，尤如血生肉
，肉生皮一樣，皮破可以封口愈合
，那么只要腎強(qiáng)
，血旺，股骨頭自然回春
，整個(gè)股骨頭根本沒有壞死
，有什么理由要把整個(gè)股骨頭手術(shù)換掉，此病一般從著涼
、勞傷過(guò)度而得，暖腎養(yǎng)血很快可以恢復(fù)
，一旦手術(shù)
，用死的“部件”去換活的骨頭必將永無(wú)寧日。三十二.乳房腫塊盲目手術(shù)之誤
乳頭為厥陰肝經(jīng)
，乳盤為陽(yáng)明胃經(jīng)
，怒傷肝，思傷脾胃
，此為思慮生氣而得
，應(yīng)舒郁化氣可愈，盲目手術(shù)，傷氣血
，留郁氣
，恐有它變。三十三.亂用“補(bǔ)鈣”之誤
人體的一切機(jī)能
，包括生命的存在
，都來(lái)源于氣血的旺盛，它的每個(gè)成份的多少
、比例都與氣血旺盛與衰敗有密切關(guān)系
，也就是說(shuō)血旺盛，所測(cè)數(shù)據(jù)就標(biāo)準(zhǔn)
，血衰敗比例就失調(diào)
，就會(huì)缺東少西，是血旺與否所含成份多少
，不是成份多少?zèng)Q定血能否旺盛
，不加分析，不問(wèn)缺乏的原因
，盲目對(duì)身體亂“補(bǔ)鈣”或其它元素
，這樣下去勢(shì)必和一莊稼一樣，靠化肥過(guò)日子
，對(duì)人類壽命起早熟早衰的作用和影響
，特別是對(duì)兒童和少年更是坑害不淺。三十四.手術(shù)亂換器官之誤
人體是生命不是死的機(jī)器
，各個(gè)器官都包含生長(zhǎng)和枯萎兩個(gè)發(fā)展方向
，就好比一個(gè)人瘦的皮包骨可以再胖起來(lái)一樣，就看你給它創(chuàng)造什么樣的條件
，人們換腎
、換心臟瓣膜、摘脾
、脈管炎截肢及換股骨頭等等
，都是破壞性治療，至于拿人造的“死材料”去換雖然衰敗但還尚有生命的各個(gè)器官
，必形成終身殘疾
，這樣做是不把生命放在眼里，請(qǐng)患者們?nèi)?div id="d48novz" class="flower left">
。三十?亂用手術(shù)不計(jì)后果之誤
對(duì)于兒童經(jīng)常感冒
，不找原因，不去提高免疫力
，而輕易去摘扁桃體
；對(duì)小腹疼不分析飲食冷熱不均之因
，而盲目去動(dòng)闌尾手術(shù)，對(duì)膽結(jié)石不找生氣上火之因
，而摘膽等等
，甚至牙疼，這樣上火引起的小病
，也都以手術(shù)為快
，試問(wèn)人體這些器官都可有可無(wú)嗎？三十六.“半身不遂”強(qiáng)行鍛煉之誤
任何事物
、事情都有節(jié)度
，超過(guò)限度，都會(huì)適得其反
，“行走不便”是氣血
、體質(zhì)上不來(lái)。古人講“久行傷筋
，久立傷骨”
，超負(fù)荷行走鍛煉必然影響病的恢復(fù)，不可不知
。三十七.常服“涼藥
、瀉藥”之誤
一些人特別是上了年紀(jì)的人總以為自己有火， 便常服“龍膽瀉肝丸”
、“牛黃上清丸”之類
，孰不知一切瀉藥、涼藥都沒有常服作為保健之理
，久而久之
，必傷及心臟及其它臟腑，切記
。三十八.常服“各種傷體藥”之誤
各種降壓片
、心痛定、蘇合丸
、救心丸及速效感冒片等
，是應(yīng)急藥品，長(zhǎng)期服用
，會(huì)使唇部發(fā)暗
，舌質(zhì)成絳深色，那時(shí)即為傷津
，破壞體質(zhì)，隨之心絞痛
、腦出血
、腦梗塞等病會(huì)像是堤壩決口一樣
，突發(fā)其來(lái)，常服這些藥品之過(guò)
。三十九.盲目聽信“偏方”之誤
誤信各種“膽能治病”
，不知各種膽都有毒，給兒童吃雞膽說(shuō)治咳嗽
，給大人吃魚膽能治眼睛等
，有中毒傷體之例。還有各種有毒的“偏方”如“癩蛤蟆焙干”
、“川烏泡酒”
、“核桃皮熬水”等名曰“以毒攻毒”或各種西藥片混在一起泡酒泡醋等，五花八門
，出事
、誤死不在少數(shù)，不可不戒
。四十.盲目亂診亂看查體之誤
人生于世
，每天受飲食、氣候冷熱
、世情沖擊等因素影響
，如日月圓缺，自必回和
，有時(shí)自己會(huì)調(diào)整過(guò)來(lái)
，不要盲目亂診亂看，尤其是用“死的儀器”去查活的人體
，恐有瞬息萬(wàn)變之誤
，容易治此失彼。有些大病不一定都是發(fā)現(xiàn)晚
，恰是亂診
、亂測(cè)出來(lái)的。千萬(wàn)不要把飲食
、生氣
、氣候?qū)ι眢w的臨時(shí)影響也當(dāng)作潛伏期看。
論中醫(yī)理論體系的學(xué)派流派
因各派的學(xué)說(shuō)與觀點(diǎn)
，都有其實(shí)踐依據(jù)
，又每每在爭(zhēng)論中互補(bǔ)，因而爭(zhēng)論的結(jié)果
，往往不是孰是孰非
、誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，而是使理論愈辨愈深
，愈爭(zhēng)愈明
，達(dá)到雙贏
。這也與西醫(yī)學(xué)常以后起學(xué)說(shuō)淘汰其前的學(xué)說(shuō)大異。
中醫(yī)藥學(xué)派流派與其他的科學(xué)文化派別比較起來(lái)
，主要有如下五個(gè)特點(diǎn)：一是諸派同源
。二是派中有派。三是門戶尊嚴(yán)及派別之間有排他性
。四是有些派別之興往往有哲學(xué)背景
。五是派別思潮的改變，主要是治療觀點(diǎn)的改變
。
當(dāng)代中醫(yī)藥學(xué)人的使命
，一是要揭示其理論、技術(shù)
、特色的深層次的科學(xué)價(jià)值
，二是要適應(yīng)社會(huì)需求以其眾多重大的創(chuàng)新服務(wù)于社會(huì)，這就要求當(dāng)代中醫(yī)藥學(xué)以其創(chuàng)新和突破向現(xiàn)代化的范式轉(zhuǎn)換
。培植中醫(yī)藥研究學(xué)派
，可以發(fā)展中醫(yī)藥科學(xué)研究，推動(dòng)科學(xué)進(jìn)步和理論演進(jìn)
，以科技進(jìn)步的積累和飛躍
，實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥現(xiàn)代化的范式轉(zhuǎn)換。
學(xué)派流派是一種重要的科學(xué)文化現(xiàn)象
。在中醫(yī)藥理論體系的形成和發(fā)展過(guò)程中
，學(xué)派流派既是初始源流之一，也是構(gòu)建體系的基干
，并一直對(duì)理論的發(fā)展起著重要的推進(jìn)作用
。學(xué)派流派，使中醫(yī)藥理論體系呈現(xiàn)出百川多流
、群峰嶺脈的壯麗奇觀
。
學(xué)派流派是中醫(yī)理論體系構(gòu)架的基干 學(xué)派是同一學(xué)科中由于學(xué)說(shuō)、觀點(diǎn)的不同形成的派別
。流派和學(xué)派相類
，學(xué)術(shù)界一般按年鑒學(xué)派布羅代爾的劃分，常把為期短時(shí)段的或?qū)W派中的分支稱為流派
。在中國(guó)科學(xué)界
、文化界，學(xué)術(shù)主旨明確者多稱學(xué)派
；有獨(dú)特技藝以風(fēng)格見長(zhǎng)者慣稱流派
。學(xué)派流派的存在，是科學(xué)邏輯與歷史的統(tǒng)一，古今中外理無(wú)二致
。在西方
，從畢達(dá)哥拉斯學(xué)派到智者學(xué)派，從布拉格學(xué)派到哥本哈根學(xué)派
，從法蘭克福學(xué)派到耶魯學(xué)派，都是學(xué)術(shù)發(fā)展的狀態(tài)
、水平和規(guī)模的標(biāo)志
。在中國(guó)古代，學(xué)派之分最初是因?qū)W術(shù)主旨不同而形成的
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?a href="/ddjy_100/224.html">莊子·天下》、《荀子·非十二子》
、《呂氏春秋·不二》
、《淮南子·要略》、《史記·論六家要指》和《漢書·藝文志》等都曾以主旨論及學(xué)派
，大致認(rèn)為學(xué)派始于春秋
，盛于戰(zhàn)國(guó)，儒家
、道家
、墨家、陰陽(yáng)家
、法家
、兵家、名家等諸家各有不同的認(rèn)知方式
，不同的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)
，不同的學(xué)術(shù)資源，不同的治學(xué)理念
，以自家的學(xué)術(shù)所長(zhǎng)
，各有用場(chǎng)。
中醫(yī)藥的學(xué)派
，最初也是因于學(xué)術(shù)主旨不同而劃分的
，至唐代以前這種學(xué)派在演進(jìn)中成為學(xué)科。宋代以降
，在分科之后
，又因于學(xué)說(shuō)、觀點(diǎn)的不同而茁成為學(xué)派
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？偟膩?lái)說(shuō)，中醫(yī)藥形成的時(shí)間也和當(dāng)時(shí)的科學(xué)文化同步
，即中醫(yī)藥學(xué)派確立始于春秋
，定型于戰(zhàn)國(guó)
，這也是中醫(yī)藥理論奠基的標(biāo)志。
以學(xué)說(shuō)和觀點(diǎn)形成學(xué)派不久
，在宋金之際因其傳播和地域文化等因素
，便有地域性學(xué)派的崛起，如新安醫(yī)派
、江浙或三吳醫(yī)派
、嶺南醫(yī)派、海派等
。同時(shí)
，在學(xué)派中，又因其專長(zhǎng)風(fēng)格的不同
，又有諸多的流派
，各彰其道。如上所說(shuō)
，學(xué)派從發(fā)生到發(fā)展
，先后有因?qū)W術(shù)主旨不同之學(xué)派，這是最原始的學(xué)派
，它演發(fā)為學(xué)科
。之后在學(xué)科中又因?qū)W說(shuō)和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的不同而有學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)派。之后又發(fā)展為地域性的學(xué)派
，地域性學(xué)派又以地域文化
、家世承傳、處方用藥習(xí)慣
、醫(yī)藥資源之異而明道識(shí)見異
，地域性學(xué)派又能超越學(xué)科界域，是多學(xué)科綜合學(xué)派
，并以地域文化的特征
，承傳于更長(zhǎng)的歷史的地域的時(shí)間空間。
中醫(yī)藥學(xué)派流派的演化也能展示其學(xué)術(shù)的運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象
。學(xué)派流派演化的總趨向是生→盛→異→化
。學(xué)術(shù)主旨的學(xué)派演化為經(jīng)典理論和學(xué)科，例如醫(yī)經(jīng)學(xué)派
、本草學(xué)派乃至傷寒學(xué)派
。某一學(xué)派稱盛于一時(shí)后，在發(fā)展中引申發(fā)揚(yáng)分異為支流和流派
，顯例如傷寒學(xué)派
、溫病學(xué)派都是派中有派。由客觀認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一而被公認(rèn)為中醫(yī)的基本理論，也有因弘揚(yáng)不夠
，或?qū)W派流派自身生命力不強(qiáng)而未能傳承或?yàn)槠渌碚撍?div id="d48novz" class="flower left">
，或因傳承難度大又未得傳人而致失傳，典型例子如華佗的外科手術(shù)學(xué)派
，已經(jīng)有宗師
、弟子、學(xué)術(shù)著作
，以學(xué)派之勢(shì)稱盛于一時(shí)
，但以后還是失傳了。
學(xué)派流派的縱橫構(gòu)建了中醫(yī)藥理論體系
。中醫(yī)藥的不同學(xué)術(shù)主旨，是學(xué)科的濫觴
。唐代孔穎達(dá)疏《禮記·曲禮》的「三世醫(yī)」
，即《
黃帝針經(jīng)》、《
神農(nóng)本草》
、《素女脈訣》
。這被謝利恒、任應(yīng)秋等稱為「此蓋中國(guó)醫(yī)學(xué)最古之派別也
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！惯@也揭示中醫(yī)藥理論體系形成。此后
，學(xué)派流派成為中醫(yī)藥理論體系的主干之一
，醫(yī)學(xué)分科、醫(yī)事組織
、傳承授學(xué)乃至著作刊行
、學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，皆難以超然于學(xué)派流派
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？梢姡瑢W(xué)派流派與中醫(yī)學(xué)理論體系的構(gòu)建乘時(shí)與俱興
，是其基干
，也是為標(biāo)志。
中醫(yī)藥學(xué)派流派的價(jià)值與特點(diǎn) 中醫(yī)藥學(xué)派與流派
，是學(xué)術(shù)和學(xué)科的生長(zhǎng)空間
，在一定歷史時(shí)期，重要學(xué)派是一面旗幟
，在學(xué)術(shù)上有著非凡的價(jià)值：
一
、學(xué)術(shù)的傳承作用。宗師們的創(chuàng)新、學(xué)術(shù)思想
、技藝特長(zhǎng)等
，由其弟子們逐代繼承薪傳。除對(duì)初祖的開山著作繼承外
，弟子們還整理或注釋乃師著作
，形成了學(xué)派流派的著作體系，使學(xué)派之學(xué)術(shù)接踵前世
，遞起演明
，長(zhǎng)榮不衰。
二
、學(xué)術(shù)的放大作用和加倍效應(yīng)
。學(xué)派和流派是一個(gè)學(xué)術(shù)放大體系，以其集團(tuán)的研究能力持續(xù)探索某一醫(yī)學(xué)現(xiàn)象或治療方法
，是個(gè)人研究能力的「高倍放大」
。不僅如此，又由于世代的傳承
，能使學(xué)派的一些重要理念和論述得以彰顯
。與之比較，不在學(xué)派的某種見解或奇險(xiǎn)絕招
，往往流于單傳
，即便載入著作，也往往成為 「奇異點(diǎn)」而被輕視
，久之失傳
。
三、弘揚(yáng)學(xué)術(shù)特長(zhǎng)
。學(xué)派流派能夠立世于醫(yī)林
，在于有獨(dú)到的觀點(diǎn)和特技，如傷科技法
、針刺手技
、打丹火候等，這類絕技是學(xué)派流派的生命線
，不只是在門派中傳承
，而且在世代傳承中深入研究機(jī)理并進(jìn)行技術(shù)改進(jìn)
，在弘揚(yáng)中創(chuàng)新
。
四
、引領(lǐng)學(xué)術(shù)發(fā)展取向。學(xué)派流派各有其創(chuàng)新進(jìn)取的動(dòng)力機(jī)制
。重大學(xué)派的學(xué)術(shù)思想能夠形成學(xué)術(shù)潮流
，并作為旗幟
，建立新的規(guī)范，引導(dǎo)范式轉(zhuǎn)換
。醫(yī)學(xué)史上學(xué)術(shù)的三次突破轉(zhuǎn)型
，都是緣于學(xué)派的作用實(shí)現(xiàn)的。第一次是張仲景
，他確立辨證論治體系改變了以前醫(yī)經(jīng)與經(jīng)方分立的局面
，并以理、法
、方
、藥貫通于六經(jīng)辨證，為后世垂方法
、立津梁
。第二次是金元四家，特別是其魁首劉完素
。他不只是首倡「?jìng)菬岵 垢淖兞藗鹘y(tǒng)的熱病惟寒致病的觀念
。更重要的是，他深研病機(jī)
，提出了「理論—病機(jī)」的辨證論治模式，突破了《傷寒論》的「證候—方藥」對(duì)應(yīng)模式
，由是可以據(jù)病機(jī)而選用方藥
，可以「見痰不治痰，見血不治血」等
，只要合宜病機(jī)
，可以一方多用。第三次是清末民初的海派醫(yī)學(xué)
。海派以地域性綜合學(xué)派稱著
。以薈萃百家，務(wù)求創(chuàng)新
，依傍文化
，匯通中西，變而適用見長(zhǎng)
，其成長(zhǎng)為領(lǐng)銜的學(xué)派
，是文化社會(huì)需求的選擇。不僅領(lǐng)導(dǎo)時(shí)代潮流
，而且在興辦學(xué)校
、創(chuàng)立期刊、著書立說(shuō)等方面開現(xiàn)代中醫(yī)藥醫(yī)事教育的先河
。還在與取消派別斗爭(zhēng)
，為中醫(yī)藥的繼存振興作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)
。與西醫(yī)學(xué)相比較，西醫(yī)學(xué)主要靠新發(fā)現(xiàn)新技術(shù)引領(lǐng)
，中醫(yī)學(xué)主要靠學(xué)派流派的動(dòng)力機(jī)制引領(lǐng)
。
五、學(xué)派流派是交流爭(zhēng)鳴的平臺(tái)
。各學(xué)派流派皆有自己的學(xué)說(shuō)與觀點(diǎn)
，在立論推行交流中，每因各派見解迥異而引起學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！端膸?kù)全書總目提要》曰：「儒之門戶分于宋，醫(yī)之門戶分于金元
。觀元好問(wèn)《傷寒會(huì)要·序》知河間之學(xué)與易水之學(xué)爭(zhēng)
；觀戴良作《朱震亨傳》，知丹溪之學(xué)與《宣和局方》之學(xué)爭(zhēng)也
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?fàn)庿Q不斷產(chǎn)生新思想，也是理論建設(shè)的重要途徑之一
，在很多時(shí)候理論發(fā)展強(qiáng)化程度
，取決于爭(zhēng)鳴論戰(zhàn)尖銳程度。除河間易水之爭(zhēng)
、丹溪之學(xué)與局方之爭(zhēng)外
理論談當(dāng)代醫(yī)誤.png)
