲一毫的云彩
。翳
，遮蓋，這里指云
。
（宋 陸游《入蜀記》）
釋意：二十三日，經(jīng)過(guò)巫山凝真觀時(shí)
，參拜了妙用真人祠。妙用真人就是世上所說(shuō)的巫山神女
。祠廟正對(duì)著巫山
，峰巒直上云霄
，山腳徑直插入江水中
。人們議論說(shuō)太華山、衡山
、廬山，都沒(méi)有這里奇妙
。但是巫山十二峰，不能都看得見(jiàn)
。所能見(jiàn)到的八、九座峰
，只有神女峰最是纖細(xì)峻峭
，適合仙人、神女停駐
。祝史（記載祭祀的書）說(shuō)：“每八月十五夜月明的時(shí)候
，有彈琴吹笛的音樂(lè)，在峰頂飄蕩
，山里的猿都鳴叫，到清晨才慢慢停止
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！膘魪R的后面
，山的半山腰有個(gè)石壇
，平坦寬敞
。傳說(shuō)：夏禹會(huì)見(jiàn)神女
，在這里向她頒發(fā)符書。在石壇上觀看十二峰
，就像屏障一般。這天
，天空晴朗，四周看天空無(wú)云
，只有神女峰的上空有幾片白云
，就像鳳凰
、仙鶴在飛舞
，徘徊了很長(zhǎng)時(shí)間都沒(méi)有散去，也是很覺(jué)的很奇怪
。
舒婷《神女峯》原文及賞析
《神女峯》作為一首優(yōu)秀的詩(shī)歌
，無(wú)論在詩(shī)歌藝術(shù)性方面還是在主題意義上都獲得了極大的成功
。以下是我跟大家分享舒婷《神女峯》原文及賞析
，希望對(duì)大家能有所幫助！
《神女峯》 舒婷 在向你揮舞的各色手帕中
是誰(shuí)的手突然收回
緊緊捂住了自己的眼睛
當(dāng)人們四散離去
，誰(shuí)
還站在船尾
衣裙漫飛，如翻涌不息的云
江濤
高一聲
低一聲
美麗的夢(mèng)留下美麗的憂傷
人間天上
，代代相傳
但是
，心
真能變成石頭嗎
為眺望遠(yuǎn)天的杳鶴
錯(cuò)過(guò)無(wú)數(shù)次春江月明
沿著江岸
金光菊和女貞子的洪流
正煽動(dòng)新的背叛
與其在懸崖上展覽千年
不如在愛(ài)人肩頭痛哭一晚
賞析1 舒婷發(fā)表《致橡樹》以后四年，又有《神女峯》面世
。《致橡樹》通過(guò)“木棉”對(duì)“橡樹”的傾訴
，表現(xiàn)了對(duì)獨(dú)立平等
、既尊重對(duì)方存在又珍惜自身價(jià)值的愛(ài)情觀念的呼喚
。而《神女峯》則更多地表現(xiàn)出對(duì)愛(ài)情婚姻中“正統(tǒng)”道德的反思與批判
。
詩(shī)歌由巫山神女峯觸發(fā)的靈魂驚悸寫起。神女峯凝結(jié)著許多內(nèi)涵不同的愛(ài)情故事
，而這首詩(shī)主要取意于宋玉的《高唐賦》和《神女峯》
。兩賦寫楚懷王夢(mèng)中親幸了巫山神女
，神女便樹立了永遠(yuǎn)忠貞于他的志節(jié)
。懷王死后
，他的兒子襄王和宋玉游巫山
，神女雖一度對(duì)宋玉萌生愛(ài)意，又被襄王苦苦追求
，卻終于理性戰(zhàn)勝情欲，毅然表示要永遠(yuǎn)忠于懷王
，不再與別人戀愛(ài)。沿著這一邏輯
，民間傳說(shuō)又補(bǔ)充了神女日夜凝望懷王
，日久化為石柱，成了人們?nèi)f世景仰的偶像等內(nèi)容
。于是，神女峯便成了不嫁二男
、貞節(jié)重于生命的文化標(biāo)本。
詩(shī)歌一開(kāi)始就展現(xiàn)的意向是
；：船到神女峯前
，游客們向石像揮舞起各色手帕，對(duì)這一偶像狂熱的崇敬
，表現(xiàn)出在傳統(tǒng)道德的強(qiáng)大磁場(chǎng)中
，人們思維習(xí)慣和感情趨項(xiàng)的頑固慣性
，然而覺(jué)悟者還是有的，她收回?fù)]舞的手臂
，捂住眼睛搽拭淚水——她分明覺(jué)察了神女偶像的可悲性。人們離去后
，她繼續(xù)苦苦思索：那么多女人總是通過(guò)苦守貞潔來(lái)追求一種道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)
，她們熱衷于把美麗的夢(mèng)想安排在一條可怕道路的盡頭。她們的悲慘充斥著社會(huì)生活和神話故事
，以致悲劇“代代相傳”，被鑄造成道德楷模
，被鋪設(shè)成文化傳統(tǒng)。多么可悲
。
“但是
，心/真能變成石頭嗎
？”這是困惑
，更是質(zhì)疑：那神女，那許多的婦女
，本來(lái)有著鮮活的生命和正常的需求，怎么能甘心變成石頭呢
？她們?yōu)橹粋€(gè)沒(méi)有價(jià)值的期待，錯(cuò)過(guò)許多俯拾即是
、本該屬于自己的幸福機(jī)遇
。多么荒謬。
下文的“金光菊”和“女貞子”是巫峽中的常見(jiàn)植物
，它們聚湊成迎船而來(lái)的“洪流”。它們生機(jī)蓬勃，自由活潑
，體現(xiàn)著生命屬于自己，應(yīng)由自己支配的哲理
，啟發(fā)人們拋棄那為“規(guī)范”而生活的舊的倫理枷鎖
。
最后兩句
，指出“神女”們?yōu)榱艘环N道德虛榮
，在寂寞痛苦中掙扎，甘做一個(gè)毫無(wú)意義的展覽品
，實(shí)在不值得，不如步入世俗生活
，向心愛(ài)的人傾訴心聲，宣泄委屈
，這才是幸福
。詩(shī)人吟詠至此
，已把貞節(jié)觀這副壓抑婦女幾千年的沉重的十字架徹底掀翻
、打碎，收到鏟除夢(mèng)魘
、大快人心的效果。
《神女峯》的藝術(shù)特色首先表現(xiàn)在觀察角度的新奇和剪裁生活的精當(dāng)
。對(duì)于一個(gè)困擾人們幾千年的老問(wèn)題
，詩(shī)人讓一個(gè)自然奇景和文化勝跡來(lái)承載
，可謂獨(dú)具法眼
、另辟蹊徑
。而問(wèn)題的展現(xiàn)
，又是憑借游船上一個(gè)剎那間的生活片段。詩(shī)人一按靈感快門
，便攝取了巨大的時(shí)空，使一瞬間的情景
，回蕩著一串千年浩嘆
，映照出舊道德的黯淡與新道德的閃光。
其次是善于把具有鮮明反差的意象組合在一起
，如眾人狂熱的歡呼與一人憂傷的思索
，對(duì)遠(yuǎn)天夢(mèng)想的眺望與對(duì)眼前幸福的錯(cuò)過(guò)
，懸崖上可笑的千年展覽與俯在愛(ài)人肩頭上痛哭的酣暢淋漓
。這種組合
，使形象更加鮮明
，更能突出問(wèn)題的悲哀與沉重
。
另外，詩(shī)人的映襯手法與象征手法也是很出色的
。衣裙在風(fēng)中飄動(dòng)
，既是以動(dòng)襯靜
，突現(xiàn)思索者雕塑一般的佇立
，又是以動(dòng)襯動(dòng)，暗示她心靈的激烈顫抖
。“浪濤高一聲低一聲”
，象征著悲劇故事的“代代相傳”
。而“金光菊與女貞子的洪流”既映襯貞節(jié)主義的陳陋
，又象征著新道德的覺(jué)醒
。這些手法的運(yùn)用，增強(qiáng)了詩(shī)歌的藝術(shù)感染力
。
讀完這首詩(shī)，感到詩(shī)人對(duì)中華文化中的一個(gè)千年痼疾思索得那樣深沉
，針砭得那樣中肯。它象一支憂傷而又悠揚(yáng)的調(diào)子
，能洗滌人的心靈
，激發(fā)人的頓悟
，并為道德重塑提供了一個(gè)驚世駭俗的創(chuàng)意
。
賞析2 《神女峯》是由當(dāng)代女詩(shī)人舒婷寫于長(zhǎng)江的。詩(shī)主要分為三段。作者在第一段中將自己的動(dòng)作描寫出來(lái)
，在第二段中，表達(dá)了自己的情感
，在第三段中抒發(fā)了自己的感情。神女峯是屹立在江邊懸崖上的一座小山峯
，有著美麗而憂傷的傳說(shuō).這塊聳立在巫峽江岸上的山石
作為女性堅(jiān)貞的化身備受禮贊
千年傳唱
。但是，可以從動(dòng)作與情感上看出神女峯的傳說(shuō)并沒(méi)有在作者心目中得到美麗的地位
。但在這游人爭(zhēng)相一睹的“風(fēng)景”面前
舒婷卻感到了心酸和不忍：“在向你揮舞的各色花帕中/是誰(shuí)的手突然收回/緊緊捂住了自己的眼睛/當(dāng)人們四散離去
誰(shuí)還站在船尾/衣裙漫飛
如翻涌不息的云/江濤:高一聲低一聲/”詩(shī)人以女性的慈悲和仁愛(ài)看到了“風(fēng)景”背后的痛苦和殘忍
對(duì)男性視覺(jué)中的貞節(jié)發(fā)生了深刻的懷疑：“心真能變成石頭嗎?”對(duì)漁婦“為眺望遠(yuǎn)天的杳鶴”而錯(cuò)過(guò)的“無(wú)數(shù)次春江月明”表示無(wú)限惋惜。并進(jìn)一步對(duì)這種散發(fā)著男權(quán)氣息的“婦道婦德”進(jìn)行了徹底的解構(gòu)：“與其在懸崖上展覽千年/不如在愛(ài)人肩頭痛哭一晚
。
首先從詩(shī)歌本身的藝術(shù)性方面進(jìn)行賞析：“揮舞花帕”、“突然收回”
、“捂住眼睛”這些細(xì)微的傳情動(dòng)作
，首先就表明了抒情主人公是一個(gè)多情善感感情細(xì)膩的女性
，只有女性才會(huì)有如此細(xì)膩傳神的表情和動(dòng)作
，這里的三個(gè)動(dòng)作，貌似平行的排比其實(shí)是一種非常有序地推進(jìn)
，“揮舞、突然
、捂住”這三個(gè)動(dòng)作是連接性的
，也是對(duì)照性的
，它生動(dòng)地放映了抒情主人公心理變奏的過(guò)程.'江濤/高一聲/低一聲'這也是一種詩(shī)歌藝術(shù)的展現(xiàn)
，它展現(xiàn)了詩(shī)人高超成熟的詩(shī)歌藝術(shù)
，這三個(gè)簡(jiǎn)單的有形排列極大的增加了詩(shī)歌“建筑美”的功效
，而“高一聲，低一聲”其本身并不含多大的意義色彩
，但它卻是全詩(shī)音樂(lè)性的一個(gè)重要注腳，該詩(shī)本來(lái)是全篇都極富有音樂(lè)感的
，像一首柔美的小夜曲一樣幽婉動(dòng)人
，但是并非所有人都能輕易地體察到這一點(diǎn)，“高一聲
，低一聲”這種簡(jiǎn)單明亮
、循環(huán)反復(fù)的明顯的音樂(lè)性，這是詩(shī)篇的音樂(lè)性的一個(gè)窗口
，讓人由此就可以深刻的感受到全詩(shī)音樂(lè)性的流動(dòng)和變奏。'金光菊和女貞子的洪流/正煽動(dòng)新的背叛'做為一位真誠(chéng)而本色的女詩(shī)人
舒婷在這一句詩(shī)里面鮮明地顯示了女性立場(chǎng)
她的整首詩(shī)歌也都滲透著一種鮮明的女性意識(shí)
。這一句詩(shī)體現(xiàn)了一種對(duì)女性深切理解和關(guān)切
其欲說(shuō)還休
委婉細(xì)膩的表達(dá)方式全然是女性的。而且舒婷并沒(méi)有單調(diào)枯燥地直接高喊反對(duì)封建禮教的口號(hào)
，而是通過(guò)“金光菊和女貞子的洪流”來(lái)為女子宣講自己追求解放的心理
后緣何會(huì)便秘.png)
，此法不僅強(qiáng)補(bǔ)腎精，通治一切耳病" onerror="nofind(this)">
尚又抗癌.png)
牙痛.png)
結(jié)果可能影響乳腺癌患者對(duì)手術(shù)方案的選擇.png)
性骨髓瘤易出現(xiàn)神經(jīng)病變.png)
