，盡管有關(guān)經(jīng)絡(luò)的研究已取得相當(dāng)?shù)某晒辛撕艽蟮倪M(jìn)展
，但無(wú)論是實(shí)驗(yàn)研究，還是假說論證
，就其總體來(lái)說，仍處于百家爭(zhēng)鳴的科學(xué)數(shù)據(jù)和理論學(xué)說的形成、積累階段
。因此，有關(guān)經(jīng)絡(luò)的科學(xué)結(jié)論還需要長(zhǎng)期的
、艱苦的探索與研究。
二千五百年前
，中國(guó)誕生了第一部醫(yī)學(xué)巨著——《黃帝內(nèi)經(jīng)》，在這部典籍中
，一個(gè)重要的概念貫穿于全書
，那就是經(jīng)絡(luò)
。經(jīng)絡(luò)是經(jīng)脈和絡(luò)脈的總稱
，古人發(fā)現(xiàn)人體上有一些縱貫全身的路線，稱之為經(jīng)脈
；又發(fā)現(xiàn)這些大干線上有一些分枝
，在分枝上又有更細(xì)小的分枝
，古人稱這些分枝為絡(luò)脈，“脈”是這種結(jié)構(gòu)的總括概念
。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)經(jīng)絡(luò)的認(rèn)識(shí)是從大量的臨床觀察中得來(lái)的，記載這些臨床觀察的文獻(xiàn)
，已在馬王堆帛書、張家山竹簡(jiǎn)和綿陽(yáng)木人經(jīng)絡(luò)模型等出土文物中逐漸找到
。這些早期文獻(xiàn)主要描述了經(jīng)脈系統(tǒng)
，并涉及了三種古老的醫(yī)療手段：一個(gè)是灸法
，一個(gè)是砭術(shù)（即用石頭治病的一種醫(yī)術(shù)），另一個(gè)就是導(dǎo)引術(shù)（一種古老的氣功）
，而經(jīng)脈是這三種醫(yī)術(shù)施用時(shí)借助的途徑。
東漢的“方書之祖”
，有著“救命活神仙”之稱的張仲景，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》的基礎(chǔ)上發(fā)展了經(jīng)絡(luò)學(xué)說
。他認(rèn)為人所生的病是通過一條叫“太陽(yáng)—陽(yáng)明—少陽(yáng)—太陰—少陰—厥陰”這樣的通路從體外向體內(nèi)傳輸?shù)?div id="4qifd00" class="flower right">
，根?jù)疾病所屬的經(jīng)絡(luò)不同
，要用不同的方法治療
。比如最初的風(fēng)寒感冒病在太陽(yáng)經(jīng)，要用麻黃湯來(lái)治。他的《傷寒論》也是中醫(yī)的四大經(jīng)典著作之一
。
在這個(gè)環(huán)境污染
，充斥著抗生素、添加劑的時(shí)代
，天然療法受到了人們?cè)絹?lái)越多的重視，其中經(jīng)絡(luò)養(yǎng)生
、經(jīng)絡(luò)治病法受到了無(wú)數(shù)人的追捧，很多中醫(yī)大家對(duì)人體經(jīng)絡(luò)的護(hù)生作用也是倍加推崇
。雖然醫(yī)學(xué)技術(shù)很發(fā)達(dá)，但我們也不可能把醫(yī)生24小時(shí)都帶在身邊
，身體不舒服了醫(yī)生也不能馬上就為你手到病除
，況且這個(gè)時(shí)代
，還有很多人看不起病
，去趟醫(yī)院，一套檢查下來(lái)
，幾百塊錢沒了
，再開點(diǎn)藥，又進(jìn)去幾百
。所以我們有必要掌握一些運(yùn)用經(jīng)絡(luò)、穴位來(lái)自我保健和預(yù)防疾病的方法
，這樣也就等于有了個(gè)隨身攜帶的“保健醫(yī)生”，既方便又省時(shí)省錢
。
隨著冶煉技術(shù)的發(fā)展，人們制成了金屬針
，稱為微針，并用微針對(duì)經(jīng)脈進(jìn)行治療
。《黃帝內(nèi)經(jīng)》分為兩部書
，其中之一叫做《靈樞經(jīng)》，也稱為《針經(jīng)》
，就是專門論述用微針治療經(jīng)絡(luò)的著作?div id="jfovm50" class="index-wrap">！饵S帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)經(jīng)絡(luò)作了系統(tǒng)的總結(jié)
，在經(jīng)脈之外
，增加了絡(luò)脈
、經(jīng)別、經(jīng)筋
、皮部和奇經(jīng)等新的概念，它們共同組成了經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)
，成為古人心目中人體最重要的生理結(jié)構(gòu)?div id="jfovm50" class="index-wrap">！饵S帝內(nèi)經(jīng)》還闡述了經(jīng)絡(luò)的功能
，即運(yùn)行氣血
、平衡陰陽(yáng)
、濡養(yǎng)筋骨、滑利關(guān)節(jié)
、聯(lián)絡(luò)臟腑和表里上下以及傳遞病邪等
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！饵S帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)及其功能的認(rèn)識(shí)，主要來(lái)自于長(zhǎng)期的臨床觀察
，也包含一些推理分析的結(jié)果和取類比象的描述。由于《黃帝內(nèi)經(jīng)》的概念體系是二千多年前的
，給現(xiàn)代人理解它的思想內(nèi)涵帶來(lái)了極大的困難。因此
，從文獻(xiàn)和實(shí)驗(yàn)等多個(gè)方面揭示古典經(jīng)絡(luò)概念的內(nèi)涵
，是中醫(yī)研究者的任務(wù)
。 中醫(yī)把經(jīng)絡(luò)的生理功能稱為“經(jīng)氣”
。其生理功能主要表現(xiàn)在溝通表理上下，聯(lián)系臟腑器官
；通行氣血，濡養(yǎng)臟腑組織
；
1
、溝通表理上下
，聯(lián)系臟腑器官：人體由五臟六腑
、四肢百骸、五官九竅
、皮肉筋骨等組成
，它們各有其獨(dú)特的生理功能。只有通過經(jīng)絡(luò)的聯(lián)系作用
，這些功能才能達(dá)到相互配合、相互協(xié)調(diào)，從而使人體形成一個(gè)有機(jī)的整體
。
2
、通行氣血
，濡養(yǎng)臟腑組織：氣血是人體生命活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)
，必須通過經(jīng)絡(luò)才能輸布周身，以溫養(yǎng)濡潤(rùn)各臟腑
、組織和器官，維持機(jī)體的正常生理功能
。
3、感應(yīng)傳導(dǎo)：經(jīng)絡(luò)有感應(yīng)刺激
、傳導(dǎo)信息的作用
。當(dāng)人體的某一部位受到刺激時(shí)
，這個(gè)刺激就可沿著經(jīng)脈傳入人體內(nèi)有關(guān)臟腑
，使其發(fā)生相應(yīng)的生理或病理變化。而這些變化
，又可通過經(jīng)絡(luò)反應(yīng)于體表。針刺中的“得氣”就是經(jīng)絡(luò)感應(yīng)
、傳導(dǎo)功能的具體體現(xiàn)
。
4
、調(diào)節(jié)臟腑器官的機(jī)能活動(dòng)：經(jīng)絡(luò)能調(diào)節(jié)人體的機(jī)能活動(dòng)
，使之保持協(xié)調(diào)、平衡
。當(dāng)人體的某一臟器功能異常時(shí)
，可運(yùn)用針刺等治療方法來(lái)進(jìn)一步激發(fā)經(jīng)絡(luò)的調(diào)節(jié)功能
，從而使功能異常的臟器恢復(fù)正常。 經(jīng)絡(luò)學(xué)說在臨床上可以應(yīng)用于解釋病理變化
、協(xié)助疾病診斷，以及指導(dǎo)臨床治療三個(gè)方面
。
1
、解釋病理變化
經(jīng)絡(luò)與疾病的發(fā)生
、傳變有密切的關(guān)系。某一經(jīng)絡(luò)功能異常
，就易遭受外邪的侵襲，既病之后
，外邪又可沿著經(jīng)絡(luò)進(jìn)一步內(nèi)傳臟腑。經(jīng)絡(luò)不僅是外邪由表入里的傳變途徑
，而且也是內(nèi)臟之間
、內(nèi)臟與體表組織間病變相互影響的途徑
。
2
、協(xié)助疾病診斷
由于經(jīng)絡(luò)有一定的循行部位和臟腑絡(luò)屬，可以反映所屬臟腑的病證
。因而在臨床上，就可以根據(jù)疾病所出現(xiàn)的癥狀
，結(jié)合經(jīng)絡(luò)循行的部位及所聯(lián)系的臟腑，作為臨床診斷的依據(jù)
。如脅痛
，多病在肝膽
，脅部是肝經(jīng)和膽經(jīng)的循行之處
。人們根據(jù)經(jīng)絡(luò)循行通路，或經(jīng)氣聚集的某些穴位上出現(xiàn)的疼痛
、結(jié)節(jié)、條索狀等反應(yīng)物
，以及皮膚的形態(tài)、溫度
、電阻改變等來(lái)診斷和治療疾病
，如肺臟有病
，中府穴可有壓痛
。
3、指導(dǎo)臨床治療
經(jīng)絡(luò)學(xué)說早已被廣泛用于指導(dǎo)臨床各科的治療
，特別是針灸、按摩和中藥處方
。如針灸中的“循經(jīng)取穴法”，就是經(jīng)絡(luò)學(xué)說的具體應(yīng)用
。如胃病，常循經(jīng)遠(yuǎn)取足三里穴
；脅痛則取太沖等穴。中藥治療亦是通過經(jīng)絡(luò)這一渠道
，使藥達(dá)病所，以發(fā)揮其治療作用
。如麻黃入肺、膀胱經(jīng)
，故能發(fā)汗
、平喘和利尿
。金元四大家中的張潔古、李杲還根據(jù)經(jīng)絡(luò)學(xué)說
，創(chuàng)立了“引經(jīng)報(bào)使藥”理論。如治頭痛
，屬太陽(yáng)經(jīng)的用羌活；屬少陽(yáng)經(jīng)的用柴胡
。 經(jīng)絡(luò)包括十二經(jīng)脈、奇經(jīng)八脈
、十二經(jīng)別
、十五絡(luò)脈等
。十二經(jīng)脈是經(jīng)絡(luò)的主干
，“內(nèi)藏于府藏（臟腑），外絡(luò)于支節(jié)”（【靈樞·海論】）
。
十二經(jīng)別是十二經(jīng)脈在胸腹及頭部的內(nèi)行支脈。奇經(jīng)八脈具有特殊分布和一定的作用
。十五絡(luò)脈是指人體十二經(jīng)脈加上軀干前的任脈
、軀干后的督脈各自別出的一絡(luò)和軀干側(cè)的脾之大絡(luò)
，共十五條
。十二經(jīng)脈按其循行順序分別成為：手太陰肺經(jīng)、手陽(yáng)明大腸經(jīng)
、足陽(yáng)明胃經(jīng)、足太陰脾經(jīng)、手少陰心經(jīng)
、手太陽(yáng)小腸經(jīng)
、足太陽(yáng)膀胱經(jīng)、足少陰腎經(jīng)
、手厥陰心包經(jīng)
、手少陽(yáng)三焦經(jīng)、足少陽(yáng)膽經(jīng)和足厥陰肝經(jīng)
。十二經(jīng)脈是經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的主體，所以稱其為“正經(jīng)”
。 循行走向是：手三陰經(jīng)從胸走手，手三陽(yáng)經(jīng)從手走頭
，足三陽(yáng)經(jīng)從頭走足
，足三陰經(jīng)從足走腹(胸)。正如 《靈樞·逆順肥瘦》所載：“手之三陰從藏走手,手之三陽(yáng)從手走頭
，足之三陽(yáng)從頭走足,足之三陰從足走腹
。”
十二經(jīng)脈的分布和表里關(guān)系
一. 十二經(jīng)脈的分布規(guī)律
十二經(jīng)脈在體表的分布是有一定規(guī)律的
。具體從以下三方面敘述。
頭面部：手三陽(yáng)經(jīng)止于頭面
，足三陽(yáng)經(jīng)起于頭面，手三陽(yáng)經(jīng)與足三陽(yáng)經(jīng)在頭面部交接
，所以說：“頭為諸陽(yáng)之會(huì)”
。
十二經(jīng)脈在頭面部分布的特點(diǎn)是：手足陽(yáng)明經(jīng)分布于面額部
；手太陽(yáng)經(jīng)分布于面頰部
；手足少陽(yáng)經(jīng)分布于耳顳部
；足太陽(yáng)經(jīng)分布于頭頂
、枕項(xiàng)部
。另外
，足厥陰經(jīng)也循行至頂部。
十二經(jīng)脈在頭面部的分布規(guī)律是：陽(yáng)明在前
，少陽(yáng)在側(cè)，太陽(yáng)在后
。
軀干部：十二經(jīng)脈在軀干部分布的一般規(guī)律是：足三陰與足陽(yáng)明經(jīng)分布在胸、腹部（前）
，手三陽(yáng)與足太陽(yáng)經(jīng)分布在肩胛
、背
、腰部（后）
，手三陰、足少陽(yáng)與足厥陰經(jīng)分布在腋
、脅、側(cè)腹部（側(cè)）
。
十二經(jīng)脈在四肢分布的一般規(guī)律是：陰經(jīng)分布在四肢的內(nèi)側(cè)面，陽(yáng)經(jīng)分布在外側(cè)面
。部位內(nèi) 側(cè)外 側(cè)手前太陰肺經(jīng)陽(yáng)明大腸經(jīng)中厥陰心包經(jīng)少陽(yáng)三焦經(jīng)后少陰心經(jīng)太陽(yáng)小腸經(jīng)足前太陰脾經(jīng)陽(yáng)明胃經(jīng)中厥陰肝經(jīng)少陽(yáng)膽經(jīng)后少陰腎經(jīng)太陽(yáng)膀胱經(jīng)在小腿下半部和足背部
，肝經(jīng)在前
，脾經(jīng)在中線
。至內(nèi)躁八寸處交又之后，脾經(jīng)在前，肝經(jīng)在中線
。
二. 十二經(jīng)脈的表里關(guān)系
手足三陰
、三陽(yáng)十二經(jīng)脈
，通過經(jīng)別和別絡(luò)相互溝通
，組成六對(duì)，“表里相合”關(guān)系
，即“足太陽(yáng)與少陰為表里，少陽(yáng)與厥陰為表里
，陽(yáng)明與太陰為表里
，是足之陰陽(yáng)也。手太陽(yáng)與少陰為表里
，少陽(yáng)與心主（手厥陰心包經(jīng)）為表里，陽(yáng)明與太陰為表里
，是手之陰陽(yáng)也?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?br>互為表里的兩經(jīng)
，分別循行于四肢內(nèi)外側(cè)的相對(duì)位置
，并在四肢末端交接
；又分別絡(luò)屬于相為表里的臟腑，從而構(gòu)成了臟腑陰陽(yáng)表里相合關(guān)系
。十二經(jīng)脈的表里關(guān)系， 不僅由于相互表里的兩經(jīng)的銜接而加強(qiáng)了聯(lián)系
，而且由于相互絡(luò)屬于同一臟腑，因而使互為表里的一臟一腑在生理功能上互相配合
，在病理上可相互影響
。在治療 上
，相互表里的兩經(jīng)的腧穴經(jīng)常交叉。
【248】讀書筆記 | 《徐文兵 梁冬對(duì)話<黃帝內(nèi)經(jīng)>》中的說文解字（1）
朋友推薦《徐文兵? 梁冬對(duì)話<黃帝內(nèi)經(jīng)>》已經(jīng)很久了
，聽了一陣子喜馬拉雅的音頻，被徐
、梁二人組的詼諧幽默以及深厚的文化底蘊(yùn)所吸引，再次拿起書來(lái)讀
，更是如細(xì)品一盞醇厚的普洱
，厚實(shí)而回甘無(wú)窮
。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)最早的醫(yī)學(xué)典籍
，是一本綜合性的醫(yī)書。更是一本在黃（帝）老（子）道家理論上建立了中醫(yī)學(xué)上的“陰陽(yáng)五行學(xué)說”
、“脈象學(xué)說”、“藏象學(xué)說”
、“經(jīng)絡(luò)學(xué)說”、“病因?qū)W說”“病機(jī)學(xué)說”
、“病癥”
、“診法”
、“論治”及“養(yǎng)生學(xué)”
、“運(yùn)氣學(xué)”等學(xué)說的經(jīng)典醫(yī)學(xué)著作，被稱為醫(yī)之始祖
。
徐文兵老師和梁冬的講解
，以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為脈絡(luò)主軸
，深入淺出，引經(jīng)據(jù)典
，令人受益匪淺。在解析過程中
，更是延伸出去，講解了一些常用漢字的含義
，每每令人恍然頓悟，感嘆漢語(yǔ)言文學(xué)之博大精深
。
對(duì)于此書的讀書筆記整理，著實(shí)不知從何下手
，那么最簡(jiǎn)單地先從各種字詞的解釋說起吧，也頗有意趣。
1
、宵和夜的區(qū)別
百度詞典釋義： 宵，即夜
；夜，天黑的時(shí)間
，與“日”或“晝”相對(duì)。
徐文兵老師的講解： 宵
，在甲骨文中，上面是小
，底下是月亮的“月”
，意思就是說有月亮的晚上叫“宵”
；而那種暗無(wú)天日，見不著月亮的時(shí)候
，就叫“夜”。
延伸： 因此
，大年三十晚上，守歲又叫守夜
；正月十五，第一個(gè)月亮圓的時(shí)候就叫“元宵”
。
思考： 所以古人謂之“春宵一刻”
，“共度良宵”
，月明天朗之時(shí)
，正是最好的相約時(shí)光。
2
、志
百度詞典釋義： 其一，意向的意思
。
徐文兵老師的講解： 它的甲骨文寫法是上面一個(gè)“之”字，“欲之何處”就是說你往何處去
？你的心往哪兒走？這就叫“志”
。
延伸： 你的心往前面走
，將來(lái)想干什么
，叫“志向”
。
思考：所以所謂志向，定是依循自己內(nèi)心的向往和初衷而行
，才是最本質(zhì)的出發(fā)點(diǎn)
。
3
、蠢
百度詞典釋義： 蟲子蠕動(dòng)。
徐文兵老師的講解： 蠢
，上面是春天的“春”，底下是個(gè)“蟲”
。驚蟄以后，蟲子就開始拱土了
。
延伸： 所以，春天是萬(wàn)物萌生的季節(jié)
，這時(shí)候，你會(huì)發(fā)自內(nèi)心的想做一些事情
，你可能去做一些計(jì)劃，干點(diǎn)什么
，謂之，蠢蠢欲動(dòng)
。
思考： 平日我們常說被某事引發(fā)
，心里癢癢的，這何嘗不是蠢蠢欲動(dòng)呢
，如蟲子在心頭蠕動(dòng)一般
。
4
、風(fēng)
百度詞典釋義： 空氣流動(dòng)的現(xiàn)象
。氣象學(xué)特指空氣在水平方向的流動(dòng)。
徐文兵老師的講解： “風(fēng)”的繁體字“風(fēng)”中間是個(gè)"蟲"字
，其實(shí)說的就是蠢蠢欲動(dòng)這么一種心思
。
延伸： 古人看見的風(fēng)
，盡管是無(wú)形的，但古人有悟性
，能悟到風(fēng)里面帶著很多微生物，因此不能讓傷口見風(fēng)
，因?yàn)轱L(fēng)中也有很多不干凈的東西，像蟲子等
。
思考： 佛家言，風(fēng)動(dòng)帆動(dòng)心動(dòng)
。不正是細(xì)小的蟲子在風(fēng)中飛舞吹動(dòng)我們的心弦，令我們蠢蠢欲動(dòng)么
。
5
、秀
百度詞典釋義： 植物吐穗開花
，多指莊稼
；或形容茂盛；或形容美麗而不俗氣
。
徐文兵老師的講解： 秀，是一個(gè)象形文字
。懷孕的“孕”字，上面一個(gè)“乃”
，下面一個(gè)“子”字，是指人懷胎
；"秀“是指植物在開花、受精后
，開始孕育果實(shí)的狀態(tài)。所以意味著植物懷孕
，因此《黃帝內(nèi)經(jīng)》講”夏三月，此謂蕃秀”
。
延伸： “秀才”，就是懷著才的人
，滿腹經(jīng)綸，學(xué)富五車
，不是一肚子草包的人叫“秀才”。
思考： 植物最美的時(shí)候
，一定是花開之時(shí)
，就如世人所言
，女人一生中
，最美，最具魅力的時(shí)候
，一定是懷孕的時(shí)候！
結(jié)語(yǔ)：
每每在書中看到這些解說
，常常感嘆，自己學(xué)生時(shí)代最得心應(yīng)手的就是語(yǔ)文
，如今反思，卻如未上過語(yǔ)文課一般。如此美妙的解說
，在語(yǔ)文課上很少聽到
；另一方面
，如果我們的語(yǔ)文課的名詞解釋如果能如此生動(dòng)，把漢字的魅力淋漓盡致詮釋出來(lái)
，那上語(yǔ)文課豈不是更加快樂和美妙的一件事，而不是死記硬背的苦差事了
經(jīng)絡(luò)學(xué)說的真面目——讀《經(jīng)絡(luò)學(xué)說的真面目》有感.png)
