傳說中的醫(yī)學(xué)人物
醫(yī)案日記
2023-05-11 16:46:07
伏義氏：
一作宓羲、包犧
、伏戲
，亦稱犧皇
、皇羲
。中國神話中人類的始祖
。所處時(shí)代約為舊石器時(shí)代中晚期
。相傳為中國醫(yī)藥鼻祖之一
，《易傳·系辭下》：“古者，包犧氏之王天下也
，……始作八卦
，以通神明之德，以類萬物之情
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！薄兜弁跏兰o(jì)》稱：“伏義嘗百藥而制九針”，我國醫(yī)界千余年來尊奉為醫(yī)藥學(xué)
、針灸學(xué)之始祖
。
伏羲是先民對創(chuàng)始八卦理論借以豐富人體認(rèn)識，并對保健作出貢獻(xiàn)的氏族群體的概括
。
神農(nóng)氏：
學(xué)人物.png)
一說神農(nóng)氏即炎帝
。中國傳說中農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥的發(fā)明者，所處時(shí)代為新石器時(shí)代晚期
，《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》：“神農(nóng)乃始教民
，嘗百草之滋味，識水泉之甘苦
，……當(dāng)此之時(shí)．一日而遇七十毒，由是醫(yī)方興焉”
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！兜弁跏兰o(jì)》稱：“炎帝神農(nóng)氏
，……，嘗味草木
，宣藥療疾
，救夭傷人命，百姓日用而不知
，著本草四卷”
。古代文獻(xiàn)論述神農(nóng)氏嘗百草而始有醫(yī)藥者相當(dāng)豐富，正因?yàn)榇?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，我國第一部系統(tǒng)論述藥物的著作
，約成書于漢代，被命名為《神農(nóng)本草經(jīng)》
，即寓有尊崇懷念之意
。
黃帝：
傳說中我國各族人民的共同祖先，姓姬
，一姓公孫
，號軒轅氏、有熊氏
，少典之子
。所處時(shí)代為原始社會末期，為部落或部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖
。傳說他的發(fā)明刨造很多
，如：養(yǎng)蠶、舟車
、兵器
、引箭、文字
、衣服
、音律、算術(shù)等
，我國古文獻(xiàn)也多有黃帝創(chuàng)造發(fā)明醫(yī)藥之記載
。《帝王世紀(jì)》說：“黃帝使岐伯嘗味草木
，典醫(yī)療疾
，今經(jīng)方、本草之書咸出焉”
，《通鑒外記》亦說：“（黃）帝以人之生也
，負(fù)陰而抱陽，食味而被色
，寒暑蕩之于外
，喜怒攻之于內(nèi)
，夭昏兇札，君民代有
，乃上窮下際
，察五色，立五運(yùn)
，洞性命
，紀(jì)陰陽，咨于岐伯而作《內(nèi)經(jīng)》
，夏命俞跗
、岐伯、雷公察明堂
，究息脈
；巫彭、桐君處方餌
，而人得以盡年”
。上述醫(yī)學(xué)著作所以冠以“黃帝”之名，反映了人們對其尊崇和仰慕之心情
。
僦貸季：
上古時(shí)之醫(yī)學(xué)家
。《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·移精變氣論》中
。岐伯在回答黃帝的有關(guān)問題時(shí)指出
，“色脈者，上帝（上古之帝）之所貴也
，先師之所傳也
。上古使僦貸季，理色脈而通神明
，合之金木水土
，四時(shí)八風(fēng)六合，不離其常
，變比相移
，以觀其妙，以知其要
，欲知其要
，則色脈是矣”。明代徐春甫撰《古今醫(yī)統(tǒng)》認(rèn)為：“僦貸季
，黃帝時(shí)人
，岐伯師也。岐伯相為問答，著為《內(nèi)經(jīng)》”
。
岐伯：
中國傳說時(shí)期最富有聲望的醫(yī)學(xué)家
。《帝王世紀(jì)》：“（黃帝）又使岐伯嘗味百草
。典醫(yī)療疾，今經(jīng)方
、本草
、之書咸出焉”。宋代醫(yī)學(xué)?div id="m50uktp" class="box-center"> ？睂W(xué)家
，林億等在《重廣補(bǔ)注黃帝內(nèi)經(jīng)素問·表》中強(qiáng)調(diào)：“求民之瘼。恤民之隱者
，上主之深仁
，在昔黃帝之御極也?div id="d48novz" class="flower left">
！伺c岐伯上窮天紀(jì)
，下極地理、遠(yuǎn)取諸物
，近取諸身
，更相問難，垂法以福萬世
，於是雷公之倫
，授業(yè)傳之，而《內(nèi)經(jīng)》作矣”視今傳《素問》基本上乃黃帝問
，岐伯答
，以闡述醫(yī)學(xué)理論，顯示了岐伯氏高深的醫(yī)學(xué)修養(yǎng)
。中國醫(yī)學(xué)素稱“岐黃”
，或謂“岐黃之術(shù)”，岐伯當(dāng)屬首要地位
。
俞跗：
上古醫(yī)家
，相傳擅長外科手術(shù)，黃帝臣
。西漢時(shí)期三位文史學(xué)家都記述了秦越人所論之上古醫(yī)生俞跗的事跡
。韓嬰，曾任文帝時(shí)博士
，約生活于公元前二世紀(jì)中
，他在《韓詩外傳》卷10寫道：“中蔗子曰：吾聞中古之為醫(yī)者，曰俞跗
，俞跗之為醫(yī)也
，榒木為腦
。芷草為軀，吹竅定腦
，死者更生”
。史學(xué)家司馬遷（約公元前135～？）在《史記·扁鵲侖公列傳》中指出：“醫(yī)有俞跗
，治病不以湯液鱧灑
，镵石橋引，案扤毒熨
，一撥見病之應(yīng)
，因五臟之輸，乃割皮解肌
，訣脈結(jié)筋
，搦髓腦，揲荒爪幕
，湔浣腸胃
，漱滌五臟，練精易形”因此
，二人關(guān)于俞跗醫(yī)療事跡之論述
，應(yīng)同出一源。稍晚於二人的目錄學(xué)家
、文學(xué)家劉向
，在其所撰的《說苑·辯物》中記述，則與韓氏基本一致
。
伯高：
傳說上古之經(jīng)脈學(xué)醫(yī)家
，黃帝臣。晉代史學(xué)家
、醫(yī)學(xué)家皇甫謐撰《黃帝針灸甲乙經(jīng)》
，曾指出：“黃帝咨訪岐伯、伯高
、少俞之徒
，內(nèi)考五臟六腑，外綜經(jīng)絡(luò)
、血?dú)?div id="d48novz" class="flower left">
、色侯，參之天地
，?yàn)之人物
，本之性命，窮神極變，而針道生焉
，其論至妙”
。可知伯高之為醫(yī)是以針灸之理論
、臨床和熨法等外治為特長
，同時(shí)，對脈理亦多有論述
。
少俞：
傳說上古醫(yī)家
，黃帝臣，俞跗之弟
，醫(yī)術(shù)多與其兄同。
鬼臾區(qū)：
傳說上古醫(yī)家
，黃帝臣
，擅于五行之說。唐
，王冰住《素問》黃帝問于鬼臾區(qū)所答：“臣積考太始天元冊文曰”時(shí)指出：“鬼臾區(qū)十世祖始誦而行之
，此太古占候靈文，洎乎伏義之時(shí)
，巳鐫諸王版
，命曰冊文”由此可知鬼臾區(qū)其人，當(dāng)系神農(nóng)氏后相傳十世之世醫(yī)
。
雷公：
傳說上古醫(yī)家
，黃帝臣、擅長于教授醫(yī)學(xué)之道
，望色診斷與針灸醫(yī)術(shù)等
。“黃帝坐明堂
，召雷公而問之曰：子知醫(yī)之道乎?雷公對曰：誦而頗能解
，解而未能別，剔而未能明
。明而未能彰
。足以治群僚”。在關(guān)于針灸論述上與黃帝討論了“凡刺之理”
，以及望面色而診斷疾病的理論
。從《素問》中以及《靈樞》內(nèi)容來看，可知雷公從黃帝受業(yè)之關(guān)系
。
桐君：
傳說上古時(shí)藥學(xué)家
，黃帝臣，以擅長本草著稱。梁·陶弘景
，《本草經(jīng)集注》序強(qiáng)調(diào)：“至於藥性所主
，當(dāng)以識識相因，不爾何由得聞
，至于桐雷
，乃著在於編簡，此書應(yīng)與《素問》同類”
，“又有桐君《采藥錄》
，說其花葉形色；《藥對》四卷
，論其佐使相識”
。
少師：
傳說上古時(shí)醫(yī)家，黃帝臣
，以擅長人體體質(zhì)之論而聞名流傳于世
。少師回答黃帝關(guān)于人有陰陽等問題時(shí)指出：“天地之間，六合之內(nèi)
，不離于五
，人亦應(yīng)之”，少師對五種人的體質(zhì)
、性格
、行為特點(diǎn)等進(jìn)行了比較具體的敘述，少師之論點(diǎn)近世為朝鮮醫(yī)學(xué)家發(fā)展為“四象醫(yī)學(xué)”
。
巫彭：
傳說中之巫醫(yī)
。《山海經(jīng)》有載
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！墩f文》有“巫彭初作醫(yī)”的記述。據(jù)考
，巫彭乃黃帝臣
，其醫(yī)療除用巫術(shù)為人治病外，還掌握有藥物知識以治療疾病
。
巫妨：
傳說中之巫醫(yī)
，兒顱囟經(jīng)，以占夭壽
，判疾病死生
，世所相傳，有小兒方焉
，為占卜小兒壽夭疾病之巫醫(yī)
。
巫咸：
一作巫戊傳說中之巫醫(yī)
。唐堯時(shí)臣，“以鴻術(shù)為堯之醫(yī)
，能祝延人之福
，愈人之病，祝樹樹枯
，祝鳥鳥墜”
。《楚辭》記有“巫咸將夕降兮”
。王逸注為“巫咸
，古神巫也”。甲骨文中有咸戊
。故有學(xué)者認(rèn)為巫咸或即商王太戊之大臣
。
苗父：
上古巫醫(yī)；一稱弟父
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！俄n詩外傳》有：“吾聞上古醫(yī)曰弟父。弟父之為醫(yī)者
，以莞為席，以芻為狗
，北面而祝之
，發(fā)十言耳，諸扶輿而來者
，皆平復(fù)如故”
。
綜而言之，中國醫(yī)學(xué)發(fā)展的啟蒙時(shí)期
，樸素經(jīng)驗(yàn)的積累有過一個(gè)極其漫長的歷史
，即中國原始社會晚期“巫”產(chǎn)生前的若干萬年無數(shù)代人們醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)的積累和口耳的世代相傳。這些經(jīng)驗(yàn)的積累被后世學(xué)者譽(yù)歸于伏義
、神農(nóng)
、黃帝、岐伯
、俞跗
、伯高、鬼臾區(qū)
、少俞
、雷公、少師
、桐君等等
。繼之而起者
，乃原始社會晚期生產(chǎn)、文化等之發(fā)展而誕生的“巫”
，以及由之而起的巫醫(yī)
，由原始社會晚期到殷商，乃至西周前后
，巫醫(yī)在中國醫(yī)療保健中曾居於顯要地位
，俞跗、巫彭
、巫妨
、巫咸、苗父等是其代表人物
。研究中國原始社會之醫(yī)療保健
，我們不能忽視上述傳說甚至神話中的醫(yī)家與巫醫(yī)，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)
，在這方面的研究還很不夠
，給予他們以歷史的、真實(shí)的地位
，乃是醫(yī)史學(xué)家
、醫(yī)史學(xué)家的責(zé)任。
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