醫(yī)學(xué)家傳記(神醫(yī)扁鵲的故事)
醫(yī)案日記
2023-05-11 15:57:08
醫(yī)學(xué)家傳記
一、董奉（220～280）
董奉
，字君異
，侯官（今福建長(zhǎng)樂(lè)）人
。少時(shí)治醫(yī)學(xué)，醫(yī)術(shù)高明
，與南陽(yáng)張機(jī)
、譙郡華佗齊名
，并稱(chēng)“建安三神區(qū)”
。如當(dāng)時(shí)交州刺史吳士燮病危
，延董奉診治，以三丸藥納之口中
，以水灌之，并使人捧
、搖其頭
，經(jīng)搶救而愈
。董氏醫(yī)德高尚
，對(duì)所治愈病人輕只要求在其住宅周?chē)N植杏樹(shù)，以示報(bào)答
。日久郁然成林，董氏每于杏熟時(shí)于樹(shù)下作一草倉(cāng)
，如欲得杏者
，可用谷易之
。重奉以所得之谷賑濟(jì)貧窮
，后世以“杏林春暖”，“譽(yù)滿(mǎn)杏林”稱(chēng)譽(yù)醫(yī)術(shù)高尚的醫(yī)學(xué)家
，據(jù)載今江西九江董氏原行醫(yī)處仍有杏林。
學(xué)家傳記.png)
二 、王叔和
王叔和名熙，漢未至西晉期間高平人
，其籍貫一說(shuō)山東巨野
，一說(shuō)山西高平，后魏高湛《養(yǎng)生方》稱(chēng)王氏“專(zhuān)好經(jīng)方
，洞識(shí)養(yǎng)生之道”，唐·甘伯宗《名醫(yī)錄》謂其“性度沉靜
，通經(jīng)史
，窮研方脈，精意診切
，洞識(shí)攝養(yǎng)之道
，深曉療病之說(shuō)”
，近代對(duì)王氏是否任晉太醫(yī)令以及是否如清余嘉錫《四庫(kù)提要辨證》所言為張仲景之親授弟子
，尚未有定論
。
王氏著述《脈經(jīng)》厥功甚偉
，還為整理張仲景《傷寒卒病論》作出貢獻(xiàn)
。宋《太平御覽》引高湛謂王氏編次此書(shū)為“張仲景方論為三十六卷”
；但有的學(xué)者認(rèn)為王氏在編次過(guò)程中，增入他自己編選的內(nèi)容：如現(xiàn)行成無(wú)己本《注解傷寒論》中最后包括《辨不可發(fā)汗病脈證并治》之后八篇
，即是王氏所增補(bǔ)
，與其所編《脈經(jīng)》時(shí)的相應(yīng)篇章核對(duì)，可資佐證
。
由于王氏編次《傷寒論》
，后代醫(yī)家對(duì)其毀譽(yù)不一。譽(yù)之者認(rèn)為張仲景之學(xué)得王叔和之功而能保存下來(lái)
，認(rèn)為王叔和“功莫大矣”，而毀之者則責(zé)備王氏把張仲景原著之本來(lái)面目弄得模糊不清
，使人無(wú)法得窺其原貌
，甚至是面目全非
，兩種觀點(diǎn)尖銳對(duì)立
。事實(shí)上，張仲景之《傷寒卒病論》確因有王氏之編次而得以保存
，即便次序在編修時(shí)有所錯(cuò)亂，亦不至于弄得如“錯(cuò)簡(jiǎn)派”所指責(zé)者那樣
，完全已非本來(lái)面目
。
除以上有關(guān)脈學(xué)和整理《傷寒雜病論》之外
，王叔和在養(yǎng)生方面還有一些精辟的論述
。王氏在養(yǎng)生學(xué)上屬于醫(yī)家養(yǎng)生流派，主張從起居飲食方面進(jìn)行謂攝
，以求得長(zhǎng)壽，卻病延年
。他提出飲食不可過(guò)于雜亂
，要適量，是我國(guó)早期對(duì)飲食制度養(yǎng)生的最早的較系統(tǒng)的論述
。
三 、皇甫謐（215～282）
皇甫謐，名靜
，字士安，自號(hào)玄晏先生
，安定朝那（今甘肅平?jīng)?div id="d48novz" class="flower left">
，一作靈臺(tái)）人
，后隨其叔父移居至河南新安（今河南繩池縣附近）
。其曾祖是漢太尉皇甫嵩，但至皇甫謐時(shí)
，家境已清貧，而他幼時(shí)也不好讀書(shū)
，直到二十歲以后
，才發(fā)憤讀書(shū)，竟至廢寢忘食
，終于成為當(dāng)時(shí)著名文人?div id="4qifd00" class="flower right">
！都滓医?jīng)》的序言中稱(chēng)他“博綜典籍百家之言，沉靜寡欲
。”當(dāng)時(shí)晉武帝曾征召他入朝為官
，他婉言辭絕
，在他的《釋勸論》中
，表達(dá)了他對(duì)愛(ài)好醫(yī)術(shù)的愿望
，對(duì)古代醫(yī)家扁鵲、倉(cāng)公
、華佗、張仲景的仰慕之情，深恨自己“生不逢乎若人”
。晉武帝愛(ài)惜其才華賜給他很多書(shū)
。由于他身體素弱
，加之長(zhǎng)年勞累，也卷入當(dāng)時(shí)社會(huì)上服食之風(fēng)
，后來(lái)竟罹患風(fēng)痹,右腳偏小
，十分痛苦
，幾至自殺
，自此立志學(xué)醫(yī)，終于習(xí)覽經(jīng)方
，遂臻其妙?div id="d48novz" class="flower left">
！保ɑ矢χk《針灸甲乙經(jīng)·林億序》人民衛(wèi)生出版社影印本1995）
。對(duì)此
，他不無(wú)感慨地說(shuō)：“若不精通醫(yī)道
，雖有忠孝之心，仁慈之性
，君父危困，赤子深地
，無(wú)以濟(jì)之
，此因圣人所以精思極論
，盡其理也
。由此言之，焉可忽乎?”（皇甫謐《針灸甲乙經(jīng)·自序》人民衛(wèi)生出版社影印本1995）
。
在原有的醫(yī)學(xué)理論的基礎(chǔ)上，他除廣泛閱讀各種醫(yī)書(shū)外
，將《靈樞經(jīng)》
、《素問(wèn)》、《明堂孔穴針灸治要》三部書(shū)中針灸
，加以整理歸納，使其“事類(lèi)相從，刪其浮辭
，除其重復(fù)，論其精要”
，編成《針灸甲乙經(jīng)》
，成為我國(guó)醫(yī)學(xué)史上第一部針灸學(xué)專(zhuān)著，為歷代研習(xí)針灸學(xué)的必讀課本
。
皇甫謐出于自身的感受
，即僅以”百日”的治療，就把自己的風(fēng)癥及耳聾癥治愈
；又有感于《素問(wèn)》
、《九卷》等等之經(jīng)義深?yuàn)W難懂。為了著述能條理分明
，便于讀者尋檢，他著實(shí)下了一番苦功
，從而使《針灸甲乙經(jīng)》這部專(zhuān)著成為什灸學(xué)著作的嚆矢
，歷代對(duì)之評(píng)價(jià)甚高
。王燾認(rèn)為皇甫氏“洞明醫(yī)術(shù)”
，認(rèn)為他的這部著作為“醫(yī)人之秘寶，后之學(xué)者
，宜遵用之”?div id="d48novz" class="flower left">
！端膸?kù)總目提要》盛贊皇甫氏這部著作“與《內(nèi)經(jīng)》并行
，不可偏廢”。除《針灸甲乙經(jīng)》外
，皇甫謐還有不少文史方面的著作，其中影響較大者有《高士傳》
、《逸士傳》
、《玄晏春秋》
、《帝王世紀(jì)》等
。
四、葛洪（281～342）
葛洪字稚川
，自號(hào)抱撲子
，東晉丹陽(yáng)句容（今江蘇省句容縣）人，原出身是官僚家庭
，后家境衰落破
，曾一度參軍
，后來(lái)退出仕途
，專(zhuān)事煉丹、醫(yī)藥及著作
。由于他涉獵很廣
，在古代的自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域里，幾乎無(wú)所不及
，從而成為一個(gè)博物學(xué)家
、哲學(xué)家，尤其在煉丹化學(xué)
、醫(yī)學(xué)等方面，成就顯著
，是這一時(shí)期有代表性的醫(yī)學(xué)家之一
。他所遺留的著作：醫(yī)學(xué)方面主要是《肘后備急方》
；哲學(xué)
、煉丹、養(yǎng)生方面的則是《抱樸子》
，分成內(nèi)篇和外篇兩部分，前者主要論述煉丹
，后者則是有關(guān)倫理道德的哲學(xué)著作
。
葛洪博覽群書(shū)
，他的治學(xué)態(tài)度是博采百家之說(shuō)
，他曾說(shuō)：“但貪廣覽，于眾書(shū)無(wú)不暗誦精持
，自正經(jīng)諸史百家之言，下至短雜文章近萬(wàn)卷
，而著述時(shí)猶得有所引用”
。（《抱樸子·自敘》）他的這種態(tài)度在醫(yī)學(xué)上表現(xiàn)猶為明顯
，十分重視其前代各醫(yī)家的寶貴經(jīng)驗(yàn)
，所謂“窮覽墳索
，以著述余暇，兼綜術(shù)數(shù)
。省仲景、無(wú)化……近將千卷”
。另一方面
，他又深入調(diào)查
，俾能“多聞而體要”
，“博見(jiàn)而善擇”。他明確提出”諸后作而勝于前事”
，“古書(shū)雖多，未必盡善
，要當(dāng)以為學(xué)者之山淵
，使屬筆者得乎伐獵其中”（《抱樸子·鈞世》）。并宣稱(chēng)“世俗苦于貴遠(yuǎn)賤近
，是古非今，恐見(jiàn)此書(shū)無(wú)
黃帝倉(cāng)公和鵲窬跗之目
，不能采用
，安可強(qiáng)乎
？”（《肘后方序》）
。的確，在《肘后方》一書(shū)中很少有保留思想之表現(xiàn)
。他十分注重實(shí)踐，不僅親自實(shí)踐煉丹的過(guò)程
，對(duì)種種疾病
，他也作了周密的觀察和親自治療。在這方面
，他提出凡事要進(jìn)行“目驗(yàn)”，反對(duì)“信耳而疑目”
。這也是他在醫(yī)學(xué)實(shí)踐中能取得那么多前人所沒(méi)有取得的成就
，達(dá)到一定高度的主要原因。
葛洪對(duì)醫(yī)學(xué)問(wèn)題
，不是局限在簡(jiǎn)單的驗(yàn)方單方治病方法中
，作為一個(gè)哲學(xué)家，他曾從哲學(xué)的高度
，整體的高度來(lái)看待醫(yī)學(xué)。在諸如人體
、疾病
、治療、預(yù)防等等方面
、都有著自己獨(dú)到的觀點(diǎn)和論述。
葛洪對(duì)人體患病的原因
，認(rèn)為“風(fēng)冷與暑濕不能傷壯實(shí)人也”
，“體己素病
，因風(fēng)寒暑濕而發(fā)之耳，茍令正氣不衰
，形神相衛(wèi)
，莫之能傷也”
，（《抱樸子·極言》）
。這是對(duì)人體精神、肉體關(guān)系與對(duì)疾病發(fā)病的辨證關(guān)系的透徹的論述
。《肘后方》明確提出“分別病名
，以類(lèi)相續(xù)
，不相錯(cuò)雜”（《抱樸子·雜應(yīng)》）這只能在深入具體實(shí)踐
，細(xì)致入微的觀察
，分析和綜合的基礎(chǔ)上才能取得。他十分注重一般患者
、僻偏山區(qū)，要求簡(jiǎn)便驗(yàn)廉的治療方劑方法
，并明確提出這個(gè)方劑的療效及疾病的預(yù)后
。在許多方劑之后都附有“驗(yàn)”
、“佳”
、“立效”
、“差（瘥）”等。他摒棄用貴重藥
、大方、如對(duì)傷寒
，他沒(méi)有照搬麻黃
、桂枝、青龍
、白虎
、四順、四逆等古典方子
，而是提出四個(gè)應(yīng)急的易得的方藥，“率多易得之藥
，其不獲己須買(mǎi)之者
，亦皆草百賤價(jià)，所在皆有
，兼之以灸……凡人覽之可了其所用”。由他所提倡的這種醫(yī)療風(fēng)氣
，對(duì)后世也有較大的影響
。
五、秦承祖（公元五世紀(jì)）
曾在劉宋初期任大醫(yī)令
，并奏準(zhǔn)設(shè)立醫(yī)學(xué)。似此
，則當(dāng)為我國(guó)古代醫(yī)學(xué)教育之嚆矢
。秦氏尤精于針灸術(shù)
，著有《偃側(cè)雜針灸經(jīng)》三卷
，《明堂》三卷，《側(cè)偃人經(jīng)》
、《本草》和《藥方》等
，另有《脈經(jīng)》六卷，均佚
。
六、陶弘景（456～536）
陶弘景
，字通明
，自號(hào)隱居先生或華陽(yáng)隱居，卒后溢貞白先生
，丹陽(yáng)秣陵（今江蘇鎮(zhèn)江一帶）人。陶氏生活于南朝
，歷經(jīng)宋
、齊、梁三朝
，是當(dāng)時(shí)一個(gè)有相當(dāng)影響的人物，博物學(xué)家
，對(duì)本草學(xué)貢獻(xiàn)尤大
。
陶氏為世醫(yī)出身，祖父及父親皆習(xí)醫(yī)術(shù)
，且有武功。他自幼聰慧
，約十歲時(shí)即讀葛洪《神仙傳》，深受影響
，三十六歲辭官隱居句容茅山，并遍歷諸有名大山
，訪求仙藥
。當(dāng)時(shí)，他深受梁武帝蕭衍的信任
，雖則他時(shí)梁武帝多次贈(zèng)官不受
，但梁武帝有關(guān)國(guó)家大事都要向他諮詢(xún)，所以時(shí)人對(duì)他有“山中宰相”的稱(chēng)號(hào)
。
陶氏思想是釋、道
、儒三家融于一體的代表人物
。
就醫(yī)學(xué)而言
，是我國(guó)本草學(xué)發(fā)展史上貢獻(xiàn)最大的早期人物之一
。在他生活的年代
，本草著作有10余家之多，但無(wú)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)
，特別古本草由失效年代欠遠(yuǎn)，內(nèi)容散亂
，草石不分
，蟲(chóng)獸無(wú)辨，臨床運(yùn)用頗為不便
，他擔(dān)負(fù)起“苞綜諸經(jīng)，研括煩省”的重任
，將當(dāng)時(shí)所有的本草著作分別整理成《
神農(nóng)本草經(jīng)》及《名醫(yī)別錄》
，并進(jìn)而把兩者合而為一
，加上個(gè)人在這方面的心得體會(huì)
，著成《本草經(jīng)集注》，共收藥物730種
。成為我國(guó)本草學(xué)發(fā)展史上的一塊里程碑。
該書(shū)的主要特點(diǎn)是開(kāi)創(chuàng)了使我國(guó)本草學(xué)成為一門(mén)包羅萬(wàn)象的博物學(xué)
。他還創(chuàng)立了一些具有獨(dú)創(chuàng)性的發(fā)明
，例如創(chuàng)立按藥物治療性質(zhì)分類(lèi)的“諸病通用藥”分類(lèi)法，在體例上
，又開(kāi)創(chuàng)本草著作分總論、分論敘述的先河
，在當(dāng)時(shí)歷史條件下
，他又應(yīng)用朱書(shū)、墨書(shū)的方法來(lái)區(qū)別《本經(jīng)》和《別錄》的原文的方法等等
。他在我國(guó)本草學(xué)發(fā)展史上有著不可磨滅的功績(jī)。
陶弘景具有科學(xué)的探索精神
。在當(dāng)時(shí)的條件下
，他敢于提出新的本草分類(lèi)法，而不囿于原來(lái)那種三品分類(lèi)法
。他本人原來(lái)是個(gè)道教徒
，但他卻能從實(shí)際出發(fā)，打破三品分類(lèi)法
，足以證明他在科學(xué)道路上實(shí)事求是的態(tài)度。他有著“一事不知
，深以為恥”的探索精神
，這又是他在科學(xué)上得以有所成就的動(dòng)力。如他多次親驗(yàn)細(xì)腰蜂（即嬴）的蜂窠
，終于得出正確的結(jié)論
，認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》的說(shuō)法“斯為謬矣，選詩(shī)者未審
，而夫子何為因其僻也？圣人有缺,多皆類(lèi)此
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！敝甭实嘏u(píng)古圣人的謬誤。
據(jù)記載
，陶弘景一生著作很多，宋·賈嵩《華陽(yáng)隱居內(nèi)傳》記有陶氏著作三十二種二百三十三卷之多
。在養(yǎng)生方面
，有《養(yǎng)性延命錄》、《養(yǎng)生經(jīng)》
，在本草學(xué)方面，除上述者外
，還有《藥總訣》等
。
陶弘景在醫(yī)學(xué)上也是有突出成就的。古代醫(yī)藥并不分家，是本草學(xué)家
，在醫(yī)理上也必然精通其道
，陶弘景正是如此
。他首先整理了葛洪的《肘后方》為《補(bǔ)闕肘后百一方》，并著有《效驗(yàn)方》
。
此外
，陶弘景在其他學(xué)科如天文歷算、養(yǎng)生學(xué)方面
，也都有所研究
，據(jù)稱(chēng)還制有“渾無(wú)儀”
，可惜已無(wú)可考
。
七、全元起（生卒年不詳）
為南朝時(shí)齊梁間人
，史籍育作金元越或金元起的，并為訛字
，據(jù)《南史·王僧儒傳》稱(chēng)
，全元起在注《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》之前，曾就砭石一事造訪王僧儒
。他的《注黃帝素問(wèn)》，為我國(guó)最早對(duì)《素問(wèn)》之注解
。該書(shū)雖佚
，但宋林億等在校正《黃帝內(nèi)經(jīng)》時(shí)，尚得見(jiàn)其書(shū)
，并引錄其《內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》篇名次序。全氏醫(yī)術(shù)高明
，當(dāng)時(shí)有“得元起則生
，舍之則死”之譽(yù)
。
八、于法開(kāi)（生卒年不詳）
晉代醫(yī)家，剡縣（今浙江嵊縣）人
，精于醫(yī)術(shù)及佛釋之道
，據(jù)《紹興府志》載·于氏曾于旅途中以羊肉羹及針術(shù)治難產(chǎn)，須臾胎兒娩出
，范行準(zhǔn)氏認(rèn)為此為我國(guó)羊膜之最早記錄?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！端逯尽份d有于氏所著《議論備豫方》一卷
，已佚。
九、李修（公元五世紀(jì)）
南北朝時(shí)期北魏醫(yī)家
。字思祖，陽(yáng)平館陶（今河北館陶）人
。其父李亮
，曾學(xué)醫(yī)術(shù)，李修與其兄元孫均習(xí)醫(yī)
。李修醫(yī)術(shù)在其父兄之上。后投奔劉宋
，精究醫(yī)術(shù)
，有所長(zhǎng)進(jìn)
，針?biāo)幉⒅?div id="m50uktp" class="box-center"> ，療效甚佳。病者預(yù)后
，所言多驗(yàn)
，曾任太醫(yī)令
，并奉命集諸學(xué)士及工書(shū)者計(jì)百余人在東宮撰《藥方》百余卷
，后佚。卒后曾贈(zèng)封威遠(yuǎn)將軍
、青州刺史。
十 、甘濬之
一作甘睿之
，履貫及生平欠詳。據(jù)《隋書(shū)·經(jīng)籍志》載
，甘氏所著有《癰疽耳眼本草要草》、《癰疽部黨雜病疾源》及《療耳眼方》
?div id="m50uktp" class="box-center"> ？磥?lái)，甘氏實(shí)為六朝時(shí)期外證及耳鼻喉方面的醫(yī)家
，當(dāng)時(shí)耳目外證似已有專(zhuān)門(mén)著作問(wèn)世。
十一、褚澄（公元五世紀(jì)）
褚澄字彥道，陽(yáng)翟（今河南禹縣）人。于南齊建元（479～480）中拜為吳郡太守
，后官至左中尚書(shū)。據(jù)《南齊書(shū)
，褚澄傳》載
，澄醫(yī)術(shù)高明。褚氏著作兩種
，即《雜藥方》二十卷及《褚氏遺書(shū)》，前者散佚
；后書(shū)系唐代人整理而成
，并于宋嘉泰年間刊行
。是書(shū)共十篇
，分述受形、本氣
、平脈
、津液
、分體
、精血、除疾
、審微、辨書(shū)
、問(wèn)子
，其要旨用闡發(fā)人身氣血陰陽(yáng)的奧義。書(shū)中對(duì)五運(yùn)六氣之說(shuō)
，抱有不同見(jiàn)解，認(rèn)為“氣難預(yù)測(cè)
，故疾難預(yù)定
；氣非人為，故疾難人測(cè)”
，因而其“推驗(yàn)多奸，而拯救易誤”
。書(shū)中特別提出對(duì)僧尼寡婦之疾
，必需與妻妾之輩有所區(qū)別
，不能一視同仁
，要考慮其特殊的精神困素
，后世有疑此書(shū)為宋人偽托者，《四庫(kù)全書(shū)提要》認(rèn)為是“宋時(shí)精醫(yī)理者所著
，而偽托澄以傳”。但此書(shū)內(nèi)容有其精華處
，后世醫(yī)家常加以采用
。
十二、徐之才（492～572）
是南北朝時(shí)期一代各醫(yī)
，出身世醫(yī)家庭，其先祖為徐熙
，南朝丹陽(yáng)人
，人稱(chēng)“東海徐氏”。熙之子徐秋天
，秋夫子徐道度及徐叔響，皆以醫(yī)著名
。徐道度之子徐文伯
，及同族徐謇，亦皆以醫(yī)名
。后徐謇因故為北朝所俘，終于入仕北朝
。徐之才系徐文伯之孫
，徐雄的第六子，人又稱(chēng)徐六
，也為北朝所俘。而仕北魏
，官至西陽(yáng)王
，故又有徐王之稱(chēng)，徐之才字士茂
，五歲誦孝經(jīng)，八歲略通義旨
，十三被召為太學(xué)生
。他醫(yī)術(shù)高明
，在北地名聲很大
，所撰有《藥對(duì)》及《小兒方》
，尤其對(duì)本草藥物及方劑研究較深，故而有人把后世之十劑歸于徐之才所創(chuàng)
。此外，徐氏對(duì)婦科也有一定的見(jiàn)解
，其《逐月養(yǎng)胎法》實(shí)本自先秦時(shí)期《青史子》中胎教法而作，對(duì)于孕婦之衛(wèi)生及優(yōu)生均有重要意義
。另外
，徐氏還著有《徐王方》、《徐王八世家傳效驗(yàn)方》
、《徐氏家秘方》及《雷公藥對(duì)》，惜均已佚
。徐氏一家由南仕北
，對(duì)于南北地區(qū)醫(yī)藥之交流，也有積極的意義
。
神醫(yī)扁鵲的故事
1、一身浩氣捍醫(yī)術(shù) 治病救人有原則
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期
，在思想上顯現(xiàn)一派百家爭(zhēng)鳴
、空前開(kāi)放的盛況
，但現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中
，神權(quán)至上、巫術(shù)橫行的惡俗也根深蒂固
。
難能可貴的是
，在這種情況下
，扁鵲依然能夠挺身而出
，用自己的浩然正氣捍衛(wèi)醫(yī)學(xué)的權(quán)威尊嚴(yán)。
當(dāng)時(shí)
，秦武王久病不愈
，無(wú)奈之下，決意召請(qǐng)扁鵲為其診療
。誰(shuí)知
，卻遭到了以太醫(yī)令李醯為首的一幫庸醫(yī)佞臣們的百般阻撓。情急之下
，扁鵲不得不怒摔砭石
。
向秦武王攤牌：“大王同我商量好了除病
，卻又允許一班蠢人從中搗亂
，假使你也這樣來(lái)治理國(guó)政，那你一舉就會(huì)亡國(guó)
！”這才最終說(shuō)服他接受治療，果然不久之后
，秦武王就痊愈了
。后來(lái)，自感技不如人的李醯
，竟然惱羞成怒
，派刺客將扁鵲殘忍殺害
。
扁鵲在疾病診療上
，提出了有名的“六不治”原則，至今仍然有一定的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義
。一是依仗權(quán)勢(shì)，驕橫跋扈的人不治
；二是貪圖錢(qián)財(cái)
，不顧性命的人不治；三是暴飲暴食
，飲食無(wú)常的人不治
；四是病深不早求醫(yī)的不治
；五是身體虛弱不能服藥的不治
；六是相信巫術(shù)不相信醫(yī)道的不治。
2
、望聞問(wèn)切皆精通 四見(jiàn)桓侯發(fā)人醒
經(jīng)過(guò)不懈努力
，扁鵲將中醫(yī)的望
、聞
、問(wèn)、切4種基本診療方法在很大程度上得到完善
。在具體的臨床診療當(dāng)中
，他能夠靈活自如地應(yīng)運(yùn)各種診法，同時(shí)也創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)被后人稱(chēng)道的奇跡
。
其中有兩例最為典型
。晉國(guó)卿相趙簡(jiǎn)子由于“專(zhuān)國(guó)事”，導(dǎo)致昏迷數(shù)天不省人事
，大家很是擔(dān)心，就向恰好路過(guò)此地的扁鵲求救
。經(jīng)過(guò)一番把脈之后
，扁鵲平靜地告訴大家，病人脈象正常，不出三日
，定會(huì)自然康復(fù)
。
果然兩天之后，趙簡(jiǎn)子就醒了過(guò)來(lái)
。可見(jiàn)
，扁鵲切脈診病的技術(shù)的確相當(dāng)高明
。正如司馬遷在《史記》中曾所言：“至今天下言脈者，由扁鵲也
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至于扁鵲見(jiàn)蔡桓公的故事
，更是家喻戶(hù)曉
、人人皆知。扁鵲第一次見(jiàn)蔡桓公
，就直言不諱說(shuō)其有病在身。之后
，每遇一次
，都強(qiáng)調(diào)其病情正在由表入里，逐步加重
。
可固執(zhí)己見(jiàn)的桓侯就是不信
