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我國古代對腦的認識(為啥古代中國人認為思維思想來源于“心”而非“腦”)

醫(yī)案日記 2023-05-16 18:31:51

我國古代對腦的認識

,或稱“腦髓”
,作為人身中的一個臟器,確有其十分重要的地位。我國在兩千年前就對它的位置、形態(tài)和作用有了一定的認識。隨著我國社會實踐的發(fā)展和認識的深化,在中華文化的影響下,腦獲得了許多不同的名稱

腦,篆文作“”

?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!墩f文匕部》說:“”,頭髓也
,從匕
。匕,相匕箸也
,巛象發(fā)
,囟象形”(段玉裁注謂“頭髓不可象”,依《韻會》改作“囟象囟形”)
,《靈樞海論第三十三》說:“腦為髓之海
,其輸上在于其蓋,下在風(fēng)府”
,《入藥鏡》說:“貫尾閭
,通泥丸”,傅金銓注:“泥丸者
,髓海也”
,《嵩山太無先生氣經(jīng)》卷上引《行氣決》說:“泥丸,腦宮也
。”是腦之為物
,上附于腦蓋而養(yǎng)發(fā)
,下至腦后風(fēng)府之部而與脊髓相連接。

《金丹集成金丹問答》說:“頭的九宮

,中曰泥丸”
。此所謂“頭”者,乃指“腦”也
。腦居于頭骨腔內(nèi)
,頭骨腔內(nèi)舍腦
,故俗稱頭為“腦殼”,而“腦”亦可稱為“頭”
,《金匱玉函經(jīng)證治總例》說:“頭者
,身之元首,人神之所注”
,可證
。其中曰“泥丸”,亦可證其為“腦”無疑
。腦有九宮者
,古人將腦劃分為九部,每部皆有神居之
,故曰“九宮”
。根據(jù)《云笈七簽三洞經(jīng)教部上清黃庭內(nèi)景經(jīng)靈臺章》梁丘子注引《大洞經(jīng)》載:“眉間卻入一寸為明堂宮,卻入二寸為洞房
,卻入三寸為丹田宮
,亦曰泥丸宮,卻入四寸為流珠宮
,卻入五寸為玉帝宮
,明堂宮上一寸為天庭宮,洞房上一寸為極真宮
,丹田宮亦曰泥丸宮上一寸為玄丹宮
,流珠宮上一寸為太皇宮,是為腦部九宮
。而此腦部九宮中
,尤以丹田宮又稱泥丸宮最為重要,最尊貴
,以其居中獨尊而總領(lǐng)諸神
,《云笈七簽太上老君內(nèi)觀經(jīng)》所謂“太一帝君在頭,曰泥丸君
,總眾神也
。”

《素問金匱真言論篇第四》說:“夫精者

,身之本也”
,《靈樞本神第八》說:“故生之來謂之精”?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!鹅`樞經(jīng)脈第十》說:“人始生
,先成精,精成而腦髓生……”,是精為構(gòu)成人體的基本物質(zhì)
,滿布于人體內(nèi)外上下各部組織
,尤以腦部聚精為最多?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!豆茏觾?nèi)業(yè)》說:“精也者
,氣之精者也”。房玄齡注:“氣之尤精者為之精”
,故《莊子秋水》說:“夫精
,小之微也?div id="m50uktp" class="box-center"> !笔蔷藲庵罹A的部分
。《淮南子主術(shù)訓(xùn)》說:“至精為神”
,物至精粹自有神
。人體各部組織,隨著精氣的聚布
,則各部組織之神亦應(yīng)之而生
,《云笈七簽上清黃庭內(nèi)景經(jīng)至道章》所謂“泥丸百節(jié)皆有神”是也。然腦中聚精最豐
,故泥丸腦宮亦舍居人體最尊貴之神
,《嵩山太無先生氣經(jīng)》卷下引《慎氣法》說:“上丹田,泥丸腦宮也
,其神赤子
,字元先,一名帶卿
。其神赤衣冠
,治上元也”,《云笈七簽推誦黃庭內(nèi)景經(jīng)法》說:“腦神精根字泥丸”
,《道樞平都篇》說:“泥丸者
,形之上神也?div id="m50uktp" class="box-center"> !笔悄X中有神居之也
。所謂“神”,《論衡知實篇》說:“神者
,渺?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">;秀睙o形之實”,《嵩山太無先生氣經(jīng)》卷上說:“夫神者
,無形之至靈”,《管子內(nèi)業(yè)》說:“一物能化謂之神”
,《周易系辭上》說:“知變化之道者
,其知神之所為乎”
。可見神乃恍惚無形而能促使事物變化發(fā)展者也
。人體初生之神
,則曰“元神”。所謂“元”者
,乃起始而混然未分之謂也
,《爾雅釋詁》說:“元,始也”
,元始之神
,是曰“先天之神”,先天主生不主用
。元神一經(jīng)產(chǎn)生
,即開始人體生命活動而發(fā)展變化,初無思維意識活動之用也
?div id="4qifd00" class="flower right">
!兜罉猩窬捌氛f:“天谷者,泥丸之宮也……斯元神之府也
,谷神真一之至靈者也”
。《本草綱目木之一辛夷》條下李時珍謂“腦為元神之府”
,即本此曾訸之說而論之
,非學(xué)自洋人意大利之利馬竇也。

《道樞平都篇》說:“夫腦者

,一身之靈也
,百神之命窟,津液之山也
,魂精之玉寶也”
,《云笈七簽太上老君內(nèi)觀經(jīng)》說:“太一帝君在頭,曰泥丸君
,總眾神也
。照生識神,人之魂也
?div id="m50uktp" class="box-center"> !罩T百節(jié),生百神也
,所以周身
,神不空也。”由于腦中元神至真至靈
,在后天條件作用下
,遂化生識神,開始人之思維意識活動而為“后天之神”
,并照諸百節(jié)
,使人體各部組織化生后天之神以為用,而發(fā)揮其各部組織之正常功能活動
。人體目之視
、鼻之臭、口之味
、舌之言
、前后二陰之溲便、肢體之運動
、皮膚之感知等等
,皆是人體各部之神所運為。而人體各部之神
,則受人身腦神之統(tǒng)領(lǐng)和支配
,《云笈七簽上清黃庭內(nèi)景經(jīng)*至道章》所謂“一面之神宗泥丸”和《云笈七簽太上老君內(nèi)觀經(jīng)》所謂“照諸百節(jié),生百神也”等文
,說明了這一認識
。然人身腦神又接受人身諸神之反應(yīng),這就是《道樞觀天篇》所謂“首者
,天界首也
,是為上元天谷泥丸之宮,萬神之所聚焉
,三萬六千神之所經(jīng)焉”者是也
。此所謂“萬神”,所謂“三萬六千神”
,乃言其眾
,言其總,非謂有其神之實數(shù)如此

腦“藏精氣而不瀉”

,乃人身至靈之處,為元神之府
,主宰人體全身各部組織之知覺和運動
,是人體生命之所在。失常則諸神不守而發(fā)生病變
,如《靈樞口問第二十八》說:“故上氣不足
,腦為之不滿
,耳為之苦鳴,頭為之苦傾
,目為之(苦)?div id="d48novz" class="flower left">
!保鹅`樞海論第三十三》說:“髓海有余
,則輕勁多力,自過其度
,髓海不足
,則腦轉(zhuǎn)耳鳴,脛酸眩冒
,目無所見
,懈怠安臥”是其例。如腦為外邪所傷
,則可危及生命
,故《靈樞厥病第二十四》說:“真頭痛,頭痛甚
,腦盡痛
,手足寒至節(jié),死不治”
;《素問刺禁論篇第五十二》說:“刺頭
,中腦戶,人腦
,立死”
,充分說明了腦宮為人體生命要害之處。

我國古代認為

,腦在人體內(nèi)居于至高之位
,至真至靈,為全身之主宰
,但腦神又受心氣所支配
,而腦體則有賴于腎精之滋養(yǎng)。

《素問痿論篇第四十四》說:“心主身之血脈”

,《管子內(nèi)業(yè)》說:“定心在中…可以為精舍”
,房玄齡注:“心者,精之所舍”
,《難經(jīng)*四十二難》說:“心……盛精汁三合
,主藏神”,《道樞九真玉書篇》說:“然則心者
,其性命之主乎”
。心主血脈
,為精舍以盛精汁三合而藏神,成為人體生命活動之本
,故《尸子貴言》說:“心者
,身之君也”,《素問靈蘭秘典論篇第八》說:“心者
,君主之官
,神明出焉?div id="jfovm50" class="index-wrap">!笔切闹疄榕K
,運行人身血液在經(jīng)脈中循環(huán)流行不止,以濡養(yǎng)各部組織
,使其在腦的統(tǒng)領(lǐng)下發(fā)揮各自的正常功能
,且心氣上入于腦,出神明使其腦主宰人體生命活動,并產(chǎn)生思維意識及其支配的相應(yīng)行為。1990年11月9日《武漢晚報》第八版載:“在摩洛哥首都拉巴特
,47歲的職員里蘭尼患了嚴(yán)重的心臟病
,生命危在旦夕。由于找不到人的心臟進行移植,醫(yī)生決定實行一項大膽的嘗試,用豬心代替”,“手術(shù)后
,那顆植入病人胸膛里的豬心正常跳動”,但他的“行為變得象豬”
,“他在走路時
,喜歡用雙手和雙膝觸地而行,而且還嗜好到垃圾堆里亂爬亂拱
,弄得全身骯臟不堪”
。1998年1月2日《長江日報》第四版載:“56歲的美國婦女克萊爾塞爾維亞從小就有健康問題,心臟一直有雜音……隨著年齡的增長
,她的心肺功能日益惡化……1988年5月29日
,塞爾維亞接受醫(yī)生建議成為新英格蘭地區(qū)第一個心肺移植手術(shù)患者,經(jīng)過5個半小時的手術(shù)治療
,塞爾維亞終于從死神的陰影中逃脫出來
,獲得了新生。然而
,使人意想不到的是
,這個手術(shù)不僅把她從多年的疾病中拯救過來,而且她的生活也由此發(fā)生了巨變”
。譬如:她現(xiàn)在特別鐘情于炸雞
,手術(shù)復(fù)原后她第一次開車就著魔似地到一家肯德基店買了幾塊炸雞
。更奇怪的是她的行為舉止也發(fā)生了變化,她變得具有過去從來沒有過的攻擊性
,更加自信
,敢做敢為,更具有男子氣慨
,喜歡開快車……
。后來塞爾維亞找到了那位臟器捐贈者的家,死于車禍的小伙子18歲
,叫蒂姆拉明德蘭
,生前最愛吃的食物就是炸雞,就在車禍現(xiàn)場
,他還抱著一盒剛剛買來的炸雞塊。死者家人還證實了許多發(fā)生在塞爾維亞身上的奇怪現(xiàn)象都是蒂姆生前的所作所為
。據(jù)此
,則證心氣上入于腦,而腦果受心氣之支配

《事物原會稟生受命》說:“司命處心

,納生氣也”。心具生生之氣
,為人身司命之臟
,故人腦傷則死,而心傷亦死
,《靈樞厥病第二十四》所載:“真心痛
,手足青至節(jié),心痛甚
,旦發(fā)夕死
,夕發(fā)旦死”之文,可證
?div id="m50uktp" class="box-center"> !墩f文思部》說:“思,睿也
,從心
,從囟。凡思之屬皆從思”
,而“思”字廁于“囟”
、“心”二字之間,次于“囟”之后
,而下接之以“心”字
。是古人認為心氣上于腦中則產(chǎn)生思維意識活動
,《釋名釋形體》說:“心,纖也
,所識纖微無物不貫也”
,也是說明心的這種功能。上文說過
,眉間卻入二寸為洞房
,是腦中九宮之一,而《云笈七簽*諸家氣法谷神妙氣決》說“心為洞房宮”
,是心氣必上于腦宮也
。此乃人身正氣,而疾病亦可由心入于腦
。1993年12月21日《參考消息》第三版載:“美國專家們對40名心律不齊患者進行了大腦掃描
,發(fā)現(xiàn)三分之一的人患有一般由于血栓到達大腦引起的大腦疾病”。此乃邪循正氣之出入而出入
,循正氣之上下而上下
,循正氣之留止而留止也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!对企牌吆炋逯悬S真經(jīng)玄微章》說:“一者上蟲居腦宮”
,中黃真人注引《洞神玄訣》說:“上蟲居上丹田腦心也?div id="4qifd00" class="flower right">
!笔恰澳X”亦可稱為“心”也
。腦之主宰人體各部組織之功能活動,有賴于心氣上入腦中以支配腦神
。心氣入腦
,腦始發(fā)揮其正常功用;加之“囟”為“腦蓋”
,而“心”
、“囟”聲同,故“腦”亦稱為“心”
,猶“腦”亦稱為“頭”也
。今人猶謂思考事物曰“操心”,稱倡導(dǎo)精神意識為世界第一性的哲學(xué)派別為“唯心主義者”
,故古書多以“心”字稱“腦”也

《管子水地》說:“腎生腦”。腦為髓之府

,賴腎精以滋養(yǎng)
。腎藏精,生髓
,并經(jīng)由脊里河車之路逆上於天谷而補腦
,故腎精虛損
,無以生髓養(yǎng)腦,則腦為之不滿而發(fā)頭目眩暈
,所謂:下虛則高搖”者也
。於是證,每用左歸飲
、腎氣丸等方加入五味子
、車前仁治之而收效。

為啥古代中國人認為思維思想來源于“心”而非“腦”

其實不僅僅中國人

,全世界 在古代都是這樣認為
,原因也很簡單,人感到緊張的時候
,首先不是頭疼頭暈
,而是心跳加快,心臟對情緒的反應(yīng)最為直接
,迅速
,所以古人就想當(dāng)然地認為思維思想來源于“心”而非“腦”,希臘先哲亞里士多德就是這么認為的

為什么有心理學(xué)
,沒有頭腦學(xué)

我是從事心理學(xué)及心理 健康 教育工作的心理老師左叔,我來回答你的提問

你提的這個問題是個非常好的問題

,借此,我也普及一下心理學(xué)的常識

是啊

,為什么我們要把心理學(xué)成為“心”理學(xué),而不是“腦”科學(xué)呢
?這要從中西對心理學(xué)的認識說起


首先,我們看西方是如何認識人類的心理活動的

各位聽說過古埃及的木乃伊的制作吧
,古埃及中王國時期的埃及人,在制作木乃伊?xí)r
,首先從死者的鼻孔中用鐵鉤掏出腦髓
,并把一些藥料注到腦子里去進行清洗。他們沒有將大腦像身體的其他部位一樣保存起來
,從這一點就可以看出
,當(dāng)時他們并不重視大腦的對人的主導(dǎo)功能
。古希臘偉大的柏拉圖曾提出“心智三分法”,認為高貴的理性和知覺存在于頭腦里
,戀情
、勇氣存在于心臟和肺部;本能的欲念和生殖存在于內(nèi)臟
。各位有沒有注意到
,柏拉圖的這一學(xué)說很直觀,他讓我們想到一個人身體的頂端往往是心智運作的高地
。自此以后
,古希臘的很多學(xué)者,特別是柏拉圖的學(xué)生亞里士多德成為第一個研究心智學(xué)說的學(xué)者
;他認為
,觸摸大腦并不引起任何感覺,因此他推斷人的感覺和思想是在心臟中發(fā)生的
,大腦的功能就是從心臟輸送上來的血液
,他的這一說對西方后世研究人類心理活動及把人類心理活動現(xiàn)象成為心理學(xué)有直接影響。



其次

,我再來看看我國古代醫(yī)學(xué)和心理學(xué)思想史上
,是如何對待和研究這一問題的;
在我國古代
,第一個明確論述人的心理活動由心臟主導(dǎo)的
,即“主心說”的是儒家代表人物孟子,孟子提出了“心之官則思”
,即心臟是人們思想的器官
。他的這一主張對我國古代醫(yī)學(xué)學(xué)者和思想家研究人的心理活動有巨大影響,因此就形成了“主心說”
,對把研究人類心理活動的學(xué)說稱為心理學(xué)有重要影響
,后來人們約定俗成的就把研究人類心理活動的學(xué)問叫成心理學(xué)了,而不是腦科學(xué)

但是

,在我國古代主張“主腦說”的學(xué)者也大有人在,明代的著名醫(yī)學(xué)家李時珍在《本草綱目》中就明確提出“腦為元神之府”的命題
;后來清代學(xué)者王清任系統(tǒng)提出“腦髓說”
,才結(jié)束了“主心說”在中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論和思想界中的主導(dǎo)地位。



第三

,古人對人類大腦或者人的心理活動器官的認識有一個發(fā)展過程
這不能怨古人;人類對自己心理活動主導(dǎo)器官的認識是在科學(xué)心理學(xué)、醫(yī)學(xué)等近代科學(xué)出現(xiàn)以后
,才逐漸明確的?div id="4qifd00" class="flower right">
,F(xiàn)在,我們已經(jīng)充分的認識到大腦是人類心理活動的主導(dǎo)器官
,人類的所有心理活動都與大腦有關(guān)
。于是,就出現(xiàn)了研究人類大腦的腦神經(jīng)科學(xué)
、認知科學(xué)
,不僅研究大腦的結(jié)構(gòu)、大腦的運行
,也研究大腦里面最基本的神經(jīng)元

再次感謝你對心理老師左叔的邀請!

你好

,你所說的頭腦學(xué)
,有一個叫認知神經(jīng)科學(xué)的學(xué)科。

在心理咨詢流派中

,認知行為流派與認知神經(jīng)科學(xué)息息相關(guān)
。因此其實心和腦都是心理學(xué)的一部分,心理學(xué)不能望文生義為只是”心”的學(xué)科

心理學(xué)研究的對象及方法

,有涉及大腦的意識層和潛意識層,也有涉及心理層面的心靈結(jié)構(gòu)層

心理學(xué)的英文psychology

,psychology字面意思是“精神學(xué)科”。

現(xiàn)代心理學(xué)研究的生理基礎(chǔ)是大腦

,所以心理學(xué)研究和腦科學(xué)一直是息息相關(guān)的。


心理學(xué)脫胎于哲學(xué)

,而哲學(xué)脫胎于宗教
。心理學(xué)是19世紀(jì)末才成為科學(xué)心理學(xué)的,主要是研究人類的行為和認知

其實

,早在黃帝內(nèi)經(jīng)中就有相關(guān)的心理治療的記載。上千年的中醫(yī)就有“心病還需心藥醫(yī)”的說法
。這就是說
,中華文化的傳承中沒有“腦”這個概念。我們一直都是說“心有所想”
。我們都知道
,心臟是不具備思考問題能力的。我們之所以能夠思考是因為我們有發(fā)達的神經(jīng)系統(tǒng),所以心理學(xué)研究的生理基礎(chǔ)就是對大腦的研究
。針對行為習(xí)慣和認知等對大腦研究相關(guān)文章在網(wǎng)上隨時都能看到的
,也可以說,心理學(xué)的研究推進了腦科學(xué)的發(fā)展

從某種意義上講

,心理學(xué)=腦科學(xué)。


我是德潤心語

,喜歡把心理學(xué)理論知識轉(zhuǎn)化成通俗易懂的
、有溫度的文字。歡迎在評論區(qū)留言互動
。你的心事可以私信給我
,我們共同學(xué)習(xí)成長!

心理學(xué)中的認知神經(jīng)科學(xué)就是您所說的“頭腦學(xué)”

這是個好問題

!心理學(xué)其實本質(zhì)上是研究頭腦的
,因為人們很難去區(qū)分心與腦的區(qū)別。

你現(xiàn)在有點煩躁

,你在想一個問題
,那么到底是心在工作還是腦在工作?心的感受是煩躁的
,可是腦袋不停地在思考問題
。如何去劃分?其實用不著劃分
,也用不著去搞明白心和頭腦到底是怎么運作的

因為一個問題的產(chǎn)生,其實是一股腦兒過來的訊息

,身體會有肢體反應(yīng)
,心理會產(chǎn)生各種情緒,腦袋也在思考分析
,實在不行就放空自己
,進到了啥也不知道的狀態(tài)。

心理領(lǐng)域是一個比較全方位的精神領(lǐng)域

,而頭腦智能是一種邏輯科學(xué)
。只是關(guān)鍵問題是,這兩個領(lǐng)域
,哪怕只研究透徹一個領(lǐng)域
,也無法在另一個領(lǐng)域暢通無阻,因為這是兩個不同的領(lǐng)域

心理學(xué)其實就包括研究大腦

,是有腦科學(xué)的。

心是被大腦控制的。

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